El Papa insiste en Twitter en que los divorciados vueltos a casar “no están excomulgados”


“Amoris Laetitia”, exhortación papal

Francisco reclama en “Amoris Laetitia” que se estudie “caso por caso”

Reitera a sacerdotes y obispos que no se detengan en la norma general y desciendan a lo particular

Redacción, 11 de abril de 2016 a las 12:01

“Puede comprenderse que no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos” sino “un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral”

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Divorciados vueltos a casar

Campaña de teólogos pro comunión de los divorciados/>

Campaña de teólogos pro comunión de los divorciados

El Papa Francisco ha reiterado este lunes a través de su cuenta de Twitter su apuesta por una postura menos rígida de la Iglesia ante los divorciados. “Las personas divorciadas que viven en nueva unión son parte de la Iglesia, no están excomulgadas“, afirma Bergoglio en su cuenta en la red social.

Tal y como expresaba en la exhortación‘Amoris Laetitita’ sobre la familia, pide a las iglesias que realicen un “discernimiento especial” en algunas situaciones “irregulares” -divorciados vueltos a casar, matrimonios civiles, parejas que conviven antes de pasar por el altar- porque “no todos están en pecado mortal” y, por tanto, no deben ser automáticamente excomulgados, sino estudiarse caso por caso.

En un capítulo dedicado a las situaciones “imperfectas”, el Papa señala, basándose en las conclusiones de los Padres Sinodales, tres situaciones “irregulares”: personas que han contraído matrimonio civil, que son divorciados y vueltos a casar, o que simplemente conviven. A continuación, señala que no todos ellos se encuentran necesariamente en “pecado mortal”, entendido como tal el que tiene como objeto una materia grave, precisada en los Diez Mandamientos, como es la de “cometer actos impuros”.

“La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada irregular viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante”, subraya en el texto, estructurado en nueve capítulos y 325 puntos, y publicado este viernes por el Vaticano.

 

 

 

 

Según precisa, el desconocimiento de la norma, la dificultad para comprender los valores inherentes a la misma o “condiciones concretas que no permiten obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa” son algunas de estas circunstancias que, a su juicio, se deben tener en cuenta a la hora de valorar la participación de las personas que viven en una situación irregular en la iglesia.

Entre los atenuantes, pone el ejemplo de una persona divorciada que se ha vuelto a unir con otra con la que mantiene una relación “consolidada en el tiempo, con nuevos hijos, con probada fidelidad y compromiso cristiano” frente a aquella que ha provocado sufrimiento y confusión a los hijos o que ha fallado a sus compromisos familiares. “Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia”, subraya.

Por ello, pide a los sacerdotes y obispos que, ante las situaciones “irregulares”, no se detengan en la norma general y desciendan a lo particular porque actuar de otra forma sería “mezquino”. Asimismo, les pide que traten de integrar a todos, incluso en la catequesis o la predicación siempre que no lleven su pecado como bandera del “ideal cristiano” y no quieran imponer algo diferente a lo que enseña la Iglesia.

 

 

En cualquier caso, Francisco admite que hay “innumerables” situaciones concretas y que, por tanto, “puede comprenderse que no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos” sino “un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral”.

Si bien no se refiere de manera explícita al acceso a la comunión de los divorciados vueltos a casar, Francisco propone que hagan “un examen de conciencia, a través de momentos de reflexión y arrepentimiento” para “fortalecer la confianza en la misericordia de Dios”.

También reconoce que hay situaciones en las que la separación de un matrimonio católico es “inevitable” y, a veces, “incluso moralmente necesaria” como cuando existe violencia de género. “Se trata de sustraer al cónyuge más débil o a los hijos pequeños de las heridas más graves causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la explotación, la ajenidad y la indiferencia”. En todo caso, precisa que es “un remedio extremo” considerable sólo “después de que cualquier intento razonable haya sido inútil”.

(RD/Agencias)

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2016/04/11/reigion-iglesia-vaticano-francisco-sinodo-familia-el-papa-insiste-en-twitter-

Francisco denuncia a los “doctores de la letra” que “juzgan a los demás usando la Palabra de Dios”


Jesús y los doctores de la ley

“El corazón cerrado a la verdad de Dios se agarra sólo a la letra de la ley”

“Se lavan las manos y ante sí mismos se creen puros”, advierte en Santa Marta

Redacción, 11 de abril de 2016 a las 15:54

Pensemos en la caza de brujas, o en santa Juana de Arco, en tantos otros que fueron quemados, condenados, porque no se ajustaron, según los jueces, a la Palabra de Dios

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Homilía sobre Juan de Francisco en Santa Marta

(RV).- Los doctores de la letra juzgan a los demás usando la Palabra de Dios contra la Palabra de Dios, cierran el corazón a la profecía, no les importa la vida de las personas sino sólo sus esquemas hechos de leyes y palabras: lo dijo hoy el Papa en la Misa de la mañana presidida en la capilla de Casa Santa Marta.

En el centro de la homilía del Papa la primera lectura, tomada de los Hechos de los Apóstoles, cuyos doctores de la ley acusan a Esteban con calumnias porque no logran “resistir a la sabiduría del espíritu” con el que habla. Instigan a falsos testigos a decir que le han escuchado “pronunciar palabras blasfemas contra Moisés, contra Dios”.

“El corazón cerrado a la verdad de Dios – observa el Papa – se agarra sólo a la verdad de la ley”, es más – precisa – “más que de la ley, de la letra”, y “no encuentra otra salida que la mentira, el falso testigo y la muerte”.

Jesús les había reprochado esta actitud, porque “sus padres habían asesinado a los profetas”, y ellos, ahora, construyen monumentos a esos profetas. Y la respuesta de los “doctores de la letra” es “cínica” más que “hipócrita”: “Si hubiésemos estado en tiempos de nuestros padres, no lo habríamos hecho”. Y “así – explica el Papa – se lavan las manos y ante sí mismos se creen puros. Pero el corazón está cerrado a la Palabra de Dios, está cerrado a la verdad, está cerrado al mensajero de Dios que trae la profecía, para hacer seguir adelante al pueblo de Dios”.

“Me duele cuando leo ese breve pasaje del evangelio de Mateo, cuando Judas arrepentido va a los sacerdotes y dice ‘He pecado’ y quiere devolver… y devuelve las monedas. ‘¡Qué nos importa! – dicen ellos, así – ¡Es asunto tuyo!’. Un corazón cerrado a este pobre hombre arrepentido que no sabía qué hacer. ‘Es asunto tuyo’. Y fue a ahorcarse”.

 

 

“¿Y qué hacen ellos, cuando Judas se ahorca? Hablan y dicen, ‘Pobre hombre’? ¡No! En seguida las monedas: ‘Estas monedas son a precio de sangre, no pueden entrare en el templo’ … la regla tal, tal, tal, tal… ¡Los doctores de la letra!”.

Y el Papa Francisco prosigue:

“No les importa la vida de una persona, no les importa el arrepentimiento de Judas: el Evangelio dice que volvió arrepentido. Sólo les importa su esquema de leyes y muchas palabras y muchas cosas que han construido. Y esta es la dureza de su corazón. Y esta es la dureza del corazón, la necedad del corazón de esta gente, que como no podía resistir a la verdad de Esteban va a buscar testimonios, testigos falsos, para juzgarle”.

Esteban – afirma el Papa – acaba como todos los profetas, acaba como Jesús. Y esto se repite en la historia de la Iglesia:

La historia nos habla de mucha gente que es asesinada, juzgada, aunque era inocente: juzgada con la Palabra de Dios, contra la Palabra de Dios. Pensemos en la caza de brujas, o en santa Juana de Arco, en tantos otros que fueron quemados, condenados, porque no se ajustaron, según los jueces, a la Palabra de Dios. Es el modelo de Jesús que, por ser fiel y haber obedecido a la Palabra del Padre, acaba en la cruz. Con cuanta ternura Jesús dice a los discípulos de Emaús: ‘Oh necios y lentos de corazón’. Pidamos hoy al Señor que con la misma ternura mire a las pequeñas o grandes necedades de nuestro corazón, nos acaricie y nos diga ‘Oh necio y lento de corazón” y empiece a explicarnos todo”.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2016/04/11/francisco-denuncia-a-los-doctores-de-la-letra-que-juzgan-a-los-demas-usando-la-palabra-de-dios-religion-iglesia-p

Llega el ‘impuesto al sol’: dudas y quejas por el gravamen al autoconsumo


kaosenlared

Este lunes entra en vigor el Real Decreto sobre el autoconsumo, que incluye el ‘impuesto al sol’. Ecologistas y Comunidades Autónomas piden ampliar el plazo para regular las instalaciones ante la falta de previsión de Industria.
Este lunes 11 de abril entra en vigor el polémico Real Decreto sobre el autoconsumo eléctrico –en el que se incluye el denominado‘impuesto al sol’– que dejará a miles de instalaciones fotovoltaicas fuera de la legalidad

http://www.redescristianas.net/llega-el-impuesto-al-sol-dudas-y-quejas-por-el-gravamen-al-autoconsumo/

CHILE: Declaración de religiosos y sacerdotes que trabajan en Territorio Mapuche


El tema Mapuche.

Publicado el 12 abril, 2016 por Pepe

Están apareciendo en la prensa noticias de templos incendiados en la zona de la Araucanía. Se presenta como acción de iconoclastas mapuche ya que en el lugar quedan algunos panfletos de propaganda de su causa.

Pareciera que no es producto de un rencor generalizado hacia las iglesias (evangélicas y católica) por parte de la nación mapuche. Se trataría de grupos radicalizados que realizan actos incendiarios con triple finalidad: mantener en primer plano su causa libertaria, infundir temor al winka (ya sea chileno o de otra nacionalidad), y manifestar el rechazo a todo lo que signifique dominio extranjero.

Puede ser que sea eso, pero también no se puede obviar el telón de fondo del asunto: los mapuche, que eran los dueños de ese territorio, han sido engañados y maltratados por el Estado chileno.

En el imaginario popular ha quedado la imagen del mapuche enfrentado con el conquistador español por quinientos años. Eso es falso. El verdadero enfrentamiento y la posterior sujeción con alambres del pueblo mapuche ha sido obra del estado chileno a partir de 1881.

Los invasores cristianos que llegaron a mediados del siglo XVI comprobaron la resistencia que opusieron los mapuche y sus aliados durante cincuenta años. Después, a partir del 1600, al no poder vencer, acordaron la paz, fijando como límite el río Biobío.

Así se mantuvo por trescientos años. Y tan fieles a su palabra fueron los mapuche que en las guerras de la independencia se pusieron de parte de los realistas, con quienes habían firmado alianza de paz.

Tras la independencia, el estado chileno fue avanzando hacia el sur la línea de la frontera y en 1881 firmó acuerdos con los principales lonkos del territorio de lo que hoy es la novena región del país: en ese pacto, los mapuche se integraban a la nación chilena y el estado les aseguraba su amparo, el respeto a sus costumbres, y el dominio de sus tierras.

Tras el acuerdo, empezaron a llegar al territorio los comerciantes, los aventureros, los tinterillos y los misioneros.

Los capuchinos alemanes han sido los predicadores populares en esa zona. Misionaron los pueblos, construyeron capillas, levantaron escuelas. En sus aulas, los niños indígenas aprendían el idioma castellano de parte de maestros alemanes. La reciedumbre de la formación prusiana se impuso en los internados en los que los niños mapuche aprendían ciudadanía y religión. En más de una escuela, los pequeños alumnos terminaban la oración del Padrenuestro cambiando las palabras: …”no nos dejes caer en la tentación y líbranos del alemán, amén.”

Ha pasado el tiempo. Desde que la causa zapatista en México abrió los ojos de los pueblos indígenas de América y levantó las banderas de la dignidad de la raza, la nación mapuche puso sobre la mesa de las discusiones sociales la realidad que vivía.

Así se pudo visualizar que la obra misionera, tanto católica como de las iglesias de la reforma y también del evangelismo popular, ha sido inmensa. Pero también se puede comprobar que el rechazo hacia una cultura impuesta anida en el fondo del corazón mapuche y se manifiesta a veces con estos manotazos de violencia. Se dice que son acciones de pequeños grupos radicalizados. Se queman algunas capillas y algunos bienes de producción de las empresas principalmente forestales que han ido cambiando el paisaje al talar el bosque nativo para implantar maderas de rendimiento rápido. Después de todo, la acción de incendiar bienes la aprendieron los mapuche de aquellos que al comienzo encerraban a familias enteras en sus rucas y les prendían fuego.

Pero no se puede disimular que sigue vigente una injusticia radical: la nación mapuche hoy se cuenta entre las masas más empobrecidas del país, habiendo sido la dueña de un territorio fecundo, en sementeras, en paisajes y en gentes.

http://elcatalejodelpepe.eccla.net/

Maromas de una madre comunitaria para completar ración de los niños que cuida


Alimentos dañados o incompletos hacen parte del mercado que le entregan para suministrarles a los pequeños, denuncia una empleada de un hogar comunitario.

En Itagüí, una madre comunitaria asegura que debe poner el 15 por ciento de los alimentos con los que sostiene a los niños de su hogar.

Algunos productos llegan dañados y otros no alcanzan para cubrir los requerimientos nutricionales de los pequeños.

La regional del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF), encargado del tema en Antioquia, dijo que no podía pronunciarse sobre el tema.

“Toca sacar (del suministro) de la casa, nosotros aportamos más del 15 por ciento de lo que nos hace falta, nosotros ponemos de nuestro bolsillo. A mí, mis niños me piden más y yo no soy capaz de decir que no, les doy más sopa o seco, porque el niño queda con hambre”, relata Martha Ossa, una madre comunitaria.

En un cajón guarda el mercado que le distribuyen los operadores del ICBF, alimentos que deben durarle 15 días y ser racionados para 13 niños.

“Esta es la minuta, la parte del mercado que nos mandan para 13 niños. Como pueden ver las cantidades son mínimas y un paquete de lentejas hay que partirlo en dos, igual que el blanquillo, son todo por gramos”, describe la mujer, que tiene su hogar en la Loma Los Zuleta.

Pese a que la papa y la carne no alcanzan y algunas verduras llegan dañadas, las madres de familia aseguran que sus hijos no están desnutridos, gracias a la encargada de este hogar.

“El bienestar familiar ha mermado mucho la alimentación de los niños, pero eso no importa porque martha se las ingenia y se rebusca el alimento de los niños”, dice Daylin Pineda Campero, una mujer que deja a su hijo al cuidado de Martha.

“La profesora está triste porque le están dando muy poquita alimentación a los niños, pero igual ella los alimenta muy bien”, asegura Xiomara Álvarez, otra mamá.

Mientras las madres comunitarias dan la pelea para que les mejoren las condiciones, en un paro que ya completa ocho días, las mamás miran expectantes y los niños siguen creciendo entre juegos, risas y una precaria alimentación.

http://www.noticiascaracol.com/medellin/maromas-de-una-madre-comunitaria-para-completar-racion-de-los-ninos-que-cuida

Amoris laetitia. Ninguna sorpresa, pero abriendo futuro


abr112016

 

images1La propuesta doctrinal de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia no nos ha sorprendido. Teníamos ya noticia de varios detalles importantes  que podían condicionarla sustancialmente. Conocíamos la aportación de las dos asambleas del Sínodo de la Familia, la del 2014 y el del 2015. Y conocíamos también la tensión dialéctica que anida en el Vaticano desde la llegada del papa Francisco: el inmovilismo de una gran parte de la Curia, en nada partidario de  novedades que alteren las tranquilas aguas del poder, y el equipo del actual obispo de Roma, tocado por la historia y la creatividad.

El resultado es—como pasó también con los documentos del Vaticano II— una amalgama de planos en la que se advierten, directa o indirectamente, las dos líneas o tendencias dominantes: la que podríamos  calificar como “línea poética”  o “estilo Francisco” que se está revelando como creativa y existencial, histórica y pegada a la tierra,  evangélica en definitiva,  y la que  podemos  entender como “línea jurídica” o estilo curial, que,  hoy como siempre,  se expresa en la seguridad que da el pasado y la tradición, legalista y  dogmática. El estilo Francisco pone el acento en la persona y la misericordia, el estilo curial se apoya sobre la ley y el dogma. El uno es creativo, el otro más bien conservador y paralizante.

La dialéctica o tensión entre ambas líneas se centra prioritariamente en las  llamadas “uniones irregulares” o bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente” (298) y su acceso a los sacramentos,  especialmente a la Eucaristía (305). Y, dada “la complejidad de las diversas situaciones” por las que está atravesando este colectivo católico, “no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa  general de tipo canónica, aplicable a todos los casos” (300), sino que se  ha dejado la solución de cada caso en manos de los obispos, de los teólogos y de las iglesias particulares,  porque “en cada país o región se pueden encontrar soluciones más inculturadas” (3). Y, porque no hay “recetas sencillas” (298), tampoco “todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales” (3).  Los divorciados vueltos a casar civilmente “no tienen que sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros de la Iglesia” (299); por eso, siguiendo la “ley de la gradualidad” (295),  la tarea de ésta está en acompañar, discernir e integrar la fragilidad” (cap. VIII). Llamada a “formar las conciencias, no a sustituirlas” (37), la Iglesia debe ser siempre consciente de que “la misericordia es la viga maestra que la sostiene” (310).

Aunque la Exhortación supera el marco de los divorciados vueltos a casar civilmente, otros temas que toca, como los anticonceptivos (222), la homosexualidad y las uniones homosexuales (250-251), etc. no llegan a superar la normativa canónica actual,  aunque son siempre vistos bajo la doble óptica de la  propia conciencia  y  la misericordia.

En definitiva, ninguna sorpresa jurídica, aunque la dimensión poética (creativo/ evangélica de la Exhortación) alientan a esperar con serenidad el futuro. Sobre todo, vemos con perspectiva de futuro  la descentralización e inculturación que se empieza a hacer  de los problemas y de la búsqueda de soluciones. Desde Redes Cristianas, apoyando el estilo Francisco y conscientes del enorme peso y descrédito que los “corazones cerrados” (305) están haciendo pagar a la Iglesia universal, nos preguntamos estas dos cosas: si no se está  perdiendo otra oportunidad para poner la Iglesia al ritmo de la historia y  si no ha sido ya demasiado largo el tiempo de espera para evitar nuevas decepciones.

http://www.redescristianas.net/amoris-laetitia-ninguna-sorpresa-pero-abriendo-futuro/#more-72330

EE.UU. Terry Dosh, activista sacerdote casado, muere a los 85 años


  • Terry Dosh (Cortesía de la familia Dosh)
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MINNEAPOLIS

Terry Dosh, desde hace más de 50 años un líder, organizador y miembro de los grupos de reforma católicos de Estados Unidos que surgieron después del Concilio Vaticano II, murió en su casa en St. Paul, Minn., 7 de abril a los 85 años.

Dosh, que fue diagnosticado con la enfermedad de Parkinson hace unos 10 años, comenzó cuidados paliativos a finales del año pasado. Murió rodeado por su familia y amigos, y su esposa de 44 años, Millie, estaba con él.

Un ex monje benedictino, Dosh fue el primer coordinador del Corpus, una asociación de ex sacerdotes católicos. Dosh dice que su especial preocupación era que los sacerdotes que se habían casado y salió de la iglesia institucional deben seguir desempeñando un papel activo en el futuro de la iglesia.

Amigos decir Dosh tenía un conocimiento prodigioso de historia de la iglesia y que ejercía no como una espada, sino como un foco de luz que penetra para aclarar cuestiones y resolver los enredos entre los grupos a los que pertenecía.

“La historia era siempre en la punta de la lengua”, dijo Mary Lou Hartman, ex presidente de la Asociación para los Derechos de los católicos en la Iglesia y miembro del consejo de FutureChurch. “Él era una enciclopedia viviente de hechos y fechas.”

Paula Ruddy, uno de los fundadores de la Coalición para la Reforma católica Iglesia en Minneapolis, estuvo de acuerdo. “Recuerdo haber conocido a Terry por casualidad un día en el supermercado”, dijo. “Nos pusimos de pie en el pasillo por más de una conversación de media hora. Creo que puede haber sido alrededor del siglo 14 “.

Terence Dosh fue el sexto de siete hijos nacidos de Chuck y Lil Dosh de las ciudades gemelas. Ellos fueron los padres “tolerantes”, recordó en una pequeña autobiografía. “Ellos estaban abiertos a diferentes razas, colores y credos, y todos eran bienvenidos en nuestra casa.”

Su primera educación fue en las escuelas gestionadas por los monjes benedictinos, y se unió a la orden a los 19 años después de su ordenación como sacerdote en 1957, fue profesor en la Universidad de St. John en Collegeville, Minn., Al mismo tiempo ganar un doctorado en Europa moderna temprana historia de la Universidad de Minnesota. Más tarde enseñó la historia de cinco años en la universidad de California en Domínguez Hills.

Profundamente influenciado por el Vaticano II (1962-1965) y de lo que llamó el clima cultural “tumultuosa” del sacerdocio según el Consejo, que dejó los benedictinos en 1971 y se casó con Millicent Adams.

“He llegado a creer que iba a ser un jugador en ese cataclismo profético conocido como el gran éxodo de sacerdotes”, escribió.

Millie, que había sido miembro de una comunidad de clarisas y más tarde fue un maestro Montessori, comentó sobre las maravillosas oportunidades de viaje que ella y Terry tenía en relación con su trabajo durante sus 44 años de matrimonio. “Fuimos a Europa 10 o más veces,” dijo ella, junto con países como Ecuador y México.

Millie también se refirió a la fantástica educación en la historia de la iglesia se ganó sólo por vivir con Terry y verlo en funcionamiento.

“Terry Dosh nunca abandonó el sacerdocio fue llamado a su iglesia”, dijo el P. Kevin Clinton, un sacerdote de la arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis y un amigo de toda la vida de la Doshes. “Lo hizo salir del cuadro de mandato, célibe, de oficina que ha atrapado a la humanidad de tantos sacerdotes. … Utilizó su sacerdocio, capacidad de organización, el matrimonio y la vida familiar para hacer avanzar el movimiento del Espíritu de Dios que fluye desde el ayuntamiento “.

Terry Dosh sobreviven su esposa; sus dos hijos, Martin Luther King y Paul Chavez Dosh Dosh Gandhi José y sus esposas; cuatro nietos; y su hermano el P. Marcos Dosh.

Los servicios religiosos y funerarios están programadas en St. Iglesia Cabrini Frances en Minneapolis .El 15 de abril, habrá visitas a 11 a.m.-2 p.m. y 16:30-18:30, seguido de las vísperas a las 6:30 pm La misa funeral será el sábado 16 de abril a las 10:30 horas, seguido por el almuerzo y un programa.

Incluso antes de partir hacia el sacerdocio institucional, Dosh había sido un miembro activo de la organización ahora conocida como la Comunidad del Ministerio Cristiano, la celebración de varias funciones de dirección y organización de dos conferencias nacionales.

En 1984, se unió a la organización en crecimiento llamada CORPUS (Cuerpo de Renunció sacerdotes Unidas para el servicio). Frank Bonnike y los dos otros co-fundadores del Corpus preguntaron Dosh convertirse en el primer secretario ejecutivo para el grupo.

“Terry era perfecta para el trabajo”, dijo Bonnike. “Él fue a la vez una persona de personas y un académico. Mantuvo en la iglesia. Tenía este alto nivel de energía. No era más que un valor incalculable “.

Durante seis años, Dosh estaba constantemente en movimiento, visitando unas 100 ciudades, reuniones con grupos dispares de sacerdotes renunció, traerlos al redil nacional del Corpus, formando redes con representantes de área del cuerpo y edición CORPUS informes .

Mientras tanto, el fenómeno sacerdocio casado se había convertido en internacional, y Corpus jugado un papel principal en conseguir los diferentes grupos de colaboración. En 1985, Dosh y otros miembros asistieron a la primera reunión internacional de sacerdotes casados ​​en Ariccia, Italia, cerca de la residencia de verano del Papa.

También ayudó a crear la Federación Internacional de Sacerdotes Casados, sirviendo como miembro de la junta y asistir a la primera reunión de la federación en París. En 1990, después de una reorganización estresante del Corpus, Dosh renunció.

“Terry puso CORPUS en el mapa,” dijo John Williams, un profesor retirado de la Universidad de Wisconsin-Stout y viejo amigo de Dosh. “Se intensificó el número de miembros. Ya sabes, él no era más que un historiador que habla; que era un practicante, haciendo historiador. Y creo que su enfoque dio esperanza a mucha gente, los mantuvo en la iglesia “.

Bill Hunt, ex director del Centro Newman de la Universidad de Minnesota, citó mente perforación de Dosh. “Era un lector voraz, especialmente en historia de la iglesia, sin embargo, no había ninguna arrogancia o la ostentación de él”, dijo Hunt. “Hay una especie de cualidad liberadora cuando realmente entienden lo que salió en el pasado. Se ahuyenta a la desesperación. Terry tenía una gran lealtad a la iglesia porque sabía mucho sobre él “.

Dosh sirve para unos 20 años en la junta de la Asociación para los Derechos de los católicos en la Iglesia. Hartman, ex presidente del grupo, comentó sobre su calidez y la espiritualidad. “Creo que muchos de los que se remonta a su vez con los benedictinos. Nunca perdió ese carisma del monje.Mantuvo la herencia benedictina y vivió en cada trabajo que he tenido “.

Uno de sus puestos de trabajo menos formales era como educador religioso independiente, itinerante en los años 1970 y ’80. Él siempre habla de educación de adultos y cursos en decenas de parroquias, que cubre católica, protestante y las cuestiones judías.

A lo largo de su carrera, Dosh siempre llevaba sus pantalones verdes brillantes a cualquier evento en el que se invita al público. Los llamó sus “pantalones de Resurrección”, un signo de esperanza y una manera fácil de personas podrían identificarlo en una multitud.

En 1991, fundó Dosh aumento de Pan: Un Informe de Terry Dosh , un boletín de cuatro páginas en la renovación de la iglesia, que tenía más de 1.000 abonados en el momento de su muerte. Con la ayuda de Millie en los últimos años, presentó las cotizaciones de los británicos de la tableta , National Catholic Reporter y otras publicaciones, otros fragmentos de noticias de la iglesia, y notas breves llamados “signos de esperanza”, que reflejaban su propia esperanza incontenible para el Iglesia.

Dosh dijo que la elección de Francisco en 2013 había reforzado esa esperanza. “Él es un Papa pastoral,” dijo Dosh “, y que es raro. Él actúa de manera colegiada, y está claro que la gente pobre le han cambiado “.

Dosh fue especialmente alentado por la directiva de Francisco nuncios papales que deben presentar a la consideración como obispos los nombres de los sacerdotes que están pastoral y cerca de la gente.

En 2008, fue miembro fundador de la Coalición para la Reforma Católica Iglesia, una organización activista progresiva en las ciudades gemelas. Ruddy dijo Dosh era “sin descanso y siempre servicial” en la orientación de la organización, aunque la enfermedad le obligó a abandonar la junta en 2010.

El grupo ha patrocinado varios sínodos de los bautizados y señaló a la atención de ahora-resignada arzobispo John Nienstedt.

“Incluimos una sentencia de Terry en nuestra página web,” Ruddy dijo, “y fue la única frase del arzobispo identificado como” falso “y” inflamatoria “en una carta Nienstedt enviado a ella en 2009. La sentencia fue:” el celibato obligatorio es esencialmente anti-mujer. “Pero, señaló Ruddy,” ¿no es una gran frase para ser condenado por? ”

Desde 2006, Dosh había luchado contra la enfermedad de Parkinson. En un primer momento, se ve afectada su voz, paralizando poco a poco su capacidad de hablar, tragar y caminar. Pero continuó natación, mantiene su reputación de toda la vida como un lector voraz, y mantuvo una conversación telefónica semanal con su viejo amigo John Dubay, otro sacerdote casado, hasta la caída de 2013.

“Yo sé que él odia a salir”, dijo Dubay. “Se vierte su corazón y alma en la iglesia. Le encantó, y él nunca renunció a esta idea de los que habían abandonado el sacerdocio clerical que tiene un papel en la periferia y desafiar el centro “.

http://ncronline.org/news/people/terry-dosh-married-priest-activist-dies-age-85

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