Las hijas de Felipe que profetizaban


Las hijas de Felipe que profetizaban

Felipe y sus cuatro hijas en Hechos

Felipe era un ministro prominente en la iglesia del Nuevo Testamento y se menciona varias veces en el libro de los Hechos. Él no es el apóstol Felipe, pero era uno de los siete hombres judíos de habla griega (incluyendo Stephen) que fueron escogidos para ministrar a las viudas judíos de habla griega en la iglesia de Jerusalén ( Hechos 6: 1-6 ; 21: 8 ). [1]

Las hijas de Felipe que profetizabanDespués de Esteban fue apedreado hasta la muerte, y la posterior persecución de los cristianos en Jerusalén ( Hechos 8: 1-2 ), Felipe, y ministró en Samaria. Esto se registra enHechos 8: 5-7 . Philip continuación, se pusieron en camino a Gaza donde compartió el Evangelio con un eunuco etíope, el tesorero de la reina Candace , y le bautizó en agua ( Hechos 8: 26-39 ).

Felipe también se menciona en Hechos 21: 8 en la que se identifica como uno de los “siete” y como un “evangelista”. Al ser un evangelista es uno de los ministerios de liderazgo en laEfesios 4:11 lista. De hecho, Philip es la única persona que se identifica como un “evangelista” en el Nuevo Testamento ( cf.2 Tim. 4: 5 ). Otro ministerio de liderazgo en el Efesios 4:11lista es la de “profetas”.

Profetas jugaron un papel importante en la iglesia primitiva.Siendo regalado por el Espíritu Santo, que proporcionan orientación, instrucción, fortalecimiento, ánimo y consuelo ( Hechos 13: 3-4 ; 16: 6 ; . 1 Cor 14: 3 , 31 , etc). Pablo consideraba la profecía como la más deseable de los dones espirituales ( 1 Cor. 14: 1 ); y enumeró profetas antes de los maestros en sus listas de dones del ministerio en 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11 .

Cuando Pablo y su equipo llegaron a Cesarea durante el tercer viaje misionero, se quedaron con Philip que vivía allí con sus cuatro hijas. Lucas describe estas mujeres simplemente como “cuatro hijas vírgenes que profetizaban” ( Hechos 21: 9 ). Estas hijas pueden haber optado por permanecer sin casarse con el fin de ser “preocupado por las cosas del Señor” y se dedican para el ministerio ( cf 1 Cor. 7: 8 , 34 ). [2]

En otra parte del libro de los Hechos, Lucas proporciona la mayor parte de los nombres de las muchas mujeres que menciona. Incluso el criado Rhoda se nombra en Hechos 12: 13-15 . No obstante, parece que las hijas de Felipe eran bien conocidos por toda la iglesia simplemente como “hijas de Felipe”. El Menaon griega (un calendario anual que preserva la memoria de los mártires y santos) afirma que dos de las hijas fueron llamados Hermione y Eutychis. Se afirma que estos dos hijas fueron a vivir en Asia Menor después de la muerte del apóstol Juan que vivió sus últimos años en Éfeso. Eutychis se dice que está enterrado en Efeso; Hermione pudo haber sido martirizado. [3] Otras fuentes, sin embargo, afirman que Felipe y sus hijas fueron enterrados en Cesárea ( cf Eusebio 3.31.3-5 ). [4]

de Felipe Cuatro Hijas en Eusebio

Varios escritores cristianos mencionan las hijas de Felipe. Una de ellas es Eusebio (b.263 dC). En su historia de la iglesia  (3.37.1) [5], Eusebio habla de un hombre llamado Cuadrato [6], y otros como él. Lo que es interesante en la descripción de Cuadrato de Eusebio, es que él y su don profético se comparan con cuatro hijas de Felipe y su don profético. Parece que Eusebio consideraba hijas de Felipe y su ministerio como el punto de referencia para el ministerio profético en la iglesia primitiva. También implica que las hijas de Felipe, como Cuadrato, se hizo cargo del ministerio de los apóstoles (3.31.1) . [7]

Eusebio también citó a Papías, un líder de la iglesia viva en el momento de las hijas de Felipe, quien dijo que las personas viajaban grandes distancias para visitar estas profetisas y escuchar a sus cuentas de la iglesia primitiva. [8] Una de las cuentas que hayan relacionadas se que una de las hijas habían muerto y vuelto a la vida  (Eusebio 3.39.9) .

Escribiendo en 1320, mil años después de Eusebio, Nicéforo Calixto Xanthopoulos escribió una historia de la iglesia que toma prestado de Eusebio y otros. Nicéforo dice esto acerca de las hijas de Felipe:

“Y hasta los tiempos de Trajano estas [sucesores de los apóstoles] siguieron el sacerdocio, mientras que el discípulo amado todavía estaba presente en [esta] vida. . . . Después de ellos se convirtió en Cuadrato eminente en el don profético, que se distingue junto con las hijas de Felipe. Y hubo muchos más de los que manifiesta los dones apostólicos, que obtuvieron la sucesión después de los apóstoles. [Este] historia, por lo que es posible para mí, sin duda, uno tras otro cosas similares relativos a Clemente, Ignacio, Policarpo y Papías. Por ahora se establece tanto como [posible] la primera demostración de la enseñanza apostólica. ”
Nicéforo Calixto Xanthopoulos, Historia de la Iglesia 3.2.40-55 ( Fuente )

Las historias de Eusebio y Nicéforo asocian las hijas de Felipe con dones apostólicos, la enseñanza y el ministerio fundacional. (Ver nota al final 5 de la cuenta de Eusebio.) Al igual que los profetas de Judas y Silas, que se mencionan en Hechos, cuatro hijas de Felipe probablemente tenían mucho que decir que alentar y fortalecer a los creyentes de la iglesia primitiva ( cf Hch 15:32 ).

de Felipe Cuatro Hijas como Profetas

Algunos argumentan que Lucas no llama explícitamente a las hijas de Felipe “profetas” o “profetisas” en el texto griego de Hechos 21: 9 ( cf Agabo que claramente se le llama un “profeta” en el verso siguiente,Hechos 21:10 ). Sin embargo, esto no quiere decir que las mujeres no eran profetas. Lucas usa el participio de “profecía” para describir las cuatro hijas. John N. Collins señala que “los escritores griegos prefieren el participio al sustantivo como dar un sentido más inmediato de la. . . acción “. [9] No hay duda de que la capacidad de profetizar es lo que caracteriza estas cuatro mujeres. (Comparar cómo diferentes versiones en inglés traducen Hechos 21: 9  aquí .)

Eusebio  (5.17.3)  citó a un historiador anterior Milcíades que criticaron el comportamiento inapropiado del éxtasis profetas montanistas y compara este comportamiento con la conducta respetable de cuatro hijas de Felipe y otros profetas masculinos y femeninos:

“No pueden demostrar que uno de los antiguos o uno de los nuevos profetas fue por lo tanto llevó en espíritu.Tampoco pueden presumir de Agabo [ Hechos 11: 27-28 ; 21:10 ], o Judas, o Silas [ Hechos 15:22 , 27 , 32 ] o las hijas de Felipe, o Ammia [profetisa] en Filadelfia, o Cuadrato, o cualesquiera otros que no pertenecen a ellos “.

De esta cita se desprende que las hijas de Felipe eran considerados como profetas al igual que los otros profetas mencionados en el libro de los Hechos: Agabo, Judas y Silas. Por otra parte, “. En Hechos los líderes más prominentes y dominantes son llamados” profetas “” [10] La iglesia de Antioquía, por ejemplo, fue llevado por los profetas ( Hechos 13: 1-3 ).

Varios profetisas se mencionan en la Biblia [11] Miriam y Deborah fueron reconocidos y respetados como los dos profetas y líderes. ( Exo 15:20. Cf Mic. 6: 4 ; Jue. 4: 4 ). Hulda profetisa ayudó a provocar un renacimiento espiritual en Judá ( 2 Reyes 22: 13-14 ; . 2 Crónicas 34: 21-22 ). La profetisa Ana ministró en el templo y se dirigió a todos – hombres y mujeres – que se “esperaban la redención de Jerusalén” (Lucas 2: 36-38 ). Y la esposa de Isaías era una profetisa ( Isa. 8: 3 ). Había un lugar para las mujeres profetas en el antiguo Israel. Con la efusión del Espíritu Santo el día de Pentecostés, más mujeres, así como los hombres, profetizaron ( Hechos 2: 17-18 ). Por lo tanto, no era inusual que las mujeres profetizan y ser reconocidos como profetas en la Iglesia del Nuevo Testamento ( cf 1 Cor. 11: 5 ).

No hay duda de que cuatro hijas de Felipe fueron muy estimados; Eusebio se refiere a ellos como “grandes luces” o “luminarias poderosos”  (3.31.3) . Las hijas llevan a cabo en un lugar único en la iglesia primitiva. Parecían ejercer su don del ministerio libremente y con fuerza, y estaban en la demanda. No debemos subestimar su liderazgo e influencia. Me pregunto cuántas mujeres, dotado como las hijas de Felipe, ya que han sido silenciados por la iglesia?


Notas finales

[1] Philip se menciona en segundo lugar a Stephen en la lista de siete hombres. Estos siete hombres estaban “llenos de Espíritu y de sabiduría” ( Hechos 6: 3 ), y se han denominado tradicionalmente como los primeros diáconos. La historia del martirio de Esteban se registra en Hechos capítulo 7. [Más sobre el ministerio de los Siete aquí .]

[2] Los consagrados “vírgenes” se convirtió en una orden oficial en la iglesia en el siglo II.

[3] Una cuenta no verificable del martirio de Hermione en el año 117 dC es aquí .  

[4] William Cave, Vidas de los Padres más eminentes de la Iglesia que floreció en los primeros cuatro siglos , Volumen 1 (Londres, 1840) 89.

[5] “Entre aquellos que se celebró en ese momento era Cuadrato, que, según los informes, fue reconocido junto con las hijas de Felipe para sus dones proféticos. Y hubo muchos otros además de éstos que se conocen, en esos días, y que ocupó el primer lugar entre los sucesores de los apóstoles. Y también, siendo ilustres discípulos de esos grandes hombres, construyeron los cimientos de las iglesias que habían sido establecidos por los apóstoles en cada lugar, y predicaron el Evangelio más y más ampliamente y se esparcieron las semillas de salvación del reino de los cielos a lo largo y cerca lo largo de todo el mundo. ” Eusebio 3.37.1
Traducido por Arthur Cushman McGiffert. de Nicea y Después del Niceno , Segunda Serie, vol. 1. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. (Buffalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1890.) Revisado y editado por Nuevo Advenimiento por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/250103.htm&gt;.

[6] Más sobre Cuadrato es registrada por Eusebio en su Historia de la Iglesia en  4.3.1-2 . Jerome afirma que Cuadrato fue discípulo de los apóstoles y el obispo de la iglesia en Atenas ( Cartas LXX.4 ).Cuadrato escribió un tratado defender el cristianismo, que tuvo el efecto de staving una grave persecución por el emperador Adriano.

[7] A veces Eusebio da cuentas que confunden a Felipe el apóstol con Felipe el Evangelista (por ejemplo3.31.2-5 ). Parece que ambos tenían hijas prominentes, lo que confunde aún más las historias. Sin embargo, al menos algunas de las hijas del apóstol estaban casados. Clemente de Alejandría ( Stromata 3.16.6 (52 ) escribe que Felipe el apóstol dio a sus hijas en matrimonio.
Polícrates da cuenta de las hijas, registrada por Eusebio ( 5.24.2 ), que parece confundir el apóstol con el evangelista. En esta cuenta, tres (sobrevivientes?) hijas de Felipe están asociados con los apóstoles Felipe y Juan, los obispos y mártires Policarpo de Esmirna, Traseas de Eumenia, y Sagris de Laodicea, así como PAPIRIUS de Esmirna y Melito de Sardes.

[8] FF Bruce menciona esto en su libro, Los Hechos de los Apóstoles (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans, 1951) 387. Sin embargo, no puedo encontrar esta referencia en Eusebio.

[9] John Collins está hablando acerca de la diferencia entre el sustantivo ( diakonos ) y el participio (Diakon ò n ) en esta cita que he tomado desde,  Diáconos y la Iglesia: Hacer conexiones entre viejo y nuevo  (Harrisburg, Pennsylvania: Morehouse Publishing, 2002) 44. Sin embargo, el principio se aplica también para el sustantivo “profeta” y el participio “profetizar”.

[10] Kevin Giles en su artículo sobre “Ordenación” (enviado a mí en un correo electrónico personal del autor).

[10] “Las canciones inspiradas, oraciones, alabanzas y las enseñanzas de Miriam ( Ex. 15: 20-21 ), Deborah ( Jue 5: 1 ss. ), Ana ( 1 Samuel 2: 1 ss. ), Abigail ( . 1 Sam 25 : 28-31 ), la madre del rey Lemuel ( Prov. 31: 1-9 ), María ( Lucas 1: 46ff ) y Elizabeth ( Lucas 1: 41ff ) se consideran profética y se incluyen en la Escritura. Han sido registrados en la Biblia y por lo tanto tienen la autoridad de la Escritura. Algunas personas consideran que la Escritura por tener el más alto nivel de la profecía. “Citado de aquí .

© 24 de de noviembre de 2013, Margaret Mowczko

imágenes:

“Trajes de las señoras de la nobleza en el siglo IX de una miniatura en la Biblia de Carlos el Temerario (Biblioteca Nacional de París)” en  modales, costumbres y vestimenta durante la Edad Media y durante el Renacimiento por Paul Lacroix ( sin fecha) ( Fuente: Prensa Guttenberg )

Mapa que muestra los lugares donde Felipe ministró, © Tyndale House Publishers, fuente: Visual Bible Alive.

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/philips-prophesying-daughters/

A diario mueren 18 personas por desnutrición en Colombia


Noticias > América Latina El estudio reveló que pese al negro panorama que ha presentado el país en los últimos años, los índices han presentado una leve mejoría. El estudio reveló que pese al negro panorama que ha presentado el país en los últimos años, los índices han presentado una leve mejoría. |

Foto: EFE Publicado 14 abril 2016 La Universidad Nacional de Colombia realizó un estudio basado en la mortalidad de colombianos menores de cinco años y mayores de 65, entre los años 2003 y 2012. El problema de la desnutrición en Colombia aumenta, especialmente en niños de La Guajira.

La Universidad Nacional de esa nación realizó un estudio que arrojó el impactante resultado de 18 muertes diarias por causas asociadas a la poca o mala alimentación. La investigación se enfocó en la mortalidad de colombianos menores de cinco años y mayores de 65, entre los años 2003 y 2012, y reveló que no solo los infantes son víctimas fatales de la desnutrición. En esa década murieron 63 mil 634 personas por desnutrición y patologías asociadas. “Eso equivale, en promedio, a 18 muertes diarias, en su mayoría, de menores de cinco años y mayores de 65”, explicó la profesora de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional, la socióloga Nubia Yaneth Ruíz. >> Aumenta el número de muertes por desnutrición en La Guajira “Se trata de una tragedia que afecta a todos los municipios del país y a la población de todas las edades (…) La mortalidad por desnutrición más que ausencia de alimentos, tiene que ver con el tema de tener disponibilidad y acceso a los alimentos. Pero también tiene que ver con la ausencia de atención médica”, apuntó. Ruíz comentó que en Colombia es más complicado conseguir alimentos en las ciudades intermedias y grandes que en los municipios pequeños, debido a que, en estos últimos, la comida está más cerca de la población. También manifestó su preocupación y calificó como grave el caso de los niños menores de cinco años quienes, generalmente, tres de cada cinco de ellos contraen complicaciones en la salud por una deficiente alimentación. La mayoría de estos niños no logran cumplir el año, son bebés que tienen un proceso de desnutrición arrastrado desde antes de nacer incluso, expresó la socióloga. >> Uno de cada diez niños padece desnutrición crónica en Colombia  “Los problemas más críticos por desnutrición surgen durante el primero y segundo año de vida, pues los órganos están en formación. Principalmente se afecta el sistema nervioso central y el hepático, por ello los menores son más sensibles a las infecciones”, agregó. La docente explicó que el tema de la desnutrición en Colombia es un problema que ocurre desde hace muchos años. La investigación a la que hace referencia la Universidad tiene un rastreo de diez años. Anteriormente realizó un análisis que reveló que las tasas siguen siendo las mismas y los casos de mortalidad por desnutrición son muy altos. “Para resumirlo, creo yo que la mortalidad por desnutrición es como la radiografía más cruda de pobreza en nuestro país”, indicó la profesora. Los investigadores se basaron en cifras otorgadas por el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE).

Opina en nuestra encuesta: ¿Qué debe hacer el Gobierno colombiano para evitar la muerte de niños Wayúu por hambre y sed? Desnutrición en departamentos colombianos Las cifras de mortalidad por causas asociadas a la desnutrición se da mayormente en los departamentos de Vaupés, Guainía, Meta y Vichada, ubicados en la frontera agrícola del país, y paradójicamente ricos en minerales e hidrocarburos, pero que se caracterizan por el abandono estatal y la violencia. “En el caso de Vaupés, del total de muertes registradas, aproximadamente el 18 por ciento están ligadas a la mala nutrición. En La Guajira, Bolívar y el Meta, entre tanto, esa condición genera más del 5 y hasta del 9 por ciento del total de fallecimientos en el período estudiado”, finalizó Ruíz. En contexto El Instituto Nacional de Salud de Colombia reveló que desde el 1° de enero hasta el 19 de marzo se registraron 46 muertes asociadas a la desnutrición en menores de cinco años. Entre tanto, la Defensoría del Pueblo de ese país manifestó su alerta por la dramática situación de los niños que mueren por este mal en Colombia porque puede convertirse en un problema endémico y no solo de la comunidad indígena wayúu de La Guajira, donde hay escasez de agua y comida. En diciembre pasado, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) pidió al Gobierno de Colombia adoptar medidas para “preservar la vida e integridad” de los niños y adolescentes de la etnia Wayúu.  Tags Colombia Niños Wayúu Universidad Nacional de Colombia Desnutrición Niños mueren de hambre

Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
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Consejo de Cardenales discuten el nuevo organigrama del Vaticano, la selección de los obispos


 |  NCR Hoy
CIUDAD DEL VATICANO

Los nueve cardenales asesorar a Francisco en la reforma de la burocracia central de la iglesia católica han comenzado a organizar una visión general para la completa reestructuración de lo que comúnmente se llama la Curia Romana, dijo el miércoles el portavoz principal del Vaticano.

El jesuita Federico Lombardi, dijo que los cardenales ahora están poniendo en común sus pensamientos después de hacer una revisión en la oficina por la oficina de la burocracia del Vaticano con la esperanza de crear una nueva constitución general de esbozar una estructura de organización de la curia rediseñados.

Los cardenales están trabajando “para construir el asesoramiento del Consejo dará al papa en vista de la nueva Constitución”, dijo Lombardi.

El Consejo se ha reunido con el Papa en Roma de lunes a miércoles de 14 de sus reuniones en persona.La única porción de América en el Consejo es el cardenal de Boston Sean O’Malley.

Lombardi dijo que el grupo había finalizado los planes de transición para la creación de dos nuevas oficinas del Vaticano, y también examinó la forma en que los obispos católicos son elegidos para puestos de diócesis de todo el mundo que llevan.

Las dos nuevas oficinas se han hablado durante meses, con otro ya recibir la confirmación de Francisco en octubre pasado. Se espera que la oficina de combinar dos Consejos Pontificios en un dicasterio aún no formado por los temas laicos, la familia y pro-vida.

Se espera que la otra oficina para centralizar los esfuerzos del Vaticano sobre la justicia, la paz y la migración.

En cuanto a la selección de los obispos, Lombardi dijo que el consejo de los cardenales refleja en qué criterios se utilizan actualmente para seleccionar prelados “a la luz de su identidad y su misión pastoral”.

El portavoz dijo que los cardenales también consideraron el papel de embajadores del Vaticano en todo el mundo, que actualmente asesoran al Papa sobre a quién elegir como obispo en los países de sus publicaciones.

Las próximas reuniones del Consejo de Cardenales están programadas durante 6-8 de junio de 12-14 de septiembre y 12-14 de diciembre.

[Joshua J. McElwee es  NCR  corresponsal en el Vaticano. Su dirección de correo electrónico isjmcelwee@ncronline.org. Síguelo en Twitter:  @joshjmac ].

http://ncronline.org/blogs/ncr-today/council-cardinals-discuss-new-vatican-organizational-chart-selection-bishops

Senén Vidal: Memoria de luz, una vida al servicio de la Biblia


Ha muerto Senén Vidal

“Dios le ha dicho: Ya has trabajado bastante, Senén… Y le ha llamado”

“Nadie como él ha conocido en España, y en lengua castellana, los temas del Nuevo Testamento”

Xabier Pikaza, 12 de abril de 2016 a las 16:02

Descansa en el Dios en quien has creído. Gracias por haber vivido y creído como has hecho. Nos queda pendiente el último café pascual

Senén Vidal/>

Senén Vidal

(Xabier Pikaza).- Ha muerto este lunes, mientras venía de celebrar la eucaristía, sentado en el parque de San Francisco, ya cerca de su casa, lleno de vida, rebosante de conocimiento y amor a la Iglesia. Su funeral esta tarde en la Iglesia de San Pablo (Salamanca), donde él realizaba su ministerio, a las cinco de la tarde.

Más que colega ha sido amigo, uninterlocutor, de los pocos verdaderos, para tratar de la vida, para comentar los temas de la Biblia y de la Iglesia, en comunión estrecha, en cercanía de alma.

Fuimos compañeros de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, durante largos años, hasta el 1984, en que la vida nos separó.

Yo tuve que dejar la Facultad por cuestiones de administración y de enseñanza. Él la dejó también por temas administrativos… en parte por mí. Me dijo así: “Si tú no estás, yo tampoco quiero estar…” (y así renunció, le renunciaron; era hombre de una sola palabra, recto hasta el límite, fiel hasta la entraña).

Desde entonces hemos seguido unos caminos paralelos, unas veces más lejos, otras más cerca. Él en Comillas, en Valladolid, por América… siempre estudiando y estudiando los temas de la Biblia. Nadie como él ha conocido en España (y en lengua castellana) los temas del NT.

En los últimos tiempos nos hemos visto siempre, sin falta, dos o tres veces al año, al calor de un café. Nos hemos animado, hemos gozado de la vida y de la Biblia. Este domingo de Pascua (27.3.16) me puso unas letras: Felicidades, nos vemos… Le contesté “nos vemos, felicidades”. Estábamos para quedar, uno de estos días.

Pero la muerte le ha sorprendido este mediodía (11.4.16) mientras venía de celebrar la eucaristía. Se sentó al solecillo frío de estos días de primavera salmantina en el Parque de San Francisco, quizá cansado, con su libro…. y allí le ha sorprendido la muerte, en forma de infarto.

Dios le ha dicho: Ya has trabajado bastante, Senén… Y le ha llamado. No ha terminado de publicar todos los comentarios al NT como había proyectado. Nos ha dejado obra, nos ha dejado trabajo, para terminar el suyo.

Así le quiero recordar esta tarde, conmocionado todavía por la noticia. Mañana será el funeral, posiblemente, en la parroquia de san Pablo, en Salamanca.

Desde aquí quiero enviar mi mejor abrazo a su hermano, Marciano, moralista y, sobre todo, amigo, con quien estuve en Madrid el mes pasado.

Un día, más adelante escribiré mejor la semblanza de Senén, hecha de casi 40 años de teología compartida. Hoy me limito a recoger tres “notas” que ha venido publicando en los últimos meses sobre su vida y obra.

Adiós, Senén. Nos queda por subir juntos a las Médulas, junto a tu pueblo. Pero llevamos el recuerdo de haber vivido y trabajado y querido juntos, tú con gran fidelidad, con sabiduría inmensa, con gran amor a Jesús a su pueblo, que son los hombres y mujeres de la tierra (como siempre me decías).

Descansa en el Dios en quien has creído. Gracias por haber vivido y creído como has hecho. Nos queda pendiente el último café pascual.

Para leer el artículo completo, pincha aquí:

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2016/04/12/senen-vidal-memoria-de-luz-una-vida-al-servicio-de-la-biblia-religion-iglesia-teologia-pikaza.shtml

Francisco de Roux : ¿Guerra justa?


Francisco de Roux

Francisco, dando claridad a las cosas, ha dicho que la fe y la violencia son incompatibles, que la guerra nunca es necesaria y nunca es inevitable, y que hablar de paz mientras se sigue en la guerra es hipocresía.

2:36 a.m. | 14 de abril de 2016

Entre los muchos aspectos para analizar el conflicto colombiano está la idea cristiana de ‘la guerra justa’. Los sacerdotes y los católicos practicantes que se vincularon a la guerrilla en los años 60 y 70 legitimaron su decisión en esa idea, que todavía mueve a algunos del Eln. La idea aparece también en los paramilitares. Un teólogo, al lado de Mancuso, defendió las masacres en nombre de Dios; y cuando encontré a ‘Macaco’ para reclamar respeto por los campesinos, en la casa que se había edificado en Ralito, me recibió ante un cuadro de la Virgen de Guadalupe, que, me dijo, era la protectora de su proyecto.

Por otra parte, en la dimensión institucional, el Ejército de Colombia, como todos los ejércitos de la ‘civilización cristiana’, fundamenta su moral en la teoría de la guerra justa. Hay una formulación de las armas nucleares justas, y Hitler se apoyó en esta idea para cooptar a la Iglesia oficial de Alemania.

La guerra justa está todavía en el catecismo católico. Pero este pensamiento tiene como intención restringir la guerra y no resaltarla. La única condenación del Concilio Vaticano II fue contra las armas de destrucción masiva. Juan XXIII, en ‘Pacem in Terris’, n.° 27, afirma que la guerra no es hoy una forma aceptable de restaurar los derechos violados, y aunque Paulo VI y Juan Pablo II todavía ven el derecho a la resistencia armada en situaciones extremas, todos los papas, desde el Concilio, han denunciado el salvajismo de la guerra. Francisco la rechaza en todas las formas, incluida la guerra por la justicia, y solo acepta la acción militar suficiente para detener al agresor, no para desbaratarlo.

Sin embargo, la ambivalencia del mensaje ha dado lugar a grandes barbaries, y la discusión se da en todo el mundo cristiano. El Consejo Mundial de Iglesias se ha apartado totalmente de la guerra justa; y está reunida en Roma, esta semana, una conferencia del Consejo Pontificio de Justicia y Paz y Pax Christi Internacional, con la propuesta de ‘paz justa’ como paradigma que se aparta de la ‘guerra justa’.

Los participantes, de todos los continentes, muestran que la guerra, diferente según las culturas y lugares, no tiene justificación en el Evangelio; y que Jesús, viviendo en medio de la violencia extrema, predicó el Reino de un Dios desarmado, que nada tiene que ver con el Dios de los ejércitos. Cuatro años antes de su nacimiento, el general Varus crucificó cerca de Nazaret a dos mil judíos, en una masacre que estaba en la memoria del pueblo, como cuenta Josefo. Jesús conoció las arbitrariedades de los romanos y la extorsión de los sacerdotes del templo, y allí invitó a amar a los enemigos y a transformar a los agresores. Si hubiera sido un guerrero, las palabras de la Última Cena no hubieran sido “les entrego mi cuerpo y mi sangre”, sino “tráiganme los cuerpos y la sangre de todos los opresores romanos y de los colaboradores judíos”.

Muchos cristianos fueron martirizados por no aceptar ser parte del ejército romano, hasta que Constantino, en 313, hizo bautizar a sus soldados y dio pie al paradigma de la guerra justa, que Agustín justificó para establecer la paz, limitándola a que se hiciera por amor; y Tomás de Aquino la defendió, bajo condiciones, para proteger el bien común. A partir de allí, el cristianismo quedó atrapado en un paradigma ambiguo que justificó violencias terribles.
Francisco, dando claridad a las cosas, ha dicho que la fe y la violencia son incompatibles, que la guerra nunca es necesaria y nunca es inevitable, y que hablar de paz mientras se sigue en la guerra es hipocresía.

¿Acaso en Colombia no es el momento de dejar el paradigma de la ‘guerra justa’, que desde todos los lados produjo millones de víctimas, y dedicarnos, desde las diversas posiciones, a construir la ‘paz justa’?

FRANCISCO DE ROUX

http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/guerra-justa/16563388

Dorothy Day santa sería el ideal americano de Francisco


john_allen-2 Jr. John AllenEditor  @JohnLAllenJr
Francisco citó activista social Dorothy Day en su discurso ante el Congreso el jueves.
Francisco citó activista social Dorothy Day en su discurso ante el Congreso el 24 de septiembre de 2015, como uno de los cuatro grandes americanos. Un proceso para la canonización de D.Day se encuentra actualmente en curso.
Por L. Allen Jr. John
Editor 13 de de abril de, el año 2016

Francisco citó activista social Dorothy Day en su discurso ante el Congreso el jueves.
Dorothy Day fue objeto la noche del martes cuando hablé en el Colegio de Mount Saint Vincent en Riverdale, Nueva York, en compañía de Robert Ellsberg de Orbis Books y la hermana Simone Campbell, de la red.

Los tres de nosotros se reunieron bajo los auspicios de la conferencia anual de Margaret F. Gracia de la universidad, para reflexionar sobre el tema de “Dorothy Day y la solución de Amor.”

Día, por supuesto, fue el co-fundador del movimiento del Trabajador Católico, un defensor de la tradición de justicia social de la Iglesia, y uno de los cuatro grandes americanos levantado por Francisco durante su de septiembre de 24 de de 2015, discurso en el Congreso de Estados Unidos. (Los otros fueron Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr. y Thomas Merton).

En esencia, mi posición era que Dorothy Day es el candidato ideal americano la santidad en la era Francis, y sería tanto simbólica como en el fondo apta si puede ser el pontífice para criar a su al honor de los altares.

En primer lugar, una estipulación: Hay muchos devotos del día que son ambivalentes en el mejor, y francamente opuesta en el peor, a la idea de hacer una santa. Les preocupa que algunos de su borde profética puede ser que consiga pegado en el proceso, y también que el dinero involucrado podría ser mejor gastado servir a los pobres.

Aprecio las objeciones. Es un hecho que en la ficha de Causas de los Santos de gama alta puede funcionar a alrededor de $ 1 millón, incluyendo el viaje para recoger el testimonio, el pago del canon abogados, armar el papeleo, y puesta en escena tanto una beatificación y una canonización. Puedo ver por qué gastar tal suma en un honor personal simplemente no se siente muy “católica Trabajador-ish”.

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Por otro lado, los santos son, literalmente, no tiene precio en la conformación de la imaginación católica, y hay un fuerte caso de que ver el día canonizado formalmente sería un impulso a las cosas que ella representaba la pena la inversión.

Aquí hay tres razones por las que es un ajuste perfecto para tales Francis.

Primero ella encarna la pasión por los pobres que es un sello distintivo de papado de Francisco tales.

Después de su elección en marzo de 2013, Francisco dijo que su sueño era de un “pobre Iglesia por los pobres”, y algunas figuras católicas han vivido ese sueño más a fondo que el día. Ella co-fundó el movimiento del Trabajador Católico, junto con Peter Maurin en la década de 1930, en medio de la gran depresión, y para el próximo medio siglo fue una de las voces más prominentes de América en nombre de los oprimidos.

“Su activismo social, su pasión por la justicia y por la causa de los oprimidos, fueron inspirados por el Evangelio, su fe, y el ejemplo de los santos”, dijo el pontífice en su discurso ante el Congreso , llamándola un icono del sueño de la “justicia social y los derechos de las personas.”

Francis ha hecho la defensa de las víctimas de una cultura “desechable” una piedra angular de su agenda, y algunos católicos estadounidenses nunca han pensado más profundamente, o que se hablan más pasión, acerca de los mecanismos sociales que producen la exclusión y la marginación más de D. Day

Francisco citó cuatro estadounidenses en su discurso ante el Congreso. Las agujas del reloj desde arriba a la izquierda: el presidente Abraham Lincoln, líder de los derechos civiles Martin Luther King Jr., monje trapense Thomas Merton y escritor, y activista social Dorothy Day.
Reflexiones sobre Francisco y su americana ‘Los cuatro fantásticos’
La nieta de Dorothy Day Martha Hennessy escuchó a los oradores durante la asamblea general de 2015 la caída de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos en Baltimore el 17 de noviembre (SNC foto / Bob rodillo)
La nieta de Dorothy Day insta a los católicos a luchar contra la injusticia
En segundo lugar, el día es también un ejemplo convincente de la integración de la enseñanza pro-vida de la Iglesia y sus posiciones de la paz y la justicia, la otra característica que define el enfoque Francisco.

Poco después de su elección, Francis dijo la famosa frase que no se sentía la necesidad de “hablar mucho” sobre temas como el aborto y el matrimonio homosexual, porque las posiciones de la Iglesia ya son bien conocidos. En algunos sectores, la observación criado sospecha de que Francis podría tirar la toalla en el Evangelio de la Vida.

Ahora sabemos que no es el caso. En su reciente exhortación Amoris Laetitia , por ejemplo, aquí está su lenguaje sobre el aborto: “Si la familia es el santuario de la vida … es una contradicción terrible cuando se convierte en un lugar donde se rechaza la vida y destruido … no pretendido derecho al propio cuerpo puede justificar la decisión de terminar esa vida “.

Enraizada en su propia experiencia de haber tenido un aborto y luego buscar el perdón, que es una vista Día probable que se haría eco – aunque, como Francisco, sin dejarnos llevar por lo que luego sería conocida como Estados Unidos de “guerras de la cultura.”

La suya era una manera más tranquila de ser pro-vida, poniendo el énfasis en la compasión y la misericordia, otro rasgo que comparte con el “Papa de la Misericordia.”

Fundamentalmente, lo que vincula el día y Francisco es una visión amplia de lo que se considera una causa “pro-vida”, llegando a incluir no sólo a los no nacidos sino también los migrantes y refugiados, trabajadores explotados, los condenados a muerte, incluso el propio planeta. La idea es que la vida debe protegerse en todas las etapas, y en contra de cualquier amenaza a la misma.

Por último, el día sería una santa americana perfecta para Francisco porque era un ejemplo vivo de un punto que ha luchado para hacer una y otra vez, es verdad que con un éxito desigual: para promover el liderazgo de las mujeres en el catolicismo, que no tiene que hacerlos sacerdotes , sólo hay que salir de su camino.

Es bastante obvio que el día terminaría en ninguna lista corta de los católicos americanos más influyentes del siglo pasado. Su impacto, y su legado, torre sobre la mayor parte de los clérigos ordenados que sirvieron durante el lapso de su vida.

Día dijo una vez que se oponía a mujeres sacerdotes, porque si las mujeres fueron ordenados, menos hombres que asistir a la liturgia, y pocos son lo suficientemente ya! Fundamentalmente, su enfoque no estaba en el interior de béisbol Iglesia – que quería seguir adelante con el intento de cambiar el mundo.

En ese sentido, y teniendo en cuenta las diferencias obvias entre ellos, Día es similar a, por ejemplo, la Madre Teresa, e incluso la Madre Angélica. En su forma única, los tres demostraron que la falta de un cuello romano no es un impedimento para dejar una huella en la Iglesia.

Día fue declarado formalmente una “Siervo de Dios” en 2000, y su causa de santidad fue aprobado por la Conferencia Episcopal de Estados Unidos en 2012. Hay un gremio en Nueva York el apoyo a su candidatura, a pesar de que no tiene sentido claro aún de si, y cuando , se puede producir un beatificación.

Estos procedimientos requieren tiempo, aunque Francisco ha demostrado una inclinación por las cosas de rastreo rápido cuando está de ánimo para hacerlo. (El término técnico para que sea una canonización “equiparada”, en el que un Papa deja de lado muchos de los requisitos formales.)

Si estuviera mirando a su alrededor para una causa americana actual con la que podría querer encender un fuego, es difícil imaginar Dorothy Day no parece una posibilidad muy atractiva.

 john.allen@cruxnow.com  @JohnLAllenJr
John Allen Jr., el editor de Crux, se especializa en la cobertura del Vaticano.

Dorothy Day would be ideal American saint for Pope Francis

COLOMBIA.TOLIMA-ORTEGA: Quintín, el indio que recordó la herencia guerrera Pijao


SUMINISTRADA – EL NUEVO DÍA

Manuel Quintín Lame Chartre, en su juventud y últimos años de vida.

(Foto: SUMINISTRADA – EL NUEVO DÍA)
Abril 12, 2016 – 05:01

Tolimense de corazón y lucha, a principios del siglo pasado llegó al Sur del Tolima el hombre que con su espíritu y conocimiento transformó el pensamiento del indio Pijao, para que batallara por sus territorios

Al frente del cerro de Los Abechucos, observando la imagen que se forma en esta cadena montañosa de Ortega, como de un indio acostado, duerme eternamente el líder indígena Manuel Quintín Lame Chantre, ese fue el sitio señalado por él para descansar.

“A mí, compañeros, no me vayan a dejar en el cementerio de Ortega porque ahí están todos mis enemigos, los de todos mis males, quienes me maltrataron, me pusieron preso y me cortaron el pelo. No me dejen en el cementerio, a mí déjenme en Los Abechucos”.

Estas, según el anciano indígena Arnulfo Tique Tique, fueron los deseos de quien guió al indio Pijao en la lucha para recuperar, luego de cientos de años, las tierras que les fueron arrebatadas tras la llegada de los españoles a Colombia.

En el bohío ancestral del resguardo indígena Guatavita Tua, los ancianos indígenas Arnulfo Tique y Paulino Tique Yara, acompañados de César Culma Yara y Joselino Tique Capera, recordaron los momentos en que Quintín Lame recorrió las tierras y le enseñó al indio a luchar por lo que les pertenece.

“Cuando Quintín Lame llegó al Tolima desde el Cauca -narra Arnulfo Tique, quien dice que era niño cuando lo vio-, se encontró con José Gonzalo Sánchez, Eutiquio Timoté y su secretario Abel Tique, él les explicó sobre sus derechos y en Alto Sano tenía un colegio, donde la violencia llegó y le quemó las chozas.

“Los terratenientes se fueron pensando que lo habían matado, pero él estaba sano y salió a Yaguara en Chaparral. Nunca dejó de luchar por sus compañeros; a muchos los encarcelaron, así como a él, que lo apresaron 108 veces, pero Quintín hablaba del Decreto que nos ampara y salía libre”.

Arnulfo Tique, cuenta que Manuel Quintín aprendió leyes, en especial la Ley 89 de 1890, que ampara al indígena, y que con esos conocimientos fue reclutando gente para recuperar los territorios, pues él, siendo terrajero, así como sus padres Mariano Lame y Dolores Chantre, se dio cuenta que el hombre blanco los explotaba en sus propios terrenos.

“Su recorrido, luego de apoyar la lucha indígena en Cauca, fue Yaguara y Ortega, hasta Guatavita Tua, acá conoció a Roque Tique, Belisario Tique, Ramón Tique, Arsenio Alape y a mujeres fuertes como Alejandrina Tique, Felisa Uribe, quienes pensaban iban a fracasar, pero Lame vino a fortalecerlos.

“En esos recorridos, huyendo del maltrato de los ‘blancos’ con sus perros, fue labrando el camino para crear el 657, el gran resguardo de Ortega y Chaparral, que ‘arropa’ Chenche, Purificación, Cucuana, San Antonio y Guatavita Tua”.

Este anciano, así como Paulino Tique, cuentan que sus padres ayudaron a Quintín a escapar, pues en balsas lo sacaban por el río Saldaña hacia otros resguardos.

Recuperando tierras


“Manuel fue un buen abogado -agrega Paulino Tique -, elaboraba documentos y nos repasaba nuestros derechos; también, estaba con él, Pedro Tique, Abraham, Zacarías, Arsenio, Bárbara Tique, Alenjandrina, Catalina Yara; ellos fueron muy guerreros.

“Guatavita Tua tuvo cuatro recuperaciones, en la última, hacia 1986, salimos todos y un terrateniente trajo 200 policías y 100 soldados, en ese golpe no nos mataron a nadie, pero en otra oportunidad asesinaron a dos compañeros, entre ellos a Doris Lozano, es que ellos venían con carabinas.

“Nos reunimos indígenas de Coyaima, Natagaima, Ortega, era una buena organización, no como ahora, y trajimos a la compañera, antes de llegar a Ortega, la Policía iba diciendo ‘ojo’ que vienen los guerrilleros del M-19, cierren los locales porque los van a acabar”, asegura Paulino.

Tras esas muertes, dice Paulino que se formó una minga que iba decidida a llegar caminando hasta Bogotá, no obstante, llegando a Guamo hubo una confrontación con la Policía, ellos continuaron su camino y en Espinal volvieron a detenerlos, la misión era llegar o hacerse matar.

“En Espinal nos dijeron que el gobierno había comprado las tierras, regresamos a las tierras y una noche llegaron dos camiones con soldados, al otro día arribó el gobernador Guillermo Alfonso Jaramillo, firmaron los documentos y quedaron las tierras, no todas cultivables; pero sí nos tocó muy duro”.

El ser humano

Quintín Lame, que nació el 31 de octubre de 1888 y falleció el 7 de octubre de 1967, aparte de luchar contra el ‘hombre blanco’, de haber estado en la cárcel 108 veces y recorrer casi todo el Sur del Tolima, fue una persona común y corriente, que tuvo sus novias, esposa e hijos; aunque poco se sabe de ellos.

Dicen que tuvo amoríos con una mujer llamada Pío Quinta, pero que se casó con la profesora Zaturia Bonilla y tuvo dos hijos llamados, José y Flor; pasó sus últimos días en Ortega, donde habitaba en una choza, y cada domingo asistía a misa.

Según las hermanas gemelas María Olga y Ana Celmira Castro Hernández, quienes residen en el sitio donde tenía su casa Quintín Lame, en ese tiempo la morada del líder indígena era una choza con un lote en el que éste sembraba alimentos para su subsistencia y también para la venta.

“Nosotras lo conocimos cuando niñas vivíamos frente a la casa de él; la choza estaba más hacia la mitad de donde ahora cruza la calle, nos vendía las piñas que cultivaba, ya que nosotras vendíamos jugos.

“Él era buena gente, ya cuando estaba bien viejo los niños lo molestaban, le decían: ‘moña chipa, va a llover’ y él salía corriendo a cogerlos a piedra y les gritaba, ‘respeten que yo no me meto con ustedes’. Por las tardes se sentaba a leer un libro no sé el título.

“También tenía unas fotos de cuando era joven; tenía un bigote pulido y la cabellera larga, era bien elegante”, narran las mujeres.

Dicen además, que los últimos días los vivió solo, andaba vestido con una especie de bata hasta el día en que falleció de muerte natural.

Por un ideal

Los terratenientes, liberales y conservadores lo querían matar, según los indígenas, porque con sus ideas le cambió el pensamiento a los pijaos, quienes volvieron a recordar a sus ancestros luchadores y así lograron recuperar parte de sus terrenos.

En otra localidad de Guatavita Tua, reside Montegranario Moreno Capera, un hombre de 76 años, conoció y recolectó los ideales de Lame Chartre, para irse a luchar por su tierra.

“Yo averiguaba con los abuelos que quién era ese señor, ellos me decían, ‘es el indio Lame’, pero nunca me contaron su historia ni lo que representó para el pueblo, ya cuando empecé a conocer de él, entendí las cosas y por el año del 67 estaba en la lucha de Lame.

“Es que a nosotros nos engañaron muy fácil, nos daban cosas, sal, pero yo no vi la razón, después de que me casé, como a los 23 años, supe la historia y vi que era necesario recuperar las tierras”.

Con una mente lúcida, Moreno Capera quien tiene 76 años, cuenta los combates que tuvieron que resistir para recuperar parte de Guatavita Tua; según la historia, fueron cuatro grandes enfrentamientos.

“El primero fue en 1837, cuando lucharon los ancestros contra los generales de la guerra; en 1912 cuando la Ley de Amnistía de Rojas Pinilla, para ese tiempo entró Quintín a luchar; estuvo también la de 1972 y la última en 1986 donde se recuperaron mil 60 hectáreas y vivimos 268 familias”.

Quintín Lame, quien creció en una familia de terrajeros, pues cuidaba las tierras de un hacendado, se fue a prestar servicio militar; de allí lo llevaron a Panamá, donde aprendió a leer y comprender las leyes, fue así que al regresar inició la lucha.

Dice Montegranario Capera, que de todas las veces que encarcelaron a Lame, le querían aplicar la Ley de la Vagancia, pero que no pudieron, porque sabía del Decreto que reza que los indígenas no son vagabundos, sino defensores de su propia causa: “él era su propio abogado; además escribió los libros El Polen de la humanidad y Defensa de mi Raza”.

Lugar sagrado


Llegar al cementerio de la comunidad indígena Chiquinima, donde está enterrado Manuel Quintín Lame Chantre es aparentemente fácil, la caminata dura un poco más de 40 minutos y hay que atravesar el río Ortega, lo importante es que en el momento en que se llega hay que pedir permiso o llevar una ofrenda a los espíritus.

Según César Culma, hace un tiempo algunos excursionistas efectuaron el ascenso, pero al no conocer lo que se debía realizar, uno de los visitantes falleció al ser picado por una culebra taya X; para los indígenas, es importante pedir permiso al momento de ingresar a sus sitios sagrados.

La tumba cuenta con una cruz donde están unos banderines de las poblaciones de Cauca y Neiva; de los primeros se puso el día que una comitiva de dicho Departamento subió a visitar al líder.

En la placa dice: “Aquí duerme el indio cacique Manuel Quintín, fue el hombre que no se humilla ante la justicia. Yo no soy profeta, pero sí he sido y soy el pastor de mi raza, una columna formará un puñado de indígenas el día de mañana, para reivindicar sus derechos.

“Recuerdo asociaciones de cabildos Nasa, Oxha-uxha. Juantama, jóvenes de Tierradento, semilleros de esperanza y paz. Programa de salud. YAC, Ka KSXAW”.

Publicada por: ANTONIO GUZMÁN OLIVEROS

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