Mujeres Líderes de la Iglesia  en el Nuevo Testamento


Líderes de la Iglesia las mujeres Ef 411

Para la mayor parte de la historia de la Iglesia, en denominaciones y movimientos cristianos más, las mujeres se les ha negado el privilegio de servir como líderes. Sólo uno o dos versículos del Nuevo Testamento, que no parecen permitir que las mujeres tienen un ministerio que consiste en hablar en público ( 1 Cor. 14:34 ) o que conllevan la enseñanza de un hombre ( 1 Tim. 2:12 ), se citan con frecuencia como las razones por las que las mujeres no pueden ser líderes. [1] no obstante son, varias mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento que hizo funcionar como líderes de la iglesia. A pesar de que estas mujeres se mencionan brevemente, sí sirven precedentes bíblicos como válidos que ponen en cuestión la creencia generalizada y persistente que la Biblia enseña que los líderes de la iglesia sólo pueden ser hombres.

En Efesios 4:11 , Pablo enumera varios tipos de ministros, que Jesucristo ha dado a la iglesia:

Así mismo Cristo dio a los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros,  para equipar a su gente para la obra de servicio, para que el cuerpo de Cristo sea edificado. . .  Efesios 4: 11-12 (NVI 2011) (cf. 1 Cor. 12: 28-31 ). [2]

En este artículo utilizo la lista de Pablo como punto de referencia, y mostrar que había por lo menos una mujer en el Nuevo Testamento que cumplió cada una de estas funciones de liderazgo ministerial.

Mujeres como Apóstoles

Pablo comienza su lista en Efesios 4:11 con apóstoles. Apóstoles fueron enviados inicialmente por la gente de Jesús ( Marcos 6: 7 ; . Gal 1: 1 ), y más tarde por la iglesia ( Hechos 13: 1-3 ), para iniciar una nueva obra que facilitó la difusión del Evangelio. En el Nuevo Testamento, varias personas, además de los Doce, se indique que se apóstoles [3] Uno de ellos es una mujer -. Junia.

Junia y Andrónico (que puede haber sido marido y mujer) eran miembros de la iglesia en Roma; incluso pueden haber sido los fundadores de la iglesia allí. Pablo envía saludos a ellos en Romanos 16: 7 y habla con gusto de ellos, mencionando que él es parientes de ellos (o sus compañeros Judios), y que se habían convertido en cristianos antes que él. Andrónico y Junia habían sufrido persecución a causa de su fe y en algún momento habían sido compañeros de prisión con Pablo. Pablo también establece que Andrónico y Junia eran “muy estimados entre los apóstoles”. Este es un elogio maravilloso viniendo de alguien que era un apóstol excepcional. [4]

Por desgracia, el impacto de Junia como un precedente para el liderazgo de la iglesia femenina ha sido escasa debido a que muchas personas han podido darse cuenta de que ella era una mujer. Este problema se ha exacerbado por el hecho de que, en el siglo 13, un copista Nuevo Testamento masculinizados su nombre a (el equivalente a) Junia s . [5] Esta alteración de la escritura fue adoptado por muchas traducciones en inglés, hasta hace poco tiempo. Sin embargo, en todos los manuscritos griegos antes del siglo 13, el nombre de Junia es teólogos femeninas y varios principios de la iglesia, como Crisóstomo, Orígenes y Jerónimo, se hace referencia a ella como ser mujeres y apóstol. [6] Junia fue una de las primeras mujeres apóstoles, pero muchas mujeres más apostólicas, a lo largo de la historia de la iglesia, han sido pioneros en nuevas obras que han facilitado la propagación del evangelio.[Más sobre Junia aquí .]

Las mujeres como Profetas

En segundo lugar en la lista de los ministros de Pablo son profetas. Con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, la función de la profecía se hizo más extendido de lo que anteriormente. En el día de Pentecostés, Pedro citó al profeta Joel y dijo:

Y será en los últimos días, “dice Dios,” que yo derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; sus jóvenes verán visiones y sus mayores tendrán sueños.Incluso en mis dos sirvientes [ministros] y sobre mis siervas [ministros], en aquellos días, derramaré de mi Espíritu, y profetizarán. Hechos 2: 17-18 .

Los profetas eran personas que hablaban de Dios. Su discurso fue inspirada por el Espíritu Santo y que puede o no haber incluido predicción. En la iglesia primitiva, profetas proporcionado orientación ( Hechos 13: 3-4 ; 16: 6 ), la enseñanza ( 1 Cor 14:31. ), El fortalecimiento, el estímulo y la comodidad ( 1 Cor 14: 3. ). Pablo considera la capacidad de profetizar como la más deseable de los dones espirituales ( 1 Cor. 14: 1 ); y que consideraba el ministerio de profetas tan importante e influyente. Pablo enumera profetizar y profetas antes de la enseñanza y los profesores en las listas de los dones del ministerio en Romanos 12: 6-8 , 1 Corintios 12: 28-30 y Efesios 4:11 .

En Hechos 21: 9  se nos dice que Felipe tenía cuatro hijas solteras que profetizaban. Algunos argumentan que las hijas de Felipe no son llamados expresamente “profetas” o “profetisas” en el texto griego de Hechos 21: 9 ( cf Agabo que claramente se le llama un “profeta” en el verso siguiente, Hechos 21:10 ). Sin embargo, esto no quiere decir que las mujeres no fueron reconocidos como profetas. El participio de “profecía” se utiliza para describir las mujeres en el texto griego de Hechos 21: 9 . El participio se usa a menudo en el Nuevo Testamento para dar un sentido más inmediato de una acción.”Profetizar” es lo que caracteriza el ministerio continuo de estas mujeres. Así fueron profetas.

Cuatro hijas de Felipe apenas se mencionan en el Nuevo Testamento, pero se hace alusión varias veces en otros escritos de la iglesia primitiva. El cuarto historiador de la iglesia del siglo Eusebio describe a estas mujeres como “poderosos luminarias” y los clasificó “entre la primera etapa en la sucesión apostólica.” [7] Por otra parte, consideraba que el ministerio de las hijas de Felipe como punto de referencia para el ministerio profético en la iglesia primitiva . Citando Milcíades, Eusebio los comparó con otros profetas notable masculinos y femeninos: Agabo ( Hechos 11: 27-28 ; 21:10 ), Judas y Silas (Hechos 15:22 , 27 , 32 ), la profetisa Ammia de la iglesia en Filadelfia y Cuadrato de Atenas. [8] Por todas las cuentas, las hijas de Felipe eran muy respetados profetisas y líderes de la iglesia primitiva, como era Ammia. [Más sobre las hijas de Felipe  aquí .]

Las mujeres como evangelistas

En tercer lugar en la Efesios 4:11 lista son los evangelistas. Evangelistas eran hombres y mujeres que predicaron el Evangelio de la muerte y resurrección de Jesucristo. [9] Evodia y Síntique de Filipo eran compañeros de Pablo. [10] Pablo escribió que estas mujeres habían “sostenido a mi lado por la causa de la evangelio “( Fil. 4: 2-3 ). Esto es similar a lo que Pablo dice acerca de Timoteo en la misma carta: que había servido con él “en el evangelio” ( Fil 2:22. ). Al igual que Timoteo, Evodia y Síntique estaban involucrados en la obra del evangelio. Esto puede muy bien tener ministración implicado como evangelistas [Más sobre Evodia y Síntique  aquí .]

Otra mujer ministra estimado por Paul era Phoebe. En Romanos 16: 1-2 Pablo describe Phoebe tanto como un  diákonos  y  prostatitis . Kevin Giles escribe:

El significado del último término ha sido muy debatido. Ya sea en su forma masculina o femenina que significa literalmente “una que está delante”. Este significado nunca se pierde si se puede traducir líder, presidente, protector o patrón. . . Su forma verbal es  proistanai (cfr Tes 5:12;. 1 Tim 5:17 )., Un término usado de líderes masculinos de la iglesia en el Nuevo Testamento en otra parte [11]

El término  diakonos  está todos los días s usado por Pablo para referirse a un ministro con una comisión sagrada; sin embargo, en éste caso, en el que se refería a una mujer, la versión King James y algunas otras traducciones al inglés se han traducido injustamente diákonos como “siervo.” [ 12] Phoebe era un ministro o diácono, y un líder o patrón, en el iglesia de Cencrea. Lamentablemente, este hecho rara vez se reconoce en la mayoría de las traducciones anteriores de los Romanos 16: 1-2 .

Muchos diáconos en la iglesia apostólica y postapostólica realizan recorridos durante los cuales actuaron como agentes y enviados de su iglesia. . Sabemos que Phoebe viajó a Roma como enviado de Pablo, sino un escritor posterior afirman que viajó a otros lugares también [13] Teodoreto de Ciro (393-460 dC) escribió: “[Pablo] abrió el mundo para ella y en cada tierra y mar que se celebra. No sólo para hacer los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros. . . “[14] Parece que Phoebe viajó mucho y proclamó el Evangelio en tierras extranjeras donde efectivamente ministró como evangelista.[Más sobre Phoebe  aquí .]

Las mujeres como pastores y maestros

En cuarto lugar en la lista de ministros en Efesios 4:11 son los pastores-maestros. Los términos “pastores” y “maestros”, se unieron gramatical en el griego de este versículo, siempre son representativas de dos aspectos de la función. O los términos pueden ser dos palabras diferentes para el mismo ministerio. (Hay poca evidencia de los ministros que se refiere como “pastores” en la iglesia muy temprano, pero existe una amplia evidencia de los ministros son llamados “maestros”.) [Más sobre la gramática griega de Efesios 4:11 es en un comentario  aquí .]

Aunque la función exacta de un pastor no se especifica en el Nuevo Testamento ciertamente involucrado liderazgo espiritual. Hay varias mujeres en el Nuevo Testamento que funcionaban como pastores-maestros. Priscilla, otro amigo cercano y compañero de Pablo, era uno de ellos. Junto con su esposo Aquila, enseñó el ya aprendido y elocuente Apolos, quien era un maestro, “el camino de Dios” (es decir, la teología) con mayor precisión ( Hechos 18: 24-26 ).

En los manuscritos más confiables, antes griegas, el nombre de Priscila aparece por primera vez en cuatro de los seis menciones de esta pareja en el Nuevo Testamento. [15] Esto puede indicar que el ministerio de Priscilla era más prominente que la de su marido. También puede indicar que tenía un estatus social más alto que Aquila. [16] “Es bien sabido que la iglesia primitiva atrajo a un número inusual de las mujeres de alto estatus. . . “[17] Algunas de estas mujeres, que vivían en un número relativamente amplias casas, organizó una congregación que se reunió en su casa. [18] Como miembro prominente de la congregación, el anfitrión hubiera funcionado como un líder que emplea un don del ministerio, posiblemente el don de pastor-maestro. Priscila y Aquila estaban activos en el ministerio y fue anfitrión de una iglesia en su casa en Efeso ( 1 Cor 16:19. ) Y más tarde en Roma ( Romanos 16: 3-5 ), donde les sirvieron como pastores-maestros. [Más sobre Priscilla  aquí .]

Kevin Giles escribe:

Prisca [Priscilla] no es la única mujer asociada con el liderazgo de la iglesia en casa. Un número sorprendente de mujeres que se mencionan en este papel. . . . En Hechos vemos madre de Mark proporcionar un hogar para los cristianos de montar ( Hechos 12:12 ) y en Filipos se habla de creyentes que se reúnen en la casa de Lidia ( Hechos 16: 14-15 , 40 ). Escribiendo a los Colosenses, Pablo saluda “Ninfas ya la iglesia en su casa” ( Col. 4:15 ). Tal vez Chloe es también el anfitrión de una casa-iglesia ( 1 Cor. 01:11 ), ya que pueden haber sido algunas de las otras mujeres Pablo saluda en el último capítulo de Romanos. [19]

La “señora elegida”, a quien Juan se dirige en su segunda carta, era una mujer que funciona como un líder de la casa-iglesia y el pastor. En el griego de 2 Juan, está claro que a veces John se dirige a una persona sola (la mujer), y que en otros momentos se está refiriendo a personas plural (sus seguidores o su congregación). Juan se refiere a sus seguidores, y la de ella, del mismo modo, como “niños” ( 2 Juan 1: 1 , 4 , 13  cf. 3 Juan 1: 4 ). Por otra parte, la palabra “dama” ( kuria ) utilizado en  2 Juan 1  y  5 , es el equivalente femenino de “Señor”  ( kurios ). Esta señora era una mujer con una posición social elevada.Numerosas cartas de papiro antiguos , así como la literatura griega antigua, muestran que kuria era una manera respetuosa para hacer frente a una mujer. [20] La “señora elegida” era una persona, un líder de la casa-iglesia y el pastor. La “señora elegida” no era una iglesia (es decir congregación) como algunos han sugerido. [Más sobre la “señora elegida”  aquí .]

Conclusión

Stanley Grenz observa que el Evangelio “alterado radicalmente la posición de la mujer, elevándolos a una asociación con los hombres sin precedentes en la sociedad del siglo primero.” [21] Esto se ve en el Nuevo Testamento. Las siguientes mujeres del primer siglo son todos los ministros y líderes de las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento: las hijas de Felipe ( Hechos 21: 9 ), Priscilla ( Hechos 18:26Rom. 16: 3-5 , etc.), Phoebe ( . Rm 16, 1-2 ), Junia ( Rom. 16: 7 ), posiblemente Chloe ( 1 Cor 1:11. ), Evodia y Síntique ( Fil. 4: 2-3 ), Ninfas ( Col. 4:15 ), Apia (Flm . 2), “la señora elegida” ( 2 Juan 1 ), “la hermana, la elegida” ( 2 Juan 13 ), y, probablemente,  Lidia ( Hechos 16:40 ), etc.

La iglesia en su conjunto ha sido muy lento para abrazar el ideal del Nuevo Testamento de la igualdad y la reciprocidad entre las personas sin importar la raza y el género ( Gal. 3:28 ). Esto se demuestra por el hecho de que la trata de esclavos y la esclavitud solamente fue prohibida en las naciones “cristianas” de Gran Bretaña y los Estados Unidos de América en 1833 y 1865, respectivamente, [22] y por el hecho de que la discriminación racial sólo se ha declarado inmoral e ilegal en la historia reciente. Estoy convencido de que la discriminación contra los líderes de la iglesia sobre la base del género también se convertirá en una cosa del pasado, y que las generaciones futuras se verá en nuestras dificultades actuales y debate sobre este tema con incredulidad.

Sería maravilloso si la Iglesia en su conjunto reconocería que, según el Nuevo Testamento, las mujeres hacían la función como líderes – como apóstoles, profetas, evangelistas y pastores-maestros – y que fueron respetados y valorados en estas funciones por tales personas como el apóstol Pablo. En resumen, es bíblico para una mujer ser un líder de la iglesia. Por otra parte, si negamos las mujeres dotados de la posibilidad de ejercer los ministerios de liderazgo, rechazamos algunas de las mismas personas que Jesús ha nombrado y dado a su iglesia. La misión de la Iglesia sólo se puede mejorar y hacer más eficaz cuando los hombres y mujeres dotados ministro juntos utilizando sus habilidades y capacidades complementarias. Los hombres y las mujeres se unieran a la causa del Evangelio y en la edificación del cuerpo de Cristo, así como en el equipamiento de la gente de Dios para alcanzar a los perdidos ( Ef. 4: 11-12 ).


Notas finales

[1] 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 se discuten en los artículos aquí y aquí .

[2] En el griego, no hay ningún indicio de que Efesios 4:11 , o cualquier otro verso que habla de los dones espirituales, incluyendo los de liderazgo y la enseñanza, se aplica más a los hombres que a las mujeres.Por el contrario, cada versículo del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales, manifestaciones, o ministerios es completamente libre de cualquier sesgo de género en el griego. (Los versos que mencionan don del ministerio espiritual: Hechos 2: 17-18 ; Romanos 12: 6-8. ; 1 Cor 12: 7-11.Y 27-28 ; 1 Cor 14: 26-33. ; Ef 4:11. -12 ; Hebreos 2: 4. ; 1 Pedro 4: 9-11. ).

[3] Estos incluyen apóstoles Pablo, Bernabé ( Hechos 14:14 ), Apolo ( 1 Corintios 1:12 ), Epafrodito (Filipenses 2:25 ), Andrónico y Junia ( Romanos 16: 7 ). Jesús también se le llama apóstol en Hebreos 3: 1 .

[4] En sus  Homilías sobre el libro de Romanos , cuarta padre de la iglesia del siglo Crisóstomo predicó favorablemente de Junia, y el uso de las palabras de Pablo, él la reconoció como una mujer apóstol excepcional.

[5] El nombre masculinizada “Junias” no aparece en ningún manuscrito griego temprano en absoluto – religiosa o de otra manera. El nombre femenino “Junia”, sin embargo se utiliza alrededor de 250 veces en varios otros manuscritos griegos de la antigüedad. James DG Dunn escribe:

Lampe [en su patrística griega Lexicon] 139-40, 147 indica más de 250 ejemplos de “Junia,” ninguno de Junias, como se ha dado por sentado por los comentaristas patrísticos, y de hecho hasta la Edad Media. La suposición de que debe ser masculino es una acusación sorprendente de presunción de sexo masculino con respecto al carácter y la estructura del cristianismo primitivo. . . Podemos concluir con firmeza, sin embargo, que uno de los apóstoles de la fundación del cristianismo era una mujer y mujer.
James DG Dunn, Romanos 9-16 (Comentario Bíblico Palabra, Vol 38B) (Dallas: Word, 1988) 894.

[6] “El primer comentarista en Romanos 16: 7 Orígenes de Alejandría (c.185-254 / 55) tomó el nombre de Junia ser femenina, al igual que Jerome (340 / 50-419 / 20), Hatto de Vercelli (924 -961), Teofilacto (c.1050-c.1108), y Pedro Abelardo (1079-1142). De hecho, ningún comentarista en el texto hasta Aegidus de Roma (1245-1316) tomó el nombre de ser masculino. ”
Bernadette Brooten,” Junia. . . Destacan entre los apóstoles ( Romanos 16: 7 ) “, Mujeres Sacerdotes: Un Comentario Católica en la Declaración Católica , Arlene y Leonard Swidler (eds) (Prensa Paulista, 1979) 141-144, 141.

[7] Eusebio, Historia de la Iglesia.  3.37.1

[8] Eusebio, Historia de la Iglesia. 5.17.3

[9] Sobre la base de cómo se usa la palabra en el Nuevo Testamento, CH Dodd explica que el contenido de la predicación ( kerigma ) en el Nuevo Testamento se ocupó principalmente de señorío y la resurrección de Cristo. Por otra parte, Dodd define la predicación ( kerigma ) como “. . . la proclamación pública del cristianismo al mundo no cristiano “. La predicación apostólica y su evolución (Harper and Row, 1964) 261. La proclamación de María Magdalena:” He visto al Señor “, puede considerarse como un ejemplo de Nueva Testamento predicación ( Juan 20: 17-18 ).

[10] “Compañero de trabajo” es el título del ministerio favorita de Pablo. EE Ellis escribe: “Las denominaciones más a menudo dado a sus compañeros de Pablo están en orden decreciente de frecuencia de la siguiente manera: compañero de trabajo ( Synergos ), hermano ( adelphos ) [o hermana ( Adelphe ) como en los casos de Phoebe y Apfia], ministro ( diákonos ) y apóstol ( apostolos ) “EE Ellis,” Pablo y sus compañeros de trabajo “en la Intervarsity Comentario de la Biblia: Antecedentes. Nuevo Testamento, ed. Craig S. Keener (Downers Grove: InterVarsity 1993) 183.

[11] Kevin Giles, Patrones de Ministerio entre los primeros cristianos (Sydney: Collins Publishers Dove, 1992) 35.

[12] “Todas las traducciones modernas importantes de la Biblia ahora restaurar el idioma original usado por Pablo. . . pero de alguna manera las ilusiones fomentadas por las falsificaciones King James permanecen sabiduría común. Sin embargo, hay un amplísimo consenso entre los historiadores de la iglesia primitiva, así como estudiosos de la Biblia que las mujeres tenían posiciones de honor y autoridad dentro de los primeros cristianos. . . . “Rodney Stark, el surgimiento del cristianismo (San Francisco: Harper Collins, 1997) 109.

[13] M. Mowczko “Diáconos como enviados en los Padres Apostólicos”, Phoebe: Un diácono de la Iglesia en Cencrea (25/11/14) < http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/phoebe -a-diácono-de-la-iglesia-en-Cencrea-parte-6 / >

[14] El comentario de Teodoreto en Romanos 16: 1-2 :

Cencrea es un gran pueblo de Corinto. Es digno de admirar la fuerza de la predicación. En un corto período de tiempo no sólo las ciudades, sino también los pueblos se llenan de gran piedad. Tal fue la importancia de la iglesia de Cencrea que tenía una mujer diácono [es decir, el ministro], honorable y bien conocida. Tal era la riqueza de sus logros que ella fue elogiado por la lengua apostólica … Creo que lo que [Pablo] llama clientelismo ( prostasia ) es la hospitalidad ( philoxenia ) y la protección ( kēdemonia ). La alabanza se amontona sobre ella. Parece que ella lo recibió en su casa por un poco de tiempo, pues es claro que él se quedó en Corinto. Él abrió el mundo para ella y en toda la tierra y el mar que se celebra. No sólo para hacer los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros. Citado por Kevin Madison y Carolyn Osiek, ordenado mujeres en la iglesia primitiva (Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005) 16.

Nombre [15] de Priscilla aparece por primera vez en Hechos 18:18 , 26 ; Romanos 16: 3 y 2 Timoteo 4:19 .

[16] Lucas, el autor de los Hechos, tuvo mucho cuidado en qué orden se coloca nombres. Esto se ve en el ministerio compartido de Pablo y Bernabé; cualquiera de los dos fue el más destacado en el ministerio, o de los más reconocidos en cualquier situación dada, su nombre aparece por primera vez.

[17] Stark, la subida del cristianismo , 107.

[18] M. Mowczko, La Iglesia del primer siglo y el Ministerio de la Mujer (08/10/14) <http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/the-first-century-church-and-the-ministry-of-women/ >

[19] Giles, Patrones de Ministerio , 34-35

[20] M. Mowczko, Kuria “Señora” en el Papiro Cartas (23/08/13) < http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/kuria-lady-in-papyrus-letters/ >

[21] Stanley J. Grenz y Denise Muir Kjesbo, Mujeres en la Iglesia: Una Teología Bíblica de la Mujer en el Ministerio (Downers Grove, Illinois: InterVaristy Press, 1995) 78.

[22] Los defensores de la esclavitud a menudo se utilizan las escrituras para apoyar su posición. La esclavitud fue abolida en la mayor parte del Imperio Británico, cuando la Ley de abolición de la esclavitud entró en vigor en 1833. Los Estados Unidos abolió la esclavitud en 1865 con el 13 ª  Enmienda a la Constitución.

© Margaret Mowczko 22.08.2008, 08.22.2015 revisada.

Women Church Leaders in the New Testament

MEXICO: TERCER ENCUENTRO NAL. DE MUJERES ACTIVISTAS TEÓLOGAS E INVESTIGADORAS FEMINISTAS.


Foto de Teólogas E Investigadoras.
Teólogas E Investigadoras

III Encuentro Nacional de Mujeres Activistas, Teólogas e Investigadoras Feministas de México

“Misericordia en Clave de Derecho, Justicia y Dignidad: Perfilando el Feminismo por la Casa Común

29 y 30 de Abril de 2016

Mesas de trabajo:
1. Deconstruyendo la misericordia en clave feminista
2. Los derechos humanos de las mujeres desde una perspectiva ética teológica: feminicidios, trata, desaparición forzada, migración.
3. Resignificando las reformas de las iglesias en clave feministas
4. Dignidad, identidad, y humanidad en cuerpos de mujeres.
5. Teología ecofeminista, compartiendo la casa común
6. Mesa de jóvenes: teólogas feministas, horizontes del feminismo en México

Conferencistas invitadas: Sylvia Marcos (México) y Consuelo Vélez (Colombia)

Lugar: Av. San Jerónimo 137, Col. San Ángel, cerca Metrobús Dr. Gálvez.

Inscripción y mayores informes: redesyesperanzas@gmail.com

Cuota de inscripción: $230 MXN

Convocan: Teólogas e Investigadoras Feministas de México, Asociación Mexicana de Reflexión Teológica Feminista, Comunidad Teológica de México, y más…

Holanda tiene la primera calle que genera energía solar


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Ojalá pudieramos ver estos adelantos en nuestra región. La primera calle del mundo capaz de convertir la luz solar en energía oficialmente abrió al tránsito en Holanda.

¿Y si cubrimos las autopistas con paneles solares?,una idea interesante, que es una realidad en Holanda y que que podria ayudarnos a disminuir la dependencia del contaminante petroleo que ocasiona el cambio climático y el calentamiento global.

En realidad es un carril para bicicletas de 70.1 metros de largo en la ciudad de Krommenie. El carril, llamado “SolaRoad”, está formado por módulos de hormigón de 2,5 x 3,5 metros, recubiertos de paneles solares de vidrio templado antideslizante para evitar los accidentes.

Las bicicletas y los vehículos eléctricos podrían un día recargar sus baterías directamente en las carreteras o en los carriles para bicicletas.

Desde que empezó a funcionar hace 16 días, la pista ha producido 140 kilowatios por hora, el equivalente de 140 ciclos de lavadora.

Por el momento la electricidad generada se inyecta en la red eléctrica pero en el futuro podría ser utilizada para iluminar la vía pública.

Holanda tiene mucha ambición en el campo de las energías renovables, con unos17 millones de habitantes, la bicicleta es un sistema de transporte muy popular. El objetivo del gobierno es multiplicar por tres la parte de energías renovables en el consumo total de energía antes de 2020.

Parece una idea muy loca pero, ¿sabías que esto ya existe? Pistas sobre nivel sólo para bicicletas

 

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Fuente: CNN

“El paramilitarismo sigue vivo”


En entrevista exclusiva con Semana.com el Padre Javier Giraldo expuso las conclusiones del informe anual sobre derechos humanos elaborado por el Centro de Investigaciones y Estudios Populares, CINEP.

Padre Javier Giraldo. Foto: Archivo SEMANA

El Padre Javier Giraldo, que lleva más de 30 años trabajando con la comunidad jesuita en la defensa de los derechos humanos en Urabá, recientemente fue señalado por el expresidente Álvaro Uribe como colaborador de las FARC. A pesar de que cuenta con el apoyo de toda la comunidad jesuita del país, después de las declaraciones de Uribe aparecieron grafitis en Bogotá en su contra y han aumentado las amenazas. Habló en exclusiva con Semana.com.

Semana.com: ¿Cuáles son los principales hallazgos del informe que acaba de presentar el CINEP sobre Derechos Humanos?

Padre Javier Giraldo: En el informe evidenciamos el peso del paramilitarismo en las violaciones de los derechos humanos y en las agresiones a los defensores de derechos humanos. El año pasado hubo 1.889 violaciones a los derechos humanos por persecución política, abuso de autoridad e intolerancia social, lo cual implica amenazas, atentados, desapariciones, torturas y violencia sexual, entre otros delitos. La mitad de esas violaciones fueron cometidas por ‘paras’, lo cual evidencia que –contrario a lo que se afirma—el paramilitarismo en Colombia sigue vivo.

Semana.com: ¿Cómo han cambiado las lógicas de actuación paramilitar en los últimos años?  

P. J. G.: En los años anteriores los paramilitares trabajaban de manera más articulada con el Ejército, la Policía y otros agentes del Estado, pero ahora tienen mayor peso propio. No quiere decir que los paramilitares sean autónomos porque precisamente la palabra “paramilitar” se diferencia de las Bacrim en eso, en que su cercanía a algunas fuerzas del Estado hace que no se puedan remitir al campo de la delincuencia común. Nuestro informe evidencia que no es cierto que las Bacrim hayan desplazado a los paramilitares, sino que estos siguen vivos. El lenguaje de la mayoría de amenazas a defensores de derechos humanos es el que han usado los paramilitares toda la vida: contrainsurgente, anticomunista, de respaldo al statu quo y la fuerza pública, de apoyo a las empresas multinacionales. ¿Por qué una banda criminal habría de legitimar a la Fuerza Pública? Las amenazas a los líderes sociales provienen de paramilitares con ideología política que ahora, a diferencia de años anteriores, no defienden al Gobierno.

Semana.com: ¿La relación de los paramilitares con las élites locales ha cambiado o sigue siendo la misma?

P. J. G.: Creo que no ha cambiado y sigue siendo la misma. En Urabá, por ejemplo, siguen siendo muy fuertes los bananeros y ahora hay empresas mineras que quieren entrar a la región. Que apoyan a los paras, es vox populi. Incluso se dice que la Chiquita Brands, que había aportado miles de fusiles para los paramilitares en el pasado y fue sancionada en Estados Unidos, tiene representantes en la región a través de pequeñas empresas. La complicidad del sector minero con los paras, siempre ha sido evidente.

Semana.com: ¿Cuál es el papel de los paramilitares en el proceso de restitución de tierras?

P. J. G.: Es un papel muy activo, uno ve en el Urabá muchos reclamantes de tierras muy amenazados. Una de las líderes principales, Carmen Palencia, tuvo que salir. El 9 de abril, día de las víctimas, hubo un homenaje en Apartadó realizado por el Tribunal Superior de Antioquia y ella no pudo estar. Algunas organizaciones están asesorando a los reclamantes y también las han amenazado. En el pasado hubo mucho despojo de tierras por parte de los paramilitares, ahora hay rumores de que los mismos paramilitares quieren reconquistar esas tierras por medio de testaferros o por víctimas que son cooptadas por ellos para argumentar que nunca fueron despojadas.

Semana.com: Usted argumenta que Bogotá es la zona más afectada por los paramilitares. ¿Por qué?

P. J. G.: En Bogotá la cifra de crímenes paramilitares es muy grande. Sobre todo en la zona del sur donde hay muchos desplazados y refugiados internos: en Soacha, Bosa, Ciudad Bolívar, han resultado muchísimos grupos de asesinos donde se hacen matanzas en series, sistemáticas. Zonas cercanas, como Facatativá, también están dominadas por paramilitares encargados de limpieza y exterminio de activistas. Los más damnificados son los defensores de defensores: personas que se encargan de asesorar a quienes defienden los derechos humanos o el medio ambiente.

Semana.com: ¿Paramilitarismo en la ciudad?

P. J. G.: Sabemos que desde el gobierno anterior, cuando estaba de vicepresidente Francisco Santos, hubo unas negociaciones con líderes paramilitares de nivel nacional para que crearan el Bloque Capital. Eso fue público, tanto que creo que a Francisco Santos le han abierto un proceso en la Fiscalía por eso. Desde esa época se viene organizando el paramilitarismo en la ciudad y se vienen desarrollando y fortaleciendo ese tipo de actividades paramilitares.

Semana.com: ¿Cuáles son las perspectivas del paramilitarismo con la firma de la paz?

P. J. G.: El paramilitarismo en este momento es un problema muy serio para las negociaciones de paz porque el gobierno durante varios años en la mesa de La Habana se ha dedicado a decir que eso ya no existe, que los paramilitares se desmovilizaron y que lo que existe son bandas criminales privadas y de delincuencia común. Pero, el paramilitarismo, no solo sigue siendo un problema, sino que está creciendo de una manera muy preocupante y precisamente está creciendo en la perspectiva de los acuerdos de paz. En zonas donde se sabe o se sospecha que van a haber puntos de concentración de la guerrilla, ahí está muy activado el paramilitarismo. Es como una especie de control de territorios. Los paras dicen: si aquí van a venir los de las FARC a hacer política, les cerramos el paso de una vez.

Semana.com: ¿Que solución tiene el tema?

P. J. G.: La única solución es que haya una decisión política del Gobierno, y del Estado, de evitar la convivencia entre paramilitares y fuerza pública. Los paramilitares deben ser perseguidos, y cualquier actuación conjunta con el Ejército y la Policía, debe ser castigada.

Semana.com: el informe incluye datos sobre la violencia contra defensores de medio ambiente

P. J. G.: Sí, particularmente contra aquellos líderes sociales que cuestionan mega proyectos que destruyen el medio ambiente. Por ejemplo, en Cajamarca van como 5 asesinatos de los líderes que están defendiendo el medio ambiente contra la minería de La Colosa. En Marmato, Caldas,  el mismo párroco fue asesinado por tomar posición en contra de la destrucción del poblado por parte de Colombia Gold. Los líderes ambientales de Santurbán, en Santander; los del Quimbo, en el Huila; y los de Buenaventura, han sido asesinados. Estos últimos, en casas de pique. Todas las formas de resistencia frente a la destrucción de medio ambiente son hoy en Colombia un blanco de amenazas, asesinatos o desapariciones.

http://www.semana.com/nacion/articulo/padre-javier-giraldo-asegura-que-el-paramilitarismo-sigue-vivo-en-el-pais/469493

Un mundo de resurrección para la Mujer


14 de de abril de, el año 2016 por 1 Comentario

1Teniendo en cuenta cómo fue Cuaresma, estoy agradecido de que se nos recuerda que la resurrección viene. Después de la oscuridad y la decepción de perder Cristo, la resurrección es el principio de todas las cosas están realizando nuevos.

Recientemente he estado haciendo un montón de lectura sobre el estado de las mujeres y niñas en el mundo, y he estado teniendo un montón de conversaciones sobre la cultura Conexión para que los solteros se encuentran. La combinación de todo eso no es necesariamente alentadores .

Por lo tanto, me gustaría compartir con ustedes una lista de cosas que creo que sería diferente si las mujeres vivían en un mundo de la resurrección; un mundo de la creación están realizando nuevos.

Iglesia

  • La igualdad de las mujeres llenos de toda la cristiandad. Predicadores de las mujeres sería una ocurrencia regular. Sacerdotes mujeres llevarían la Eucaristía y absolver los pecados. Las niñas de todo el mundo sabrían que son co-herederos con Cristo porque lo verían frente a ellos en la iglesia. El vitriolo arrojado contra las mujeres terminaría. Las mujeres y los hombres llevarían a la iglesia.
    • Esto no sólo ocurrirá en el cristianismo, pero en las religiones de todo el mundo. Ya no serían las mujeres ser oprimidos por los sistemas religiosos patriarcales y abusivas, pero se les permitiría y anima a florecer en su sistema de fe.
  • Que las iglesias y denominaciones individuales se examinan críticamente cómo viven la igualdad. Hay muchas iglesias y denominaciones que reclaman la igualdad de género, pero a menudo, sin pensar en ello, caen en las trampas de sesgo inconsciente, teología popular, y la igualdad tratar como un insignificante tema. La igualdad es siempre un tema importante porque gran parte de la entrada que vemos y oímos en nuestras vidas impone la desigualdad. Iglesias en particular, deben trabajar duro en el esfuerzo de vivir lo que predican.
  • El final de la pureza del cultivo. Pureza del cultivo es extremadamente perjudicial para los hombres y las mujeres. ( Un ejemplo .) Se coloca todo del valor de alguien en un acto y que no es bíblica. Nuestro valor proviene del hecho de que todos somos creados a imagen de Dios. Creo que necesitamos para hacer frente a la ética sexual y la moral, pero lo prohíbe y avergonzar a la gente en la obediencia, sobre todo cuando lo que se repartieron de manera desigual entre mujeres y hombres, no es el camino a seguir. Tenemos que encontrar nuevas maneras de abordar estas cuestiones que son saludables para las mujeres, hombres y nuestras familias futuras.

El acoso, abuso, Asalto y Violación

  • Las mujeres pueden ir con seguridad en cualquier lugar sin la amenaza de daño.Las mujeres tienen que ser capaces de ir por la vida sin ser catcalled, acosados, amenazados, la pornografía enviado, pidieron desnudos, o se espera que cometer actos sexuales. Las mujeres están experimentando esto en números sin precedentes, especialmente las niñas en la escuela secundaria y la universidad.Los espacios seguros son difíciles de encontrar.
  • El fin de la violación, el abuso, asalto, acoso y MGF. Que las mujeres podrían vivir en un mundo donde sus cuerpos no estaban en peligro. Que la violación y asalto no serían experimentados por 1 de cada 5 mujeres. Que nadie podría sufrir de MGF (mutilación genital femenina). Que las mujeres podrían sentirse seguros.
  • El fin de la trata con fines sexuales. Ya no sería hombre y la mujer atrapada en el oscuro mundo del tráfico sexual. Forzada a tener sus cuerpos utilizados para el placer de los demás; menudo tapiado de la sociedad normal y se mantiene en condiciones deplorables. Acabar con la esclavitud es parte de la resurrección.

Cuerpos

  • Las mujeres ya no son juzgados por lo que parecen. Con el constante énfasis en la belleza, la delgadez, y la perfección, las mujeres están constantemente bajo presión para cambiar lo que son. Niñas de tan sólo 10 están publicando imágenes atractivas en las redes sociales para conseguir más le gusta y encontrar su valor.Esta presión, a menudo alimentada por el creciente uso de la pornografía,significa niñas se convierten en mujeres antes de que ni siquiera han terminado de jugar con muñecas.
  • Las mujeres solo podían vivir en sus cuerpos la manera que quieren. Las mujeres tienen un control completo sobre sus propios cuerpos. No hay más silbidos y objetivación, hay más presión para mover esta grasa alrededor o fijar que la arruga, no hay leyes más extrañas que se aplican sólo a las mujeres, no más de medición y dimensionar.
  • Un mundo en el que conectar no define las relaciones. Interconexion cultura duele mujeres y hombres. Sin requisitos para las relaciones antes de la conexión física, la intimidad sexual se vuelve transaccional en la naturaleza. A partir de 6º grado en niñas y los niños están viviendo lo que ven en la televisión, en las redes sociales, y en la pornografía. Es hacer que la inseguridad, los insultos, el etiquetado, y avergonzar, la moneda principal en las relaciones. Tenemos que volver a un lugar donde la verdadera conexión es fundamental en la relación.
  • Cuando las mujeres tienen acceso a sus necesidades básicas. Alimentos, agua potable, vivienda, suministros de higiene y cuartos de baño. En muchos lugares de todo el mundo las mujeres no tienen acceso a la más básica de suministros y lugares seguros para hacerse cargo de sus funciones corporales. Todas las personas deben tener acceso a las necesidades básicas de la vida.

elecciones

  • Las mujeres podían elegir qué hacer con sus vidas, no importa lo que piensen los demás. Trabajar o no trabajar. Tener hijos o no tener hijos. Para tener el pelo largo o corto. Para llevar faldas o pantalones. Ninguna de estas cosas significaría más que dar a las mujeres viven como quieren nada.
  • Que el papel de sesgo inconsciente en cómo las mujeres son tratadas terminaría.Esa medida que las personas aprenden acerca de los prejuicios y el papel que desempeña en la forma en que tratan a las mujeres, las minorías y las personas que son diferentes a ellos, que la igualdad se haría más y más alcanzable. Es complicado y requiere mucho trabajo, pero vale la pena para la creación de una sociedad y un mundo más equitativo. He aquí un vídeo que muestra cómo funciona el sesgo inconsciente.

Trabajo

  • Las mujeres serían tratados como iguales en el trabajo. Se les daría toda la gama de puestos de trabajo y títulos. Tendrían igual salario por trabajo igual. Tendrían todas las responsabilidades y privilegios de otras personas en posiciones iguales.
  • No habría una ” pena de potencial embarazo .” Esto es cuando las mujeres se les niega oportunidades, posiciones y proyectos simplemente porque están en edad de procrear.
  • Igual trabajo, igual salario, igual confianza.  Eso viviríamos en un mundo donde las mujeres se les paga lo mismo que los hombres por el mismo trabajo. Y que su sueldo no iría abajo debido a trabajos tradicionalmente ocupados por los hombres ahora están ocupados por mujeres.
  • Que las mujeres son tratadas bien en el trabajo y tratar bien a los demás en el trabajo. En algunos campos hay un nivel básico de la discriminación y el acoso de que las mujeres se espera que aguantar. No se puede decir en voz alta, pero en la práctica las mujeres saben que han de ser tratados de esta manera sin recurso.Eso no debería ser cierto para cualquier persona, hombre o mujer.

Casa

  • Las mujeres podían esperar ayuda en casa. De hecho, sería tan normal que ni siquiera tener que pedir. Por lo general las mujeres tienen un segundo empleo a tiempo parcial simplemente el cuidado de la casa. En un mundo resucitado, todos estaríamos administradores y trabajar juntos para cuidar el lugar donde vivimos.
  • Que ambas madres y los padres pueden quedarse en casa si así lo desean. Uno de mis buenos amigos es un pastor que ha elegido para ser una estancia en casa de los padres, mientras que su esposa persigue la formación como médico. Él hace un trabajo increíble y es un gran modelo para la igualdad en el hogar. Nueva creación significa que las madres y los padres pueden quedarse en casa, en la forma que mejor se adapte a su familia sin lugar a dudas.
  • A cargo de maternidad y paternidad como una práctica obligatoria. Alrededor de las muchas madres y padres del mundo tienen las opciones para pasar un tiempo significativo en casa con su recién nacido o niños recién adoptados. No en los EE.UU. . En los padres nos pueden tomar 12 semanas de descanso con la garantía de volver a su trabajo (seamos honestos – muchas mujeres se ven forzadas a cabo después de este tiempo), y no hay compensación obligatoria requerida.

Educación

  • Que las niñas y las mujeres tengan igual acceso a la educación. Y que tendrían el apoyo que necesitan para completar esa educación, incluyendo productos de higiene femenina, un viaje seguro hacia y desde la escuela, alguien para cuidar a sus hermanos, un nivel de vida básico, uniformes, libros y suministros.
  • Que las mujeres y las niñas tendrían el mismo trato en el aula. Las niñas en el aula se eligen a menudo a hablar menos. A menudo se desaniman de la ciencia perseguir, tecnología, ingeniería y matemáticas (STEM). ” En la universidad, las mujeres ganan sólo el 12 por ciento de las titulaciones universitarias de informática.” No hay suficientes mujeres que se incorporan trabajos de la tecnología para llenar la necesidad de las empresas que quieren las mujeres a unirse. Sólo un poco de estímulo extra puede hacer una gran diferencia para las mujeres en los programas de ciencias y matemáticas (y ministerio, también).
  • Que las mujeres serían tratadas por igual en el mundo académico. Al ser una mujer académica es difícil. Prejuicios y la discriminación pueden parecer siempre presente. Las mujeres son penalizados no sólo por su género, sino también para los que tienen los niños, donde los hombres no se enfrentan a las mismas penas . “Los hombres con los niños pequeños son 35 por ciento más propensos que las mujeres con niños pequeños para asegurar posiciones tenure-track después de completar su doctorado Los padres también superan a las madres en asegurar la tenencia de un 20 por ciento.” Vemos esto claramente en especial en el ámbito teológico , donde las mujeres son la minoría evidente en las escuelas la enseñanza de la teología.

imágenes

  • La igualdad de representación en forma impresa y en la película. Que las mujeres estarían representados numéricamente y de forma positiva en los medios de comunicación y de entretenimiento. Que iban a estar sano, ser líderes, sean científicos. No debe ser anormal ver a una mujer que lleva en cualquier capacidad.No debe ser anormal para que las mujeres llevan la narrativa en un programa de televisión o película. No debería haber sólo un puñado de las mujeres en una habitación de los políticos. Para cambiar el funcionamiento de nuestra cultura, las mujeres tienen que estar representados en los medios de comunicación que hacen las cosas que las mujeres hacen todos los días.
  • El fin de la cosificación de la mujer. La cultura altamente sexualizada que vivimos, como exacerbada por la forma en que las mujeres se ven en los medios de comunicación y en la pornografía, está teniendo algunos resultados bastante negativos. Mientras que las personas pueden estar en desacuerdo sobre la solución, el hecho es que necesitamos que esté abordando el problema en lugar de tratar de enterrarlo. Cuando las mujeres son vistas como objetos y no a las personas, como los gráficos modificados en lugar de los seres humanos, todos nosotros sufrir. Las mujeres y los hombres tienen que estar libres de objetivar entre sí.

Todavía hay muchas más cosas que podrían ser incluidos en esta lista. Para las mujeres que experimentan la nueva creación llevado a través de la resurrección que todos tenemos que trabajar hacia la igualdad. Afortunadamente, sabemos que el que tiene el poder de transformar el mundo. Y comenzó a difundir el mensaje de nueva creación a través de las mujeres que lo encontró en la tumba en la mañana de Pascua.

 

recursos

Para obtener más información específica acerca de cómo la igualdad de las mujeres en la iglesia importa echa un vistazo a cualquiera de estas organizaciones y las personas.

A Resurrection World for Women

Frei Betto: EE.UU. quiere a Latinoamérica como su patio trasero


Recomendó a los países latinoamericanos hacer el ejercicio de la autocrítica y alfabetizar políticamente a los ciudadanos.

Recomendó a los países latinoamericanos hacer el ejercicio de la autocrítica y alfabetizar políticamente a los ciudadanos. | Foto: brasildefato.com.br Publicado 14 abril 2016 El escritor brasileño manifestó que la nación norteamericana siempre está detrás de planes para desestabilizar políticamente a su país, como es el caso de juicio político que se fragua contra la presidenta Dilma Rousseff.

El escritor brasileño Frei Betto aseguró este jueves que Estados Unidos (EE.UU.) pretende que la región latinoamericana sea su patio trasero.  “Los yanquis harán de todo para que nuestro continente vuelva a ser el patio de fondo de ellos”, manifestó Betto. El teólogo argumentó que en el aumento de las doctrinas conservadoras en su país y en otras naciones hay una influencia directa de EE.UU. >> Convocan movilización continental en apoyo a Rousseff Ante ese panorama recomendó a los Gobiernos progresistas que llegaron al poder reconocer sus errores como de “no haber cuidado de la alfabetización política del pueblo”. Sobre las acusaciones contra la presidenta Dilma Rousseff, las calificó de golpe blando como en el caso de Honduras (2009) y Paraguay (2012). Vislumbró que de efectuarse el juicio político contra la mandataria, Brasil entrará en una desestabilización política permanente. Analizó que pese a errores de no realizar una reforma estructural, desestimar el valor de los movimientos sociales, el consumismo y despolitización de ese país, “los más pobres tuvieron conquistas importantes: 45 millones salieron de la miseria, no hubo criminalización de los movimientos sociales y la política externa fue independiente. Si Dilma cae, Brasil pasará del Estado de Derecho al Estado de la derecha”. >> Instalan en Brasil campamento en defensa de la democracia El autor de más de 60 libros lamentó que no cree en una pronta recuperación del Partido de Trabajadores (PT). “La vinculación de algunos de sus dirigentes en la corrupción quedará como una herida sin cicatrizar. El PT tiene que reinventarse de otros modos. Pero antes debería hacer una serie de autocríticas”.

Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
http://www.telesurtv.net/news/Frei-Betto-EE.UU.-quiere-a-Latinoamerica-como-su-patio-trasero-20160414-0068.html. Si piensa hacer uso del mismo, por favor, cite la fuente y coloque un enlace hacia la nota original de donde usted ha tomado este contenido. http://www.teleSURtv.net

COLOMBIA: Empezó la guerra psicológica contra defensores de derechos humanos: Cinep


En su más reciente informe, el Cinep estableció que las amenazas contra los defensores de DDHH están fuera de control.

Por: Redacción Judicial

Empezó la guerra psicológica contra defensores de derechos humanos: CinepMapa sobre defensores de derechos humanos amenazados según Cinep.

Con bombos y platillos, el Gobierno anunció que el año pasado fue el de menor intensidad en el conflicto armado en los últimos 50 años. Sin embargo, no mostró con la misma vehemencia las cifras que prueban que, si bien se dispararon menos balas en el campo de batalla, hubo otro tipo de violencia que aumentó de manera dramática. Y lo más grave: fue contra actores no armados, los defensores de derechos humanos.

El Centro de Investigación y Educación Popular (Cinep) lanzó su informe sobre la situación de los derechos humanos (DDHH) y el Derecho Internacional Humanitario (DIH) en Colombia para el año 2015, en el que se evidencia que las amenazas y asesinatos contra defensores de derechos humanos y líderes políticos aumentaron. El informe señaló además un punto controvertido: identificó a los paramilitares –o las llamadas bandas criminales– como los mayores violadores de derechos.

El Cinep aseguró que en 2015 se reportaron 2.047 hechos victimizantes, la mayoría son amenazas contra la vida de los defensores: 1.061 casos. Desde 2012, año en el que iniciaron los diálogos de paz con la guerrilla de las Farc, las amenazas han aumentado de forma exponencial: en tan solo cuatro años ha habido un crecimiento de este fenómeno del 107%.

En la mayoría de los casos, detrás de estas amenazas están, según la organización, las bandas criminales, quienes ejecutaron el 54% de los ataques. En el informe, el Cinep planteó una hipótesis que a la luz de los acontecimientos cada vez toma más fuerza: que las bandas criminales, que el Estado se ha empeñado en calificar como exclusivamente delincuenciales, sí tienen un matiz político en su accionar y que por esto deben ser llamados paramilitares.

El organismo argumenta que el lenguaje que usan estas estructuras en los panfletos, las llamadas y los correos con las que amedrantan a los líderes políticos o defensores de derechos tienen el mismo carácter contrainsurgente y anticomunista que ha caracterizado a los paramilitares. “No hay diferencias sustanciales con los ‘paras’ del pasado”, señaló el sacerdote Javier Giraldo, investigador del Banco de Datos de derechos humanos y violencia política de la organización.

Aun así, Luis Guillermo Guevara, director del Cinep, señaló que efectivamente hay acciones de las bandas criminales que no encajan con el discurso tradicional paramilitar: el ‘Plan Pistola’ contra miembros de la Fuerza Pública, por ejemplo, o los panfletos que se difundieron en días anteriores al pasado paro armado de los Úsuga, en los que se oponían al Gobierno y reivindicaba a grupos marginados.

“Ellos necesitan esas cosas que no encajan, esto no es gratuito. Ellos podrán pensar que es parte de su fórmula para desviar la atención hacia otros ámbitos. Esto es muy perverso, y desde la sociología, la historia muestra que pueden ocurrir cosas como sacrificar a los del mismo bando” dijo Guevara. Por su parte, el sacerdote Giraldo señaló que podrían estar actuando de esta manera para camuflarse entre ciertos grupos opositores del Gobierno y del proceso de paz.

Pero hay un hallazgo aún más preocupante para los investigadores: presuntamente serían la Policía y el Ejército los segundos grupos que más violentarían los derechos humanos en el país. La organización registró 83 casos de amenazas por parte de la Policía en el 2015, y 80 de cuenta del Ejército. Las detenciones arbitrarias fueron de 161 y 120, respectivamente, lo que para el Cinep demuestra una creciente criminalización de la protesta social mediante estrategias jurídicas (el aumento fue del 175% en detenciones arbitrarias respecto al 2014).

Para Javier Giraldo, el hecho de que estos acontecimientos ocurran principalmente en Bogotá (20% de los hechos), Cauca (13%), Santander (10%) y Valle del Cauca (9%), lugares con un movimiento social fuerte. El sacerdote Alejandro Angulo, coordinador del Banco de datos del Derechos Humanos y Violencia Política del Cinep, sostuvo que “lo que está sucediendo ahora es una guerra psicológica y jurídica contra los defensores de derechos humanos”.

Hay registros de defensores que solo el año pasado fueron amenazados hasta seis veces, como es el caso de Ingrid Vergara, del Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado en Sucre. Para  Andrea Bautista, abogada en el proceso de la desaparición forzada de Nidia Erika Bautista por parte de organismos estatales, estos hechos se constituyen en una tortura psicológica para quienes los padecen.

Si a esto se le suma que hay 164 casos de amenazas cuyos autores no han sido identificados, y que en la mayoría de asesinatos contra líderes sociales registrados (228)  no hay claridad sobre los autores, el panorama es, cuando menos, inquietante. El Cinep señaló que es necesaria una solución real si quiere evitarse que ocurra un episodio como el de la UP tras la desmovilización de las guerrillas.

http://www.elespectador.com/noticias/judicial/empezo-guerra-psicologica-contra-defensores-de-derechos-articulo-627049

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