El anarquismo de Dorothy Day es el antídoto para el sistema político decepcionante


  • Dorothy Day, co-fundador del movimiento del Trabajador Católico. (CNS foto / cortesía del diario de Milwaukee)
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“Cuando uno menciona Dorothy Day, uno piensa automáticamente del Movimiento del Trabajador Católico, la organización religiosa que fundó para ayudar a aliviar la pobreza y la injusticia. Pero pocas personas saben que Dorothy Day fue también una sufragista comprometida que soportó la tortura y los malos tratos a manos de los carceleros de la prisión de Occoquan en Virginia después de ser detenido por los piquetes de la Casa blanca “. Así se expresó la Asociación sufragio de la mujer de Long Island cuando proclamaron su ” sufragista del Mes “.

Su arresto en 1917 con sufragistas fuera de la Casa Blanca y el tratamiento brutal que ella y otros soportó en la casa de trabajo Occoquan – se informa que fue levantada para su día de incumplimiento y de golpe hacia abajo sobre un banco de hierro – fue un punto de inflexión en su propia la vida tanto como lo fue un punto de inflexión en la lucha por el voto femenino.

Después de que las mujeres iniciaron una huelga de hambre de 10 días, el presidente Woodrow Wilson ordenó personalmente su liberación y posteriormente anunció su apoyo a la Enmienda 19, dando a las mujeres el derecho al voto, que fue aprobada por el Congreso de menos de dos años más tarde.

En los últimos años, el heroísmo y el sacrificio de estas mujeres valientes han aparecido en películas documentales, libros e innumerables artículos. Sus recuerdos se invoca especialmente durante los UPS de funcionamiento a las elecciones presidenciales de fomentar la participación electoral. Un artículode 2012, “Lucy Burns, un vistazo a una estadounidense Sufragista Católica,” por Michele Stopera Freyhauf, cita las contribuciones de un día a la lucha e insiste en que “es imperativo para todas las mujeres a hacer oír su voz este año por la emisión del voto . para hacer la vista gorda a estos problemas disminuye los sacrificios nuestras antepasadas hicieron por nosotros. para no emitir un voto quita la voz, que hace que un espectador silencioso “.

Si el día se puede describir como “una sufragista comprometida”, entonces podría también ser admitido que para los estándares de algunos de los que honraría su memoria por ir a las urnas, fue también un “espectador silencioso” que disminuye sus propios sacrificios por no votar.

“Fui a la cárcel en Washington, la defensa de los derechos de los presos políticos”, escribió en el Día Un informe de junio 1967 en columna en The Catholic Worker . “Un anarquista entonces como ahora, nunca he utilizado el voto que las mujeres ganaron por sus manifestaciones ante la Casa Blanca durante ese período.”

¿Cómo terminó un anarquista en la cárcel con un montón de sufragistas? En noviembre de 1917, Día fue de 20 años de edad y ya un periodista experimentado. Ella estaba en el personal de la revista socialista las masascuando fue cerrado por el gobierno de Estados Unidos, por lo que tuvo tiempo en sus manos.

Su amiga Peggy Baird, acaba de salir de una sentencia de cárcel de 30 días para una Casa Blanca protesta anterior, la invitó junto a otro. “No veo por qué no debería ir”, respondió día. “No me gusta no estar trabajando, y yo no veo qué más hay que pueda hacer en este momento.” Para el día y su amiga, que era el derecho del pueblo a protestar y los derechos de los presos que los motivaron, no un hambre en la votación.

“Yo no usaría el voto si lo tuviera,” dijo Baird, “pero eso no me impide de unirse a ellos cuando están haciendo una buena pelea tales.”

Su experiencia en la prisión de Occoquan dio Día un sentido de solidaridad e identificación con los pobres y el prisionero que nunca le abandonó.

“He perdido toda conciencia de cualquier causa”, escribió en su autobiografía 1952, La larga soledad .”Sólo podía sentir la oscuridad y la desolación a mi alrededor. Que iba a ser libre de nuevo después de treinta días no significaban nada para mí. Yo nunca sería libre de nuevo, nunca es libre cuando supe que detrás de las rejas en todo el mundo hay mujeres y hombres , chicas y chicos jóvenes, que sufren restricción, el castigo, el aislamiento y las dificultades de los crímenes de los cuales todos son culpables. … la gente se entregaron para trabajos, el cheque de pago, y si reciben un precio lo suficientemente alto, que fueron galardonados . Si su engaño, su robo, la mentira, eran de proporciones colosales, si fuese exitosa, se reunieron con la alabanza, no culpa “.

La renuencia del día y otros anarquistas de voto es a veces malinterpretado como una reticencia a participar en los asuntos públicos, pero la pregunta focal pregunta cómo involucrar mejor a sí mismo.Para el día, la respuesta no se ha encontrado en las urnas. No es una contradicción que el día y el periódico publicó apoyaron los derechos de voto de los afroamericanos.

En una de noviembre de 1956 la columna , Día escribió “a pesar de que los editores de The Catholic Worker no creen en el voto, en las elecciones que llevó a cabo hoy en día, estamos de acuerdo que el hombre [sic] quiere un papel que desempeñar, una voz para hablar en su comunidad, y esto por lo general se ejemplifica mediante el voto “. Día sostenido que todos deben tener el mismo derecho a hablar, una parte igual a jugar en ella o su comunidad y el mismo derecho a votar o no votar.

Algunos sugieren que en sus últimos años, las posiciones del día de la votación sobre el anarquismo y se suavizaron. La última palabra que tenemos de ella en el voto es un diario de entrada de fecha 25 de agosto de 1980, tres meses antes de su muerte. “” Todas las criaturas grandes y pequeñas en la televisión “, seguido de programa de derechos de la mujer (el aniversario del sufragio femenino) sobre Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton. Fui a la cárcel en Washington, DC por el sufragio de la mujer en el otoño de 1917 , pero nunca he votado “.

“Nunca he votado.” Día repitió estas palabras, y como ellos varias veces en sus últimos años sin entrar en detalles. Un amigo que conocía día mejor que yo dice que él percibe en estas palabras un tono de pesar, de las oportunidades perdidas.

He oído algo completamente distinto. Creo que el día estaba expresando la satisfacción de una vida bien vivida, por fidelidad a la celebración de un ideal contra años de adversidad. No puede haber sido fácil para ella, ya que no es fácil ahora. Sé por experiencia que una negativa de principio a votar es mal entendido fácilmente y que incluso el mejor de los amigos en un carro de política puede ser insensible ya veces muy cruel con los que no quieren subirse.

Como causa de Día para la santidad progresa, su nombre es más conocido, pero a veces me temo que ella realmente se pierde en la percepción pública. Un blogger académico y reflexivo, Richard Fossey, pide a la pregunta : “¿Quién haría Dorothy voto para?”

“Como católico, me pregunto: ¿quién debería apoyar para el presidente? ¿Y quién votaría Dorothy Day por si estuviera viva hoy? Yo a Dorothy porque ella es mi estrella polar de cómo debería vivir en postmoderna América. Yo siglo 21 Dorothy piensa votaría por Bernie Sanders “.

Incluso si uno pudiera imaginar día de la votación, su voto para elegir a un presidente que como senador defendió los $ 400 mil millones de francos-36 de combate y que constantemente ha votado para financiar la agresión en Afganistán e Irak, un candidato que cuando se le preguntó sobre el uso de aviones no tripulados y especial las fuerzas de la “guerra contra el terrorismo” promete utilizar “todo eso y más” si es elegido, es decir más allá de la imaginación.

Su anarquismo nunca ha sido más relevante y vital de lo que es en el año 2016. La vida de Día nos asegura que la esperanza no es un eslogan electoralista cínica, pero una posibilidad real humana. Es significativo que de los cuatro estadounidenses cuales Francisco elogió en su discurso ante el Congreso en septiembre pasado, uno, Dorothy Day, era una mujer que por elección deliberada nunca se votó y sin embargo se había comprometido con los problemas de su tiempo y tuvo un enorme impacto en su mundo. No volvió la vista gorda, y se niega a voto no le quitó su voz.

Junto con su amigo y compañero en el Trabajador Católico, Amón Hennacy , Día “no se molestó en elegir entre los belicistas rivales que buscaban para gobernar el país”, pero “votaron todos los días la práctica de [su] ideales en contra de la guerra y del sistema capitalista que causado la guerra “.

“Tenemos que derribar,” Día aconsejó en 1956 de un septiembre columna , “este sistema podrido y decadente, pútrido industrial capitalista,” no perpetuarlo con nuestros votos. Ella no estaba obligada a elegir entre males mayores y menores, y nosotros tampoco. Los encuestadores están equivocados – nuestra elección no es entre ser un espectador silencioso o colaborador de un grado de maldad o de otra. Anarquismo del día es el antídoto a la parálisis de los que llegan a la conclusión de que la política electoral son una farsa sin sentido; es estímulo para aquellos tentados a abandonar la esperanza cuando descubren que su esperanza en el sistema estaba fuera de lugar todo el tiempo.

Día consideró la votación y decidió que no valía la pena su tiempo. El ayuno y la oración, por el contrario, se encontró que vale la pena, además de compartir recursos en la comunidad, partiendo el pan con el hambriento, acoger al extranjero, cuidado de jardines y participar en los actos audaces de protesta no violenta. Estas actividades constituyen un programa político práctico que pudiera abrazar.Se trata de un programa que, a diferencia del ínfimo y promesas para luego ser traicionado de los partidos políticos corporativos, tiene un potencial infinito para llevar la paz y la curación de este planeta torturado

[Brian Terrell ha sido un Trabajador Católico desde hace más de 40 años. Él es un ex alcalde de Maloy, Iowa.]

http://ncronline.org/blogs/ncr-today/dorothy-days-anarchism-antidote-disappointing-political-system

“Quieren matarme”


No es un vídeo cualquiera, es un vídeo que duele, un vídeo que ha sido grabado por civiles en la ciudad siria de Daraya entre 2014 y finales de…
HUFFINGTONPOST.ES

50 líderes del Cauca fueron amenazados y asesinados en 2015


Durante el mes de marzo de este año fueron asesinados tres líderes indígenas en Corinto (Cauca). Nuevas amenazas siguen apareciendo.
Por: Karen Rojas
En Twitter: @karekma

50 líderes del Cauca fueron amenazados y asesinados en 2015

Foto: Archivo

Durante el 2015 la Red por la Vida y los Derechos Humanos del Cauca registró 328 homicidios, 8 masacres, 50 agresiones contra líderes sociales, defensores de derechos y amenazas tanto individuales como colectivas.

En muchos de estos casos hay una presunta responsabilidad por parte de miembros de la fuerza pública y, según la entidad, se dieron 16 casos de violación al Derecho Internacional Humanitario.

Por su parte, Emilio Velasco, líder defensor de los derechos humanos, afirmó que “nosotros desde 2008 tenemos amenazados a 30 líderes, quienes cuentan con un esquema de protección, pero el problema es que nosotros nos movemos mucho por el territorio caucano y a nivel nacional. Tener una protección no nos garantiza la vida”.

En 2015 se dieron ocho masacres en los municipios de Puerto Tejada, Corinto, Popayán, Suarez, Buenos Aires y Santander de Quilichao, lugares donde se desarrolla minería ilegal y narcotráfico.

También se conoció que en los municipios de Popayán, Santander de Quilichao, Puerto Tejada y Patía, empezaron a circular panfletos de grupos armados en los que anunciaban una ´limpieza social´, además de haber presencia de hombres que no están identificados, quienes hacen guardia en los centros urbanos en horas de la noche.

El indígena, Velasco narró que muchas de las amenazas se han realizado a través de panfletos, pintando las viviendas, con mensajes de texto, dejando mensajes de muerte en los puentes para quienes estén en contra de la minería y que estas se han denunciado en diferentes espacios y ante la fiscalía, defensoría del pueblo, ante los medios.

Añadió que “estamos pensando en trascenderlas a nivel internacional porque la situación está muy complicada”.
Según la base de datos de Observatorio de Derechos Humanos en 2015 hubo un total de 7 líderes defensores de derechos humanos asesinados, 20 amenazas colectivas y 12 individuales, 4 atentados, 1 desaparición forzada y reiteradas acciones de deslegitimación del movimiento social y agresión contra sus formas organizativas.

En el informe de la Red por la vida se destacó que el tipo de violencia que más afecto a esta comunidad fue el homicidio, el cual se presentó en personas de edades entre 18 y 35 años y que los municipios más afectados por este tipo de situaciones son Popayán, Santander, Puerto Tejada, Patía, El Tambo, Corinto y Mercaderes.

Cabe destacar que en lugares como Popayán, Patía y Puerto Tejada hay presencia de pandillas quienes podrían estar relacionados con estos hechos debido al establecimiento de fronteras invisibles y control territorial, así lo evidencia el informe de Red por la vida y los Derechos Humanos del Cauca.

El caudillo indicó que “el único medio porque hemos podido sentarnos adialogar con el gobierno es la movilización, donde hemos podido negociar aunque no nos cumplan, tenemos 96 puntos de acuerdo de los cuales solo nos han cumplido cuatro en seis años y lo que vemos es que no tenemos otra forma sino la marcha y en marco de esta pedir el respeto por la vida, los derechos fundamentales de los pueblos indígenas, cultura, autonomía y el territorio”.

En lo que ha corrido de este 2016 hay 17 caudillos del Cauca amenazados y han asesinado a cuatro indígenas en diferentes municipios.

http://www.elespectador.com/noticias/nacional/cauca/50-lideres-del-cauca-fueron-amenazados-y-asesinados-201-articulo-627851

Iglesia Puerto Rico Finaliza pensión a Maestros en medio de la crisis


NOTICIAS
Abr 14 de 2016 – 14:22 | Danica Coto – Associated Press

 

En este mes de abril 6, el año 2016 de la foto, el ex director de la escuela católica y maestra Isabel Casañas habla de perder su pensión, en Guaynabo, Puerto Rico. La Arquidiócesis de San Juan dice que la crisis económica ha obligado a muchas familias a huir de Puerto Rico que se está quedando sin dinero y tiene que eliminar las pensiones, dejando varios cientos de maestros como Casañas para hacer frente a un futuro incierto.

(Foto AP / Danica Coto)
Después de 36 años la enseñanza de Inglés en una escuela católica cerca de Puerto Rico’scapital, Norma Cardoza planeaba retirarse con una pensión modesta confiaba en que iba a conseguir de la Arquidiócesis de San Juan.

Su fe estaba fuera de lugar.

funcionarios de la Arquidiócesis en las últimas semanas informados Cardoza y varios cientos de otros profesores en activo y jubilados que sus pensiones serán eliminados debido a los pagos de contribuciones superaron. La inscripción en las escuelas católicas en Puerto Rico se ha hundido con tantas familias salir de la isla de la parte continental de Estados Unidos en medio de crisis económica de la isla.

Ha sido un golpe devastador para los maestros de escuelas católicas que habían contado con esas pensiones para complementar los cheques de la Seguridad Social que van a recibir.
La iglesia se señala en la carta que su contrato con los empleados le permite terminar el plan de pensiones en cualquier momento y dijo que el dinero restante se distribuye entre los maestros jubilados. Los funcionarios firmaron con: “Que Dios los bendiga a todos.”

“Tengo 62 años. ¿Cree que puedo llegar a un plan de pensiones en cuatro años? No hay manera”, dijo Cardoza, que esperaba obtener $ 930 por mes de la iglesia en un retiro que había sido programada para mayo, pero que ahora se ha pospuesto. “Por eso me parece tan terrible.”

A medida que el gobierno de Puerto Rico se encuentra al borde de la insolvencia, el destino sombrío de este grupo de maestros actuales y anteriores podría ser una señal más dolor por venir para los demás trabajadores que esperan las pensiones – no sólo en los lugares de trabajo privados, como la iglesia, sino también en público con problemas de la isla sector.

Los trabajadores del gobierno aún no han recibido la misma malas noticias sobre las pensiones. Pero sumido en una profunda crisis económica, el gobierno de la isla ha comenzado el impago de miles de millones en deuda. Muchos expertos financieros aquí y en la parte continental de Estados Unidos dicen obligaciones con financiación insuficiente públicos de pensiones por un total superó los $ 41 millones de dólares supuestamente va a acabar en el tajo.

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Si el dinero se acaba, los maestros de las escuelas públicas, oficiales de policía, bomberos y miles de otros empleados del gobierno podrían tener sus pensiones cortan, también.

Vicente Feliciano, un consultor economista y negocios en San Juan, predice que los diversos sistemas públicos de pensiones no serán capaces de hacer los pagos completos dentro de dos años. “Cuando eso sucede, entonces, ¿qué? No dejamos jubilados en la calle?” él dice.

Hay alrededor de 120.000 empleados del gobierno y miles de jubilados del sector más comunes en Puerto Rico. Muchos, incluyendo maestros y policías, están en los planes de jubilación que son una alternativa a la Seguridad Social para que no incluso conseguir cheques de la Seguridad Social que dependen de si se cortaron sus pensiones. El fondo general del gobierno se supone que para cubrir las obligaciones de pensiones, si es necesario, pero incluso que el dinero se está acabando.

“Estamos muy preocupados porque el gobierno ha sido completamente negligente con respecto a esto”, dijo Pedro Pastrana, que representa un sindicato de maestros jubilados.

El gobernador Alejandro García Padilla, que fue elegido con el apoyo de los sindicatos del sector público, en 2013 cambios en el sistema de pensiones del gobierno aprobados que incluían la edad de jubilación, que varía según el tipo de trabajo y el número de años trabajados, y que requieren contribuciones de los empleados.

Sin embargo, el gobierno comenzó el impago de la deuda el año pasado y se espera que se pierda un pago de $ 422 millones con vencimiento en mayo. El Congreso está considerando un proyecto de ley para crear una junta de supervisión federal que tiene poderes que pueden incluir despidos y recortes de pensiones solicitadas por algunos inversores en bonos de Puerto Rico.

Como funcionarios en Washington y San Juan debaten qué hacer con las pensiones públicas, los maestros de escuela católica retirados de la isla ya están viviendo en circunstancias difíciles.

Isabel Casañas, ex director de la escuela católica que llegó a Puerto Rico de Cuba en la década de 1960, está considerando el trabajo como un tutor privado, pero se preocupa de su edad podría ser un problema.

“La gente piensa que ya que soy 83 años de edad, que ya estoy en el más allá”, dijo Casañas, quien se retiró el año pasado. “He trabajado toda mi vida. Nunca he dependido de nadie.”

Los maestros de escuelas católicas que están perdiendo sus pensiones dijeron que no cegados por el anuncio.

La arquidiócesis creó el plan de pensiones en 1979, en parte para atraer a los maestros que estaban uniendo sistema de escuelas públicas de la isla debido a su plan de pensiones. Sin embargo, la población de la isla se ha reducido hasta en un 10 por ciento más de una década en el mayor éxodo en muchos años.

“No deja de sorprenderme que se trataba de una entidad católica, que se supone para ayudar a otros”, dijo Ana Pérez, un profesor de educación física de 53 años de edad. “¿Qué hay de esos 25 años que hemos trabajado? Nosotros los perdió.”

No está claro cuánto dinero hay en el fondo de pensiones. funcionarios católicos no respondieron a las solicitudes de la AP en busca de comentarios sobre la eliminación de las pensiones o si el fondo estaba asegurado.

Cardoza tuvo que cancelar los planes para un crucero y la visita a sus hijos y nietos en la parte continental de Estados Unidos. Ella se enoja cuando habla de cómo los funcionarios no respondieron a sus preguntas.

“Treinta y seis años de mi vida dedicados a la enseñanza y esto es lo que yo trabajaba para?” Cardoza dijo, con la voz quebrada. “Aún me despierto en medio de la noche el dicho, ‘No, esto no puede ser verdad.'”

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Derechos de autor 2016 The Associated Press. Todos los derechos reservados. Este material no puede ser copiado, transmitido, reformado o redistribuido.

http://americamagazine.org/issue/puerto-rico-church-terminates-teacher-pensions-amid-crisis-0?utm_content=buffer77a8e&utm_medium=social&utm_

Las Mujeres de la Ruta Pacífica rechazamos el cruento asesinato de Rubiela Cuicue


COMUNICADO DE PRENSA NO. 7.   Bogotá 19 de abril de 2016. Las Mujeres de la Ruta Pacífica repudiamos el horrendo crimen contra Rubiela Cuicue, mujer indígena de 37 años, a quien decapitaron en la vereda Huasanó, cerca de la cabecera municipal de Caloto – Cauca, el pasado 17 de abril.

Expresamos nuestra solidaridad con su familia y su comunidad, y pedimos a toda la población colombiana a que se unan, levantando voces de protesta en rechazo a este feminicidio.

Exigimos a las autoridades competentes investigar con prontitud este hecho, hasta que se dé con los responsables y una condena ejemplar, es hora de parar tanta violencia contra las mujeres. De igual manera, exigimos al Gobierno Nacional, como ya lo habíamos citado en anteriores comunicados, a que garantice mecanismos de prevención de estás violencias y dé protección del derecho a la vida de las mujeres.

Nuestras exigencias no terminarán hasta que en nuestro país se den medidas reales y efectivas que protejan a las mujeres.
¡Ni una mujer más asesinada en el país, ni un caso más en la impunidad!
Yeny Andrea Cardona Cardona
Encargada de Comunicaciones
Ruta Pacífica de las Mujeres
Tel: 269 1831 / 36
Cel: 313 333 7959 – 316 697 8026

http://www.rutapacifica.org.co/sala-de-prensa/comunicados/2016/348-las-mujeres-de-la-ruta-pacifica-rechazamos-el-cruento-asesinato-de-rubiela-cuicue

LA MODA Y LA LIBERTAD DE CULTO


La moda y la libertad de culto

Imagen: archivo

Es la moda un mecanismo para expresar nuestras creencias o una mera expresión estética, esa es la cuestión que enfrenta la industria de la moda en la actualidad.

¿Debería la moda ser responsable de mostrar las diferentes identidades y requerimientos religiosos o simplemente de expresar una estética?

Esta no es una pregunta que se haga la industria de la moda precisamente. A nadie se le ha ocurrido que un diseñador presente una colección con vestimentas para las musulmanas, las judías o las cristianas. La moda no es cuestión de política o de religión, pero el debate está sobre la mesa en Francia, cuna de esta industria.

La pregunta surge al ver que almacenes de marca propia como Mark & Spencer en Inglaterra le ofrecen al público vestimentas modestas. Eso quiere decir prendas sin escotes o, por ejemplo, un vestido de baño de manga larga y de cuerpo completo con una capucha.Esta prenda no solo la venden en sus tiendas sino también por Internet.

Hace unos años, Donna Karan creó una colección llamada Ramadán pensando en las mujeres que practican el Islam. Eran vestidos hasta el piso, overoles de manga larga y faldas largas, prendas que no dejaban ver 1 cm de piel diferente al de las manos y la cara. Esta colección fue hecha exclusivamente para vender en Medio Oriente. Muy pronto otras marcas como Tommy Hilfiger y Uniqlo siguieron los pasos de esta famosa tienda norteamericana.

Ahora le tocó el turno a diseñadores de la talla de Dolce & Gabbana quienes para su colección de este año sacaron unas abayas en encaje y con estampados en flores y en pepas. Todos con pañoletas compañeras. El éxito en ventas fue inmediato en el Oriente y en una serie de selectas tiendas en Alemania, Inglaterra e Italia. Tal vez lo más importante de esta estrategia de ventas fue el mensaje de inclusión que mandó la marca.

Pero como es tan difícil darle gusto  a todo el mundo, la ministra para los derechos de las mujeres, Laurence Rossignol, salió a criticar que la moda se inclinara por acatar los preceptos de una religión. Para ella lo que está en juego es el control social sobre el cuerpo de las  mujeres. “Cuando las marcas invierten en el mercado islámico, están sacándole el quite a sus responsabilidades y promoviendo la idea de que el cuerpo femenino es algo pecaminoso”, dijo.

Según ella, las mujeres musulmanas son “esclavas por consentimiento”. No tardó mucho en armarse un escándalo, pero la verdad es que la polémica quedó sobre el tapete. Pierre Bergé, uno de los fundadores de la casa Saint Laurente, se unió a la pelea en una entrevista radial al apoyar a la ministra. Para él es una vergüenza eso de hacer colecciones basadas en preceptos religiosos.

Hace unos años, cuando tuve la oportunidad de asistir a la Semana de la Moda en Tel- Aviv, tengo que confesar que me impactó ver las cabezas de las modelos cubiertas y las faldas hasta el piso en algunos de los desfiles. Sin embargo creo en el respeto y en la tolerancia y no le veo sentido a la polémica. Las mujeres tenemos derecho a escoger cómo nos vestimos sin que los demás tengan que opinar. En estos tiempos en que las guerras de religión están como plato del día, no me parece muy sabio echarle leña al fuego.

http://www.fucsia.co/moda/articulo/la-moda-y-la-libertad-de-culto/70996

AMÉRICA LATINA: el final de un ciclo o el agotamiento del posneoliberalismo: François Houtart


 

América Latina fue el único continente donde las opciones neoliberales fueron adoptadas por varios países. Después de una serie de dictaduras militares, apoyadas por los Estados Unidos y portadoras del proyecto neoliberal, las reacciones no se hicieron esperar. La cumbre fue el rechazo en 2005 del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos y Canadá, el resultado de la acción conjunta entre  movimientos sociales, partidos políticos de izquierda, organizaciones no gubernamentales e iglesias cristianas.

Los gobiernos progresistas

Los nuevos gobiernos de Brasil, Argentina, Uruguay, Nicaragua, Venezuela, Ecuador, Paraguay y Bolivia, pusieron en marcha políticas restableciendo el Estado en sus funciones de redistribución de la riqueza, de la reorganización de los servicios públicos, en particular el acceso a la salud y a la educación y de inversiones en obras públicas. Se negoció una distribución más favorable del ingreso de las materias primas entre multinacionales y Estado nacional (petróleo, gas, minerales, productos agrícolas de exportación) y la coyuntura favorable, durante más de una década, permitió importantes ingresos para las naciones en cuestión.

Hablar sobre el final de un ciclo introduce la idea de un cierto determinismo histórico, lo que sugiere la inevitabilidad de alternancias de poder entre la izquierda y la derecha, concepto inadecuado si el objetivo es sustituir la hegemonía de una oligarquía por regímenes populares democráticos. Sin embargo, una serie de factores permiten sugerir un agotamiento de las experiencias post-neoliberales, partiendo de la hipótesis que los nuevos gobiernos fueron post-neoliberales y no poscapitalistas.

Obviamente, sería ilusorio pensar que en un mundo capitalista, en plena crisis sistémica y por lo tanto particularmente agresivo, el establecimiento de un socialismo “instantánea” es posible. Por cierto también existen referencias históricas sobre el tema. La NEP (Nueva Política Económica) en los años veinte en la URSS, es un ejemplo para estudiar de manera crítica. En China y en Vietnam, las reformas de Deng Xio Ping o del Doi Moi (renovación) expresan la convicción de la imposibilidad de desarrollar las fuerzas productivas, sin pasar por la ley del valor, es decir, por el mercado (que se supone el Estado debe regular). Cuba adopta, de forma lenta pero prudente a la vez, medidas para agilizar el funcionamiento de la economía, sin perder las referencias fundamentales a la justicia social y el respeto por el medio ambiente. Entonces se plantea la cuestión de las transiciones necesarias.

– Un proyecto posneoliberal

El proyecto de los gobiernos “progresistas” de América Latina para reconstruir un sistema económico y  político capaz de reparar los desastrosos efectos sociales del neoliberalismo, no fue una tarea fácil. La restauración de las funciones sociales del Estado supuso una reconfiguración de este último, siempre dominado por una administración conservadora poco capaz de constituir un instrumento de cambio. En el caso de Venezuela, es un Estado paralelo que se instituyó (las misiones) gracias a los ingresos del petróleo. En los demás casos, nuevos ministerios fueron creados y renovaron gradualmente a los funcionarios. La concepción del Estado que presidió al proceso fue generalmente centralizadora y jerarquizada (importancia de un líder carismático) con tendencias a instrumentalizar los movimientos sociales, el desarrollo de una burocracia a menudo paralizante y también la existencia de la corrupción (en algunos casos a gran escala).

La voluntad política por salir del neoliberalismo tuvo resultados positivos: una lucha efectiva contra la pobreza para decenas de millones de personas, un mejor acceso a la salud y la educación, inversiones públicas en infraestructura, en pocas palabras, una redistribución por lo menos parcial del producto nacional, considerablemente aumentado por el alza de los precios de las materias primas. Esto dio lugar a beneficios para los pobres sin afectar seriamente los ingresos de los ricos. Se añadieron a este panorama importantes esfuerzos a favor de la integración latinoamericana, creando o fortaleciendo organizaciones como el Mercosur, que reúne a unos diez países de América del Sur, UNASUR, para la integración del Sur del continente, la CELAC para el conjunto del mundo latino, más el Caribe y, finalmente, el ALBA, una iniciativa venezolana con unos diez países.

En este último caso, se trataba de una perspectiva de cooperación bastante novedosa, no de competencia, sino de complementariedad y de solidaridad, porque, de hecho, la economía interna de los países “progresistas” permaneció dominada por el capital privado, con su lógica de acumulación, especialmente en los sectores de la minería y el petróleo, las finanzas, las telecomunicaciones y el gran comercio y con su ignorancia de las “externalidades”, es decir los daños ambientales y sociales. Esto dio lugar a reacciones cada vez mayores por parte de varios movimientos sociales. Los medios de comunicación social (prensa, radio, televisión) se mantuvieron en gran medida en manos del gran capital nacional o internacional, a pesar de los esfuerzos hechos para rectificar una situación de desequilibrio comunicacional (Telesur y las leyes nacionales en materia de comunicaciones).

– ¿Qué tipo de desarrollo?

El modelo de desarrollo se inspiró en los años 60 del “desarrollismo”, cuando la Comisión Económica para América Latina de la ONU (CEPAL) propuso sustituir las importaciones por el aumento de la producción nacional. Su aplicación en el siglo XXI, en una coyuntura favorable de los precios de las materias primas, combinada con una perspectiva económica centrada sobre el aumento de la producción y una concepción de redistribución de la renta nacional sin transformación fundamental de las estructuras sociales (falta de reforma agraria por ejemplo) condujo a una “reprimarización” de las economías latinoamericanas y al aumento de la dependencia con respeto al capitalismo monopolista, yendo incluso hasta una desindustrialización relativa del continente.

El proyecto se transformó gradualmente en una modernización acrítica de las sociedades, con matices dependiendo del país, alguno, como Venezuela haciendo hincapié en la participación comunitaria. Esto dio lugar a una amplificación de consumidores de clase media de bienes del exterior. Se estimularon los megaproyectos y el sector agrícola tradicional fue abandonado a su suerte para favorecer la agricultura agroexportadora destructora de los ecosistemas y de la biodiversidad, incluso llegando a poner en peligro la soberanía alimentaria. Cero rastros de verdaderas reformas agrarias. La reducción de la pobreza en especial mediante medidas asistenciales (que también fue el caso de los países neo-liberales) apenas redujo la distancia social, siendo la más alta del mundo.

– ¿Se podría haber hecho de otra manera?

Uno puede preguntarse, por supuesto, si era posible haberlo hecho de otra manera. Una revolución radical hubiera provocado intervenciones armadas y los Estados Unidos disponen de todo el aparato necesario para ello: bases militares, aliados en la región, el despliegue de la quinta flota alrededor del continente, informaciones por satélites y aviones awak y han demostrado que intervenciones no estaban excluidas: Santo Domingo, bahía de cochinos en Cuba, Panamá, Granada.

Por otra parte, la fuerza del capital monopolista es de tal manera que los acuerdos hechos en los campos de petróleo, minería, agricultura, rápidamente se convierten en nuevas dependencias. Hay que añadir la dificultad de llevar a cabo políticas monetarias autónomas y las presiones de las instituciones financieras internacionales, sin hablar de la fuga de capitales hacia los paraísos fiscales, como lo demuestran los documentos de Panamá.

Por otra parte, el diseño de la formación de los líderes de los gobiernos “progresistas” y de sus consejeros era claramente el de una modernización de las sociedades, sin tener en cuenta logros contemporáneos, tales como la importancia de respetar el medio ambiente y asegurar la  regeneración de la naturaleza, una visión holística de la realidad, base de una crítica de la modernidad absorbida por la lógica del mercado y finalmente la importancia del factor cultural. Curiosamente, las políticas reales se desarrollaron en contradicción con algunas constituciones bastante innovadoras en estas áreas (derecho de la naturaleza, “buen vivir”).

Los nuevos gobiernos fueron bien recibidos por las mayorías y sus líderes reelegidos en varias ocasiones con resultados electorales impresionantes. De hecho, la pobreza había disminuido notablemente y las clases medias se habían duplicado en peso en pocos años. Existía un verdadero apoyo popular. Por último, hay que añadir también que la ausencia de una referencia creíble “socialista”, después de la caída del muro de Berlín, no incitaba a presentar otro modelo que el post-neoliberal. El conjunto de estos factores sugieren que era difícil, objetiva y subjetivamente, esperar otro tipo diferente de orientación.

– Las nuevas contradicciones

Sin embargo, esto explica una rápida evolución de las contradicciones internas y externas. El factor más dramático fue, obviamente, las consecuencias de la crisis del capitalismo mundial y, en particular, la caída, en parte planificadas, de los precios de las materias primas y en especial del petróleo. Brasil y Argentina fueron los primeros países en sufrir los efectos, pero rápidamente siguieron Venezuela y Ecuador, Bolivia resistiendo mejor, gracias a la existencia de importantes reservas de divisas. Esta situación afectó inmediatamente el empleo y las posibilidades consumistas de la clase media. Los conflictos latentes con algunos movimientos sociales y una parte de intelectuales de izquierda salieron a la luz. Las fallas del poder, hasta entonces soportadas como el precio del cambio y sobre todo en algunos países, la corrupción instalada como parte integrante de la cultura política, provocaron reacciones populares.

Obviamente la derecha se tomó esta situación para iniciar un proceso de recuperación de su poder y su hegemonía. Apelando a los valores democráticos que nunca había respetado, logró recuperar parte del electorado, sobre todo tomando el poder en Argentina, conquistando el parlamento en Venezuela, cuestionando el sistema democrático de Brasil, asegurándose la mayoría en las ciudades en Ecuador y en Bolivia. Trató de tomar ventaja de la decepción de algunos sectores, en particular de los indígenas y de las clases medias. También con el apoyo de muchas instancias norteamericanas y por los medios en su poder, trató de superar sus propias contradicciones, sobre todo entre las oligarquías tradicionales y los sectores modernos.

En respuesta a la crisis, los gobiernos “progresistas” adoptaron medidas cada vez más favorables a los mercados, hasta el punto de que la “restauración conservadora” que denuncian con regularidad, se introdujo subrepticiamente dentro de ellos mismos. Las transiciones se convierteron entonces en adaptaciones del capitalismo a las nuevas exigencias ecológicas y sociales (un capitalismo moderno) en vez de pasos hacia un nuevo paradigma poscapitalista (reforma agraria, apoyo a la agricultura campesina, tributación mejor adaptada, otra visión de desarrollo, etc.).

Todo esto no significa el final de las luchas sociales, al contrario. La solución radica, por una parte, en la agrupación de las fuerzas para el cambio, dentro y fuera de los gobiernos, para redefinir un proyecto y  las formas de transición y por otra, en la reconstrucción de movimientos sociales autónomos con objetivos enfocados en el medio y largo plazo.

 

 

Quito, para Le Drapeau Rouge, Bruselas, No 56 (mayo-junio 2016)

Traducido por Pilar Castelano

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