Muñoz Molina: la Biblia del Oso, “joya” de la cultura española


Casiodoro de Reina es “uno de los grandes escritores de la literatura castellana”, afirma el escritor en una amplia entrevista en el programa Buenas Noticias TV. FUENTES Buenas Noticias TV AUTOR Redacción P+D MADRID 26 DE ABRIL DE 2016 13:32 h El escritor Antonio Muñoz Molina. El último programa de Buenas Noticias TV -el espacio evangélico en Televisión Española- presenta una entrevista en profundidad con el escritor y académico de la Real Academia Española Antonio Muñoz Molina, sobre la Biblia del Oso. Esta traducción de la Biblia al castellano es considerada por el conocido escritor español una joya escondida de nuestra literatura. Así lo refería en un artículo publicado recientemente en El País, y sobre ello explicó muchos detalles históricos y literarios en el programa del pasado domingo.

ADMIRACIÓN “Casiodoro de Reina para mí es uno de los grandes escritores de la literatura castellana. Un traductor es un escritor, sobre todo de un mundo tan ajeno a lo culturalmente cotidiano en España”, explica Muñoz Molina. Ya que en España, a pesar de ser un país católico, “la Biblia no había tenido ninguna presencia en la vida real”.

La Biblia del Oso, traducción de Casiodoro de Reina al castellano. Eso hace que la labor de Casiodoro de Reina sea aún más meritoria. “Casiodoro de Reina tiene que dar forma en castellano a mundos que no existían, tiene que crea registros que no existían. Por ejemplo, el tono profético, el tono de los Salmos… Son registros que hasta entonces no habían sido escritos en lengua castellana”, afirma Muñoz Molina. Sin embargo, esta obra fue silenciada. La inquisición quemó los ejemplares y prohibió su lectura durante cuatro siglos.   LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA “Es una obra maestra desconocida”, afirma el escritor. “Imaginemos que el Quijote sólo se hubiera transmitido mínimamente y hubiera sido perseguido durante cuatro siglos. Pues eso fue lo que pasó con la Biblia”. Esta persecución tuvo consecuencias difíciles de imaginar para la cultura literaria. Muñoz Molina hace una comparación con la relevancia que tuvo la Biblia en el mundo anglosajón. “La Biblia en inglés ayuda a crear una gran parte de la literatura… Por ejemplo, un poema como el Paraíso Perdido de Milton, o Moby Dick, no existiría, siendo este un libro impregnado de lenguaje bíblico”.   UN TESORO AL ALCANCE Hoy la situación ha cambiado. La Biblia se encuentra al alcance de la mano, y para Muñoz Molina es un texto imprescindible. “Se puede distinguir entre la adscripción religiosa y la sensibilidad hacia lo sagrado, en el sentido más profundo. Hay cosas fundamentales de la experiencia que están ahí, y no en otro sitio”, afirma el escritor.   En La sombra que se va, hay influencia de la Biblia, explica Muñoz Molina. Muñoz Molina se declara admirador de varios textos y libros bíblicos. “Leer el libro de Job en un momento de aflicción es algo definitivo. La conciencia humana, en la expresión del dolor, no ha ido más allá, en el profundo estupor ante la injusticia del sufrimiento. O esa sabiduría desengañada y nihilista en el Eclesiastés, o esa celebración del amor que se encuentra en el Cantar de los Cantares, tan lleno de sensualidad… Uno de mis pasajes favoritos es esa noche tan extraña, cuando Jesús es detenido, y Pedro está en el patio del sumo sacerdote, y se cumple la profecía de su traición. Hay cosas que para un escritor están llenas de sabiduría narrativa”, añade. Además admite la influencia que su lectura ha tenido en su labor como escritor. “La lectura de la Biblia ha sido fundamental. En El jinete polaco, tiene una presencia directa la Biblia del Oso, porque es una historia en la que uno de los elementos es una Biblia que se transmite de generación a generación. En mi última novela, La sombra que se va, la presencia de la Biblia es muy importante porque uno de los protagonistas es Martin Luther King, pastor bautista cuyo activismo se articula en el lenguaje y espíritu de la Biblia”.   “LOS GRANDES DE VERDAD HAN SIDO PERSEGUIDOS EN ESPAÑA” Finalmente Antonio Muñoz Molina hace un análisis de la literatura en España, constantando que muchos grandes escritores han sido perseguidos. “Una parte de la singularidad de la cultura española es que está hecha en la persecución, en la disidencia, a contracorriente”, en la que se encuadra “la tradición protestante española: Antonio del Corro, Juan de Valdés, Casiodoro de Reina…”, cuya influencia “ha querido ser borrada, lo que forma parte de la cultura española”. “Los grandes de verdad han sido perseguidos”, concluye Muñoz Molina. Puede ver el programa completo a continuación:   VALORA EL ARTÍCULO (4) Imprimir Enviar NOTICIAS RELACIONADAS La Biblia de Muñoz Molina, ‘la del Oso’ Muñoz Molina ‘bloguea’ a José de Segovia TAGS Literatura España Cultura Buenas Noticias TV #500Reforma Cipriano De Valera Casiodoro De Reina Biblia Del Oso Antonio Muñoz Molina
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El pastor que se gasta la plata del diezmo en caballos de $ 100 millones


Su nombre es Jhonny Copete y lo señalan en redes por un particular video en el que se presenta con el costoso animal.

Pastor Jhonny Copete

Pastor Jhonny CopetePastor Jhonny Copete / Facebook.
También es excandidato a la Alcaldía de Cartagena, pero su reconocimiento lo ha alcanzado gracias a su trabajo como pastor del Ministerio Apostólico por la Fe Nueva Jerusalén.

En las últimas horas ha cobrado mayor importancia el trabajo del pastor Jhonny por cuenta de un video en el que aparece presentando la que sería su más reciente adquisición: un caballo valorado en $ 100 millones de pesos.
En las imágenes, que fueron publicadas en la página de Facebook ‘Casos de policía y corrupción del gobierno’, se muestra cómo varias personas, al parecer de la iglesia Nueva Jerusalén, están en una ceremonia, con corte y todo (como le hacen a las quinceañeras), para exaltar el nuevo caballito del pastor.

Pese a que el video no da muchos detalles del apoteósico evento, esa página en Facebook asegura lo siguiente: “La gente dona su diezmo para que el pastor se compre un caballo fino de 100 millones de pesos”.
Quienes son testigos de su trabajo lo describen como un poderoso estudiador de la biblia y su trabajo, en gran medida, lo ha hecho en la capital de Bolívar.

Estas son las imágenes del evento.
Y este es un video del trabajo del pastor Jhonny en Cartagena.

Temas Relacionados: Pastor Jhonny Copete

http://www.pulzo.com/nacion/el-pastor-que-se-gasta-la-plata-del-diezmo-en-caballos-de-100-millones/PP38240

El sexismo nuestro de cada día


MAURICIO ALBARRACÍN 26 ABR 2016 – 9:13 PM

Mauricio Albarracín

La semana pasada, en la Feria del Libro, participé en una discusión que reveló que el sexismo está presente en nuestra sociedad con una fuerza inusitada, y que el feminismo es una voz despreciada en nuestros debates públicos.

Por: Mauricio Albarracín
El debate se titulaba “Una agenda periodística sin lugar para tabús”, realizado en el marco del Encuentro Internacional de Periodismo. La idea inicial era discutir cómo los medios estaban asumiendo los debates morales recientes sobre los derechos LGBT, la eutanasia y los derechos de las mujeres. Para ello, invitaron a Matador, Carolina Sanín y a mí, para que habláramos de la evolución de estos temas. Durante el debate, Carolina Sanín dijo que le parecía interesante que no le preguntaran por el feminismo, y empezó a hablar sobre cómo se referían a las mujeres y sus posibilidades de expresión en la esfera pública. Pasado un rato, un señor del público empezó a decir: “pase la palabra”. Luego, en el intercambio con Sanín, el hombre remata: “pase la palabra y no siga con su feminismo trasnochado” (ver crónica de Laura Martínez en Arcadia). Pasado este altercado, Matador hizo un chiste sobre la violencia sexual después de que Carolina Sanín dijera que le daba miedo andar por la calle, después de que una persona en las redes sociales la amenazara de violarla.

Este hecho y las reacciones que escuché, especialmente la información que contó La Luciérnaga, me hicieron pensar en algo paradójico: podemos hablar de toda clase de debates morales, pero el sexismo es un tema del que no se habla, y cuando se habla, es minimizado, despreciado o ridiculizado. En este caso, el sexismo tuvo tres gestos: mandar a callar a una mujer, hacer un chiste sobre la violación y la presentación de una información incompleta y tergiversada en el programa La Luciérnaga, por ejemplo, llamar a Sanín como “esta niña” como lo mostró Yolanda Reyes en su columna de esta semana (escuchar audio).

Mary Wollstonecraft inició su famoso texto sobre la Vindicación de los derechos de la mujer con una exhortación a los hombres: “Quiero al hombre como compañero; pero su cetro, real o usurpado, no se extiende hasta mí, a no ser que la razón de un individuo reclame mi homenaje; e incluso entonces la sumisión es a la razón y no al hombre”. Los hombres nos creemos con un derecho natural o divino de mandar y no somos conscientes de nuestros privilegios. Las voces de los hombres se escuchan por todas partes sin medida y hasta el cansancio. Cuando un hombre habla duro, la gente lo considera valiente, vehemente, en fin: todo un varón.

Cuando una mujer presenta argumentos contundentes y con la rabia que produce la injusticia, se le hace un control del tono a través de la ridiculización. De hecho, cuando las mujeres hablan claro y son independientes, los hombres las marginan y no las escuchan. Por eso, los hombres, especialmente los más poderosos, prefieren a mujeres sumisas, silenciosas, leales y buenas trabajadoras.

Ningún poderoso renuncia a sus privilegios gratuitamente. Las mujeres independientes, esas que escriben desde un cuarto propio, están aquí para recordarnos que existe una profunda discriminación contra las mujeres y que vivimos rodeados de clubes de caballeros. El feminismo es una voz necesaria y urgente. Es por ese potencial emancipatorio y por amenazar el poder masculino que se le desprecia en el debate público.

No trato de acusar a otros hombres desde una cúspide moral. También soy un hijo del patriarcado y me he equivocado: he interrumpido a las mujeres cuando hablan, no las he escuchado, las he ridiculizado, las he excluido. En suma, también he sido un “hombre pequeñito”, como el del hermoso poema de Alfonsina Storni. Pero he tenido la fortuna de estar rodeado de mujeres -amigas y maestras- que me recuerdan mi ridículo pedestal de barro donde vocifera un machito prepotente (porque, como dijo acertadamente Carolina Sanín, los gays también somos machistas). Felizmente y gracias a ellas, soy un patriarca en rehabilitación.

Los hombres deberíamos escuchar y leer más sobre el feminismo y los derechos de las mujeres. Estoy seguro que tendríamos que bajar la cabeza ante la razón, la evidencia y la crítica, como la que hizo Carolina Sanín en esa discusión. Señores, tenemos la posibilidad de participar en la “extinción paulatina de la dominación masculina” (Pierre Bourdieu), la peor y más evidente forma de discriminación que atraviesa silenciosamente nuestra vida cotidiana.

* Investigador del Centro de Estudios Derecho, Justicia y Sociedad (Dejusticia) Twitter @malbarracin malbarracin@dejusticia.org

http://www.elespectador.com/opinion/el-sexismo-nuestro-de-cada-dia

COLOMBIA: El Esmad ahogó en gas las negociaciones con las comunidades negras del Cauca.


Por Staff ¡PACIFISTA! Publicado abril 27, 2016

En Historias 0 Fotos Jaime Barbosa. El escenario: la vía Panamericana, la misma que comunica a Cali con Popayán y el sur del país.

La controversia: una protesta de las comunidades negras del norte del Cauca, que exigen la titulación colectiva y la defensa de sus territorios ancestrales. Esos dos ingredientes se mezclaron y crearon un polvorín que reventó, primero, el lunes con una intervención del Esmad que dejó 17 personas heridas, cuatro de ellas atendidas en el hospital de Santander de Quilichao. Y que continuó el martes con una agresión, también de la Policía, que terminó disolviendo la mesa instalada entre el Gobierno y las comunidades para resolver los motivos de la protesta. Hasta los funcionarios del Gobierno terminaron en medio del gas lacrimógeno. ¿Por qué protesta el norte del Cauca? De la movilización hacen parte, de acuerdo con las comunidades, cerca de 2.000 personas convocadas por los 41 consejos comunitarios del norte del Cauca. Insisten en que “los territorios afrodescendientes continúan bajo la amenaza de las multinacionales mineras, la minería ilegal” y lo que denominaron en un comunicado “las políticas violentas del Gobierno (…) que cubre con retórica democrático-racial las acciones de despojo”. Por ello, formularon una serie de reclamos que incluye la compra de tierras y su titulación colectiva a favor de los consejos comunitarios, la reparación colectiva de las víctimas del conflicto, la aplicación de enfoques diferenciales que les permitan acceder a programas del Gobierno, proyectos de construcción y mejoramiento de viviendas, la creación de una comisión étnica en los diálogos de paz y la aplicación del mecanismo de consulta previa para el desarrollo de grandes proyectos de infraestructura que se encuentran previstos en esa sección del departamento del Cauca. Muchas de esas peticiones, aseguran los líderes, ya han sido presentadas de forma reiterada al Gobierno que, en algunos casos, se ha comprometido con avanzar en la ejecución de lo que exigen las comunidades. Sin embargo, los bloqueos que se iniciaron el lunes en la vereda Quinamayó —a un kilómetro del casco urbano de Santander de Quilichao—, son el resultado, dicen los manifestantes, de los incumplimientos en los acuerdos que están suscritos de tiempo atrás. También responden a un factor adicional. Los señalamientos y las persecuciones violentas de las que han sido víctimas las comunidades que insisten en la defensa de sus territorios. “La comunidad negra del norte de Cauca está cansada por la violación a los derechos étnico territoriales, pero también por las amenazas y desplazamientos de líderes y lideresas”, dijo Víctor Hugo Moreno, representante legal de la asociación de los 41 consejos comunitarios del norte del Cauca. El vocero aseguró, además, que en el último año tres personas han sido asesinadas, más de 20 líderes y representantes de los consejos comunitarios han sido desplazados y cerca de 80 personas han recibido amenazas. Ese es el contexto de las protestas que, según confirmó Alejandra Miller, secretaria de Gobierno del Cauca, dejaron el lunes tres personas heridas por balas de goma disparadas por la Policía y una más por un proyectil de un arma de fuego. Agregó, sin embargo, que ninguno de los cuatro heridos sufrió lesiones que comprometieran su vida. La misma funcionaria explicaba que las autoridades departamentales habían solicitado al Esmad no intervenir, eso con el ánimo de evitar nuevos choques como los ocurridos el lunes. Pero llovió gas… A pesar de esa solicitud, que acompañó la Defensoría del Pueblo, y de que ya avanzaba el diálogo entre los líderes y la delegación del Gobierno encabezada por Rosa Belisa Góngora, directora de Asuntos para las Comunidades Negras del Ministerio del Interior, el Esmad atacó. ¡PACIFISTA! pudo constatar en la zona que, pese a que no hubo ninguna agresión por parte de la comunidad y que ya estaba en marcha la mesa de conversaciones, integrantes del Escuadrón Móvil Antidisturbios de la Policía atacaron con chorros de agua y gases lacrimógenos a un grupo de jóvenes que estaba cerca del lugar donde se reunían los representantes del Gobierno y los líderes de la movilización. Esa acción, que incluso afectó a los funcionarios que participaban de los diálogos, logró despejar la carretera, pero al mismo tiempo generó una estampida y forzó la suspensión de las conversaciones que exploraban una salida pacífica al bloqueo y a los reclamos de los consejos comunitarios. Luego de ese episodio, las comunidades se reunieron en la noche y deliberaron sobre la ruta que seguirán de cara a reactivar la negociación. Está previsto que en la mañana de este miércoles pueda instalarse nuevamente la mesa con la expectativa de que no haya nuevos saboteos a la voluntad de encontrar salidas no violentas a los reclamos de los consejos comunitarios.

Copyright: http://pacifista.co/esmad-gas-lacrimogeno-negociaciones-comunidades-negras-cauca-panamericana/ .

BOLETIN JUAN CEJUDO C. ABRIL 28/16


Estimados compañeros/as: Os reenvío la presentación de la liturgia del próximo domingo 1 de mayo, 6º de pascua. de las benedictinas de Montserrat y las reflexiones de Pagola y del portal de Koinonía.

 
DOMINGO 1 DE MAYO, 6º DE PASCUA. Koinonía
http://www.servicioskoinonia.org/biblico/160501.htm

 
Saludos cordiales: Juan Cejudo
 
—————————–

Si no desea seguir recibiendo los mensajes, conteste BAJA. Si quiere que otras personas reciban los mensajes, indique su nombre, apellidos y correo electrónico para darle de alta.

Más informaciones a diario en: www.redescristianas.net; www.moceop.net;www.somosiglesiaandalucia.net; www.solidariosmayores.es; etc…etc..

Juan Cejudo
http://juancejudo.blogspot.com

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BRIDGET MARY MEEHAN EN LAS ORDENACIONES DE Jim Marsh y Kim Panaro el 16 de abril Ordenación en Albany, Nueva York


COLOMBIA: Cumbre por una Paz con Justicia Social y Ambiental en Antioquia


Declaración Política

Los días 22 y 23 de febrero más de 300 habitantes del territorio
antioqueño nos encontramos en la Cumbre por una Paz con Justicia Social
y Ambiental para conversar sobre la construcción de Agenda de Paz y el
desarrollo de Movimiento Social que haga de esta agenda una realidad.

Este encuentro regional fue un paso más en el esfuerzo impulsado desde
la Cumbre Agraria Nacional, que se desarrolla en un momento en el que el
país esta atravesando por los diálogos entre las FARC y el Gobierno
Nacional, por el inicio de la fase pública de los diálogos con el ELN,
por la agudización de la confrontación en algunos territorios del
departamento y el reposicionamiento de estructuras paramilitares, y por
el llamamiento que un importante sector de la población colombiana, de
organizaciones sociales y políticas, seguimos haciendo en la búsqueda
de la solución política y la real construcción de una Colombia en
Paz, con Justicia Social y Ambiental.

Producto de las reflexiones, afirmamos que la construcción de la paz en
nuestro país no puede tener como resultado la agudización de la
conflictividad en los territorios, ni la llegada de actores externos a
estos para hacer grandes negocios que no cuenten con el apoyo y
consentimiento de las comunidades y que no respeten los territorios en
su integralidad social, cultural y ambiental. En ese sentido ratificamos
nuestra apuesta por la Defensa y la Autonomía Territorial, promoviendo
la necesaria realización de consultas previas, libres e informadas
también para comunidades campesinas y sectores urbanos, además el
reconocimiento de otros mecanismos de participación para todas las
comunidades especialmente las afectadas por proyectos extractivos y/o de
infraestructura, y de ser aceptados por estas debe haber procesos de
reubicación integrales (en sitios adecuados y acorde a sus necesidades)
y completamente concertados priorizando los tiempos del dialogo social
por encima de los tiempos de ejecución de los proyectos; asumimos como
uno de los ejes centrales de nuestras luchas la protección del agua
como bien común fundamental para la vida; de igual forma llamamos a la
creación de comisiones de reconciliación interétnicas e
interculturales para la defensa del territorio y la superación de los
conflictos mediante mandatos para la convivencia en los territorios; es
fundamental fortalecer nuestra identidad cultural y territorial en el
campo y la ciudad mediante recorridos territoriales y ejercicios de
construcción de memoria histórica; y exigimos la creación de una
Política Nacional de protección de los afectados por grandes proyectos
que den garantías de No Repetición.

Todos los y las habitantes de Colombia deben comprender y participar en
la construcción de Paz, reconociendo que esta tiene un acento en lo
territorial, por lo cual consideramos que en el desarrollo de una
Pedagogía para la Paz: es necesaria y urgente la divulgación de los
avances de los Acuerdos de La Habana y de los diálogos con el ELN; la
comunicación debe ser un eje transversal que trasmita el mensaje de Paz
entre las comunidades, y no puede ser un ejercicio restringido a los
grandes medios de comunicación, por lo que resulta fundamental
construir mandatos de medios de comunicación y arte para la paz; las
Cátedras de Paz deben ser herramientas para desarrollar de una forma
efectiva dicha pedagogía, con énfasis territorial, y reconociendo los
saberes de los distintos actores, en esa medida se debe potenciar la
formación de líderes sociales con base en valores como el respeto por
el otro y la naturaleza, la honradez, la solidaridad, la autonomía, la
identidad, etc; de igual forma es preciso construir una propuesta
pedagógica y política para incidir en la política ambiental con el
horizonte de la justicia ambiental; debemos fortalecer la formación de
DDHH, DIH y Derechos de las Comunidades Rurales, con énfasis en
comunidades campesinas que están desprovistas del reconocimiento
constitucional; y, la creación de un sistema de alertas tempranas de
DDHH donde se adelantan iniciativas de paz.

Todo lo expresado sólo será posible si seguimos avanzando como
movimiento social en apuestas de unidad que fortalezcan nuestra
capacidad de acción e incidencia lo cual pasa por la construcción de
Agenda, en ese sentido ratificamos:

* Fortalecer la articulación en Cumbre de procesos urbanos y rurales.
* Desarrollar ejercicios de Pedagogía para la Unidad.
* Continuar la movilización constante y permanente para visibilizar
las problemáticas más allá del conflicto armado, como mecanismo de
presión para la negociación con el gobierno nacional y exigir
participación en la solución política.
* Caminamos hacia una Agenda de Movilización social que concluya en la
creación de una plataforma nacional de paz.
* Que existen distintas apuestas como lo son la Mesa Social para la Paz
y la proyección de una Asamblea Nacional constituyente, propuestas
sobre las cuales estamos discutiendo y estableciendo acuerdos que
procuren un accionar cohesionado y con mayor incidencia.

Finalmente, en el marco del diálogo y la manifestación como
organizaciones sociales y políticas, exigimos al gobierno:

* Un compromiso explícito sobre la participación en el mecanismo de
refrendación de los acuerdos de la Habana y los demás que puedan
existir.
* La creación de un espacio de diálogo con la sociedad civil en la
que se discuta el Pliego Unitario de la Cumbre y demás exigencias de
otros sectores, escenario de participación decisoria que permita
discutir el Modelo Económico.
* Facilitar la creación de veedurías éticas y populares locales,
departamentales y nacionales para el seguimiento de los acuerdos de Paz.
* Reconocer la Naturaleza como víctima del conflicto político, social
y armado; y la creación de una Comisión de la Verdad Ambiental.
* El reconocimiento como víctimas del desarrollo a las y los afectados
por Hidroituango, que están ausentes en los diálogos de paz.
* La no realización del proyecto de construcción de la segunda pista
del aeropuerto José María Córdova en Rio Negro
* El reconocimiento del Campesinado como Sujeto de Derechos.
* Que el proceso de desminado humanitario así como la posible
concentración debe ser consensuado con las comunidades, y no atendiendo
a intereses externos y/o privados.
* La voluntad real para desmontar el paramilitarismo y las distintas
estructuras criminales que ponen en duda un escenario de post acuerdos y
construcción de paz.
* Dar garantías al ejercicio de oposición de organizaciones sociales
y políticas que buscamos cambios y transformaciones para el país.
* Participación específica para Cumbre Agraria Etnica y Popular
Antioquia en escenarios como los Consejos Nacional, Departamental,
Subregionales y municipales de Paz.

Conscientes de los grandes esfuerzos que requiere la construcción de
una Paz con Justicia Social y Ambiental, y conociendo el interés del
gobierno de hacer una paz para profundizar el modelo de despojo,
avanzamos en la construcción de agenda, de movimiento y de unidad para
alcanzar la Colombia en dignidad que nos soñamos.

¡SEMBRAMOS ESPERANZA, COSECHAMOS PAÍS!

CUMBRE AGRARIA, CAMPESINA, ÉTNICA Y POPULAR – ANTIOQUIA

Medellín, Abril de 2016.

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