El último ataque hacia el techo de cristal manchado de vino de Francisco el 12 de mayo, cuando habló en el Aula Pablo VI a los 900 miembros de la Unión Internacional de Superiores Generales después de su reunión trienal en Roma. “diáconos mujeres?” le preguntaron. Sí, respondió, voy a pedir a la Congregación para la Doctrina de la Fe de la información, y también por una comisión para estudiar la cuestión.
Con lo que se le cobrará la comisión? Había mujeres ordenados como diáconos en la iglesia primitiva.Eso es un hecho histórico. Lo que hicieron, cuando lo hicieron, y cómo llegaron a ser diáconos están bien estudiados. Los hechos de la historia no se pueden cambiar.
Así que la verdadera pregunta la comisión papal estudiar es si las mujeres pueden ser ordenadas sacramentalmente al diaconado en la actualidad. Es decir, las mujeres pueden incorporarse a las filas de lo que ahora se llama “diáconos permanentes”?
Las principales objeciones son de dos tipos: las mujeres diáconos de la historia sólo servían para otras mujeres y no hacen lo que hacen los hombres diáconos; y las mujeres no pueden recibir el sacramento del orden, porque el género femenino no se pueden tomar imágenes de Cristo.
El argumento histórico no es determinante en cualquier dirección. Debido a que el diaconado es una creación de la iglesia (Hechos 6: 1-6), es un ministerio de servicio maleable. La objeción teológica vicia la enseñanza de que todos son hechos a imagen y semejanza de Dios. No es el macho humano de Jesús, pero el Señor resucitado, que es signo y símbolo de cada sacramento.
Después del Vaticano II
A pesar de que algunos obispos hablaron sobre la restauración de las mujeres al diaconado en el momento, el Concilio Vaticano II el rejuvenecimiento del diaconado recomienda sólo como una vocación permanente para los hombres.
En 1967, la carta apostólica del Papa Pablo VI sacro diaconatus ordinem , “Normas Generales para la restauración del diaconado permanente en la Iglesia latina,” describe las tareas y funciones del diácono. Lo que llamó la imaginación de la iglesia en el momento era que los hombres casados serían ordenados como “diáconos permanentes.” En Occidente, hasta el siglo 12, las mujeres sirvieron como diáconos de forma permanente.
En 1968, las reglas para los nuevos ritos de ordenación declararon la cuestión de la ordenación diaconal fue la imposición de manos por parte del obispo, y la forma era la oración consagratoria del obispo, que debe incluir una epíclesis, una invocación del Espíritu Santo. liturgias existentes utilizadas para las mujeres incluyen una epíclesis.
En 1972, de Pablo VI Ministeria quaedam suprimió las órdenes menores de portero, exorcista, lector y acólito. Pablo VI suprimió, pero afirmó el hecho histórico de, el principal fin de subdiácono, un punto importante debido a que algunos de los primeros documentos de la lista de “diaconisa” entre subdiácono y diácono, por lo tanto, uno de los principales pedidos.Distinciones lingüísticas hacer que algunas personas argumentan que “diaconisa” significa un orden distinto, pero en el que sólo se menciona ningún “diaconisas”, pero diáconos, diaconisas son más propensos incluidos. Pruebas literarias y epigráficas admite este hecho.
También en 1972, la carta apostólica de Pablo VI Ad pascendum delineado aún más el diaconado, que especifica que una “orden intermedia” entre “los rangos más altos de la jerarquía de la Iglesia y el resto del pueblo de Dios … y como un signo o sacramento de Cristo el mismo Señor, que “no vino para ser servido, sino para servir.” ”
Así que la iglesia entiende diáconos como siervos, no sacerdotes, ministros como intermediarios entre el obispo y el pueblo. De hecho, las mujeres diaconisas de la historia eran los intermediarios entre el obispo y mujeres. Como se ha señalado Francisco, entre otras funciones, que dan fe y formulado alegaciones el abuso conyugal al obispo, además de ayudar con bautismos femeninos.
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Lo que hace el diácono
Hoy en día, los miembros de este “orden intermedia” de los diáconos sirven a la iglesia a través de la palabra, la liturgia y la caridad. Los diáconos son catequistas y predicadores; proclaman el Evangelio y liturgias eucarísticas no de plomo. Los diáconos son la cara de la caridad de la iglesia: Ministran a los enfermos y los pobres.
En la Misa, el diácono es el puente simbólico entre el celebrante y el pueblo. En la misa, sólo el diácono se dirige directamente a la congregación: El diácono proclama el Evangelio, el diácono dirige la oración de los fieles, el diácono eleva el cáliz, el diácono anuncia la bendición final, y el diácono despide la congregación.
La mayor parte de lo que hace el diácono, a excepción de las funciones que requieren el estado clerical, ya no se limita a los hombres. Se entiende bastante bien por ahora que, tras la clausura del Vaticano II, Pablo VI pidió ya sea la Comisión Teológica Internacional totalidad o una o más de sus miembros prominentes sobre las diaconisas. Experto en liturgia oriental Cipriano Vagaggini publicó un artículo académico densa (ver NCRonline.org/node/79671 o NCR , 3 de junio de 20 de julio de 2014 edición impresa) lo que demuestra que las mujeres diaconisas en las tradiciones griega y bizantina fueron verdaderamente ordenados al diaconado y ministerial tenía deberes sagrados.
Philippe Delhaye, en el momento de secretario general de la Comisión Teológica Internacional, escribió un artículo aún más fuerte apoyo a la ordenación sacramental de las mujeres como diáconos. Pero nada vino directamente de la comisión.
Durante la década de 1970, el debate teológico sobre las diaconisas continuó. Los principales contendientes fueron Roger Gryson (1938-), profesor emérito de la patrística ahora en la Universidad Católica de Lovaina, y Aimé-Georges Martimort (1911-2000), a continuación, un profesor de historia de la liturgia en el Institut Catholique de Toulouse. El uso de fuentes idénticas para sus investigaciones, llegaron a conclusiones opuestas: Gryson argumentaron que las mujeres podían ser ordenados como diáconos; Martimort argumentó que no podía. Sin embargo, Martimort dijo que el caso no estaba completamente cerrada.
Mientras tanto, el debate académico y público sobre las mujeres como sacerdotes tomaron el centro del escenario. En 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó su Inter Insigniores , “Declaración”, en la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial. Mientras que una “declaración” es una simple declaración de la ley, la congregación argumentado dos razones para descartar las mujeres sacerdotes: La iglesia no tiene la autoridad para ordenar mujeres como sacerdotes porque Jesús eligió sólo apóstoles varones (el argumento de autoridad); y las mujeres no pueden tomar imágenes de Cristo (el argumento icónico).
Luego de 1994 la carta apostólica del Papa Juan Pablo II Ordinatio Sacerdotalis “, en la reserva de la ordenación sacerdotal a hombres solos” descartar las mujeres sacerdotes, y la consiguiente aclaración de la congregación doctrinal declaró que la prohibición se iba a realizar “definitivamente”. Es importante destacar que este segundo documento corto, cae el argumento icónica.
Subcomité reconfigurado
convocatorias públicas de mujeres sacerdotes habían ahogado la cuestión de la restauración de las mujeres al diaconado ordenado, pero en 1992, la Comisión Teológica Internacional creado un subcomité de ocho hombres para estudiar el tema. Muchos informes indican que en 1997, la Comisión completó su trabajo y produjo un documento de 17 o de 18 páginas positiva, que fue impreso y numerado, pero el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la época, el cardenal Joseph Ratzinger, se negó a firmarlo, pero envió la pregunta de nuevo a un subcomité reconfigurado dirigido por uno de sus antiguos estudiantes graduados.
A medida que la década de 1990 llegó a su fin, algunos funcionarios de la curia se dieron cuenta de que algunos obispos en países de habla alemana se preparaban las mujeres para la ordenación diaconal.En 2001, una “notificación” firmado por los prefectos ya retirado de las Congregaciones para la Doctrina de la Fe, del Clero, y del culto divino y la disciplina de los sacramentos esencialmente dijo que los obispos no deben preparar a las mujeres para la ordenación diaconal ya que estos prefectos no previó las mujeres de ser ordenado.
Coincidentemente, los toques finales se están poniendo en el documento reelaborado estudio de la Comisión Teológica Internacional, que ya no se centra exclusivamente en las mujeres diaconisas. En 2002, “El Diaconado: Evolución y Perspectivas” aparecieron con una nota preliminar de que el subcomité original no podría “producir un texto.”
El documento de estudio 2002 – cuadruplicar el tamaño del primer texto – concluyó:
- “diaconisas” de la historia no son los mismos que los diáconos;
- La distinción entre el sacerdocio y el diaconado es subrayada por la tradición constante de la Iglesia;
- “Corresponde al ministerio de discernir que el Señor estableció en su Iglesia se pronuncia con autoridad sobre esta cuestión”, es decir, la readmisión de las mujeres al diaconado ordenado.
publicada originalmente en francés y en el pasado reciente también ha escrito en Inglés, alemán, húngaro, italiano, polaco, portugués, ruso y español en las páginas Web del Vaticano, el estudio tiene algunas fallas curiosos en la documentación histórica. También incluye varios pasajes no citadas y paráfrasis de un libro anterior de Gerhard Müller, en el momento de un profesor universitario cura y, hoy cardenal y prefecto de la congregación doctrinal.
Es importante destacar que la última palabra de Roma es un documento de estudio. No es una carta apostólica, ni es una constitución apostólica, ni es una declaración, ni es una notificación. Se trata de las conclusiones de un grupo de hombres encabezados por uno de los antiguos estudiantes graduados de Ratzinger, que incluye secciones de un libro por el prefecto doctrinal actual que, no por casualidad, es el editor de las obras completas de Ratzinger.
A pesar de ello, el documento más reciente procedente de la curia dice que la cuestión de la mujer en el diaconado es hasta “el ministerio de discernir el Señor ha dejado a su Iglesia para decidir.”
El diaconado y el sacerdocio – ya claramente separados en la enseñanza – se distingue además en 2009, cuando el Papa Benedicto XVI modificó la ley canónica para que diga: “Los que están constituidos en el orden del episcopado o del presbiterado reciben la misión y capacidad de obrar en la persona de Cristo Cabeza, mientras que los diáconos tienen la facultad de servir al pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, de la palabra y de la caridad. ”
Estos antiguos ministerios llevados adelante por una iglesia creyendo pueden volver fácilmente incluir mujeres.
[Phyllis Zagano de la Universidad de Hofstra es el autor de muchos libros y artículos sobre las mujeres diaconisas. Su libro más reciente, las mujeres diaconisas ?: Ensayos con respuestas (Liturgical Press, 2016), recoge 12 ensayos académicos escritos entre los años 1970 y el presente.]
Comentarios (5)
Jccarden
– 30 DE MAYO
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puros hombres. cuanto bien le haria a la mobilizacion social que fuera liderada tambien por superpoderosas
http://lasillavacia.com/historia/los-super-poderosos-de-la-movilizacion-social-55982