Multinacionales demandan a Colombia por impedir minería en páramos y zonas protegidas


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30 de mar. CI  – Después de que la Corte Constitucional dictara un fallo a favor de una demanda interpuesta por congresistas del Polo Democrático, en la que se impide hacer minería en zonas de Páramos, la multinacional canadiense Eco Oro Minerals Corp, ha anunciado la intención de demandar a Colombia bajo el capítulo de inversión del TLC entre Canadá y Colombia. Así mismo, el pasado mes de febrero, Colombia fue notificada de una demanda interpuesta por la multinacional Tobie Mining Inc por 16 mil millones de dólares. Demanda interpuesta en el marco del TLC firmado entre Colombia y Estados Unidos.

Desde que llegó el boom minero al país, el gobierno se dedicó a otorgar títulos mineros, muchos de ellos sobre zonas ya protegidas. En 2001 se habían expedido títulos para 20 mil concesiones de explotación y exploración minera en 22 millones de hectáreas. Se otorgaron 9 mil títulos sin respetar zonas de páramos, reservas naturales productoras de agua, parques naturales ni resguardos indígenas. Muchos de esos títulos mineros otorgados antes de febrero de 2010, permanecerían vigentes de acuerdo a lo aprobado en el Plan Nacional de Desarrollo de Juan Manuel Santos.

La multinacional canadiense Eco Oro Minerals Corp, (antigua Grey Star) pretendía explotar a cielo abierto 7,7 millones de onzas de oro durante 15 años. Sin embargo, en marzo de 2011 la Grey Star se vio obligada a retirar la solicitud de licencia ambiental por los daños causados al ecosistema y por la presión de las organizaciones sociales que se movilizaron en reiteradas ocasiones rechazando el proyecto. Fue entonces cuando la antigua Grey Star cambio su razón social por Eco Oro Minerals Corp, con la propuesta de permanecer en Santurbán y hacer minería subterránea. Con la aprobación del PND, Su licencia permanecía vigente.

Con la demanda impulsada por el senador Alberto Castilla y otros congresistas del Polo Democrático Alternativo, organizaciones sociales y ambientales, y la Cumbre Agraria, la Corte Constitucional falló a favor. Con la decisión de la Corte, las multinacionales con títulos mineros en zonas de páramos y áreas protegidas deben abandonar estos territorios.

Colombia Informa habló con Miguel Ramos, integrante del Equipo Jurídico de Pueblos en Santander, quien afirmó que con el anuncio de la demanda al Estado colombiano por parte de Eco Oro, se están materializando los riesgos que se advirtieron cuando el país empezó a firmar Tratados de Libre Comercio –TLC- de manera antitécnica y descuidando los intereses del país y del pueblo colombiano.

Ramos agregó además que la medida avalada por la Corte Constitucional de impedir minería en los páramos es aplaudida por los movimientos sociales, no solo de las más de tres millones personas que se benefician del agua de Santurbán sino de todo el país. Reiteró que las organizaciones sociales como el Comité por la Protección del Agua y Santurbán, el equipo Jurídica de Pueblos, Congreso de los Pueblos, Instituciones públicas y privadas, seguirán en su labor de informar a la ciudadanía y defendiendo el territorio.

Otra demanda de multinacional contra el Estado colombiano

Ramos, afirmó que ya hay una demanda contra el Estado colombiano de parte de una multinacional estadounidense. La multinacional Tobie Mining Inc., demandó a Colombia por 16 mil millones de dólares el pasado mes de febrero en el marco del tratado de libre comercio celebrado entre Estados Unidos y Colombia en 2006. “Los TLC, son tratados que han degradado la soberanía Nacional y popular en Colombia, han entregando el control de la mayoría de decisiones importantes sobre el futuro del país a manos de entidades privadas y extranjeras”, argumentó Ramos, quien señaló además que la demanda de las multinacionales se basa en los TLC firmados entre Colombia y Canadá y Colombia con Estados Unidos.

La multinacional Tobie Mining, recibió un título minero otorgado por Ingeominas en la zona de Parque Nacional Natural Yaigojé-Apaporis. La declaratoria de Parque Natural se dio en octubre de 2009, casualmente dos días después se le otorgó el titulo minero a Tobie Mining para extraer oro por 29 años.

Aunque la Procuraduría había solicitado a Ingeominas retirar el titulo minero en 2011, esto solo se confirmó en 2013 cuando se canceló el contrato. En aquella instancia, el Estado estaba obligado a proteger los intereses públicos del país.

No obstante, Tobie Mining habría ejercido presión sobre la comunidad indígena de la zona para que instaurara una tutela y defendiera la explotación minera en el Parque Nacional Natural Yaigojé-Apaporis. Pero en septiembre de 2015, la Corte Constitucional desestimó la acción de tutela y ratificó la existencia del Parque Nacional Natural Yaigojé-Apaporis y la suspensión inmediata de las actividades de explotación y exploración minera en la zona.

Esta situación llevó a la multinacional Tobie Mining a someter el caso ante un tribunal de arbitraje de inversión, con el fin de que Colombia la indemnice por la exorbitante suma de 16 mil millones de dólares. La pregunta ahora es: ¿Quién paga los daños? ¿Los colombianos seguirán pagando decisiones tomadas por gobiernos irresponsables?

Mientras tanto, las organizaciones sociales, ambientales, ecologistas y el país en general repudian la actitud de las multinacionales que pretende violar los derechos constitucionales y la soberanía del país. La defensa de los bienes naturales es un derecho propio y soberano de los pueblos.

CI RR/DM/30/03/2016/17:05

Equipo de Redacción y corresponsalías de Colombia Informa en Norte de Santander.
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El terror paramilitar en Colombia: La víctima Entrevistado en Londres


Los paramilitares matan, violación y tortura campesinos colombianos.

Los paramilitares matan, violación y tortura campesinos colombianos. | Foto: Reuters

Publicado 2 de May el año 2016
paramilitares de extrema derecha orquestan un clima de temor entre las comunidades rurales.

Rubiela Coique, una mujer de 37 años de edad, de Corinto, fue encontrada tirado por el lado de la carretera a la ciudad.

Había sido torturada y decapitada, su cabeza se fue a pocos metros de su cuerpo. Era domingo 17 de abril de 2016. Su familia había reportado como desaparecida diez días antes.

CONCLUSIONES: En manos de quién está el futuro de Colombia?

Tras el asesinato, la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca denunció el asesinato. El ala feminista Çxhab Wala Kiwe de la ACIN dijo, «somos víctimas de la discriminación y la violencia sistemática que demuestra la grave situación que nos enfrentamos como mujeres y como víctimas de la violencia social y política dentro de nuestro territorio.»

CUIDADO: Colombia: Violencia Política en la subida

Luis Ascue es un líder indígena y ex alcalde. En abril, su hijo de 12 años de edad, fue torturado por los hombres que irrumpieron en el domicilio familiar. Lo ataron, le suspendieron, y lo amenazaron con un hacha, y luego se fueron. A pesar de su trauma, que es uno de los afortunados.

Estos son sólo dos casos recientes de violencia en el Cauca, en el sur de Colombia.

El departamento del Cauca fluye desde los Andes hasta la costa del Pacífico. Su economía formal basa en el café y el azúcar en el cultivo de caña. La producción de coca también es alta. Un informe de 2014 por la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito encontró que el Cauca y los departamentos vecinos de Nariño, Putumayo y Caquetá constituían el 73 por ciento de la producción de cocaína en Colombia.

Violaciónes de los derechos humanos forman un telón de fondo no deseado para las conversaciones de paz que tienen lugar en Cuba entre el gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. Mientras que los medios de comunicación internacional se centra en La Habana, el espectro de la violencia sigue siendo frecuente en el campo colombiano.

ANÁLISIS :‘Guantánamo’ Dentro de Colombia: Una pesadilla Derechos Humanos

paramilitares de extrema derecha orquestan un clima de temor entre las comunidades rurales. Uno de esos grupos es el Águilas Negras, o Águilas Negras, una rama de las Autodefensas Unidas de Colombia, que contaba con 40.000 hombres en su apogeo en la década de 1990.

En marzo, las Águilas Negras depositados panfletos alrededor sur del Cauca. «Muerte a los guerrilleros, que son los días contados. Dar o morir», leer el folleto. Se amenazó a los «periodistas serviles de Castro-chavismo» y todos los que apoyan un proceso de paz en el que «la traición de (el presidente) Santos está entregando el país al narcoterrorismo».

La violencia paramilitar se ha comprometido principalmente contra la población civil. «El principal obstáculo para la paz es la sombra del paramilitarismo», dice Deivin Hurtado, un defensor de los derechos humanos de Cauca.

«Dicen que van a realizar una limpieza social cuando se está pensando en matar a la gente. Las autoridades encubren estas situaciones, pero nuestras comunidades ven la relación entre la actividad paramilitar y los homicidios.»

Hurtado se encuentra entre aquellos que han sido afectados. Él estaba supervisando una huelga pacífica cuando un proyectil de mortero explotó cerca.Pasó un mes en el hospital. «Los atacantes no llevaban uniformes», dice. «Pensé que iba a morir. Esto fue a las 10.30 horas y llegó al hospital a las 4 pm porque el ejército no estaba dejando pasar las ambulancias.»

El terror se extiende hasta el sacrosanctity de la salud y la medicina. «Muchos campesinos heridos prefieren ir a casa que en el hospital», dice Hurtado. «Si van al hospital, sus casos se conocen.»

Él ha venido a Londres para poner de relieve la situación de derechos humanos de Colombia. Su compañero, Gustavo Rengifo, sindicalista, se encuentra escondido en casa. La ONG Justicia de Colombia ha organizado su viaje y organizado un evento en el Parlamento que será presidida por el P. del trabajo y vicepresidente de parlamentarios amigos de Colombia, Ian Lavery.

Justicia para Colombia ha pasado años la crónica de violaciónes de los derechos humanos y las visitas a Colombia facilitadas por miembros del Sinn Fein y otras partes involucradas en el acuerdo de Viernes Santo y el Congreso Nacional Africano para impartir sus experiencias de negociación de los procesos de paz.Una declaración del director JFC Mariela Kohon dice: «Si el gobierno británico se toma en serio el apoyo a la paz en Colombia que necesita para instar a sus homólogos en Bogotá para tomar una acción mucho mayor contra los paramilitares y proteger a todos los activistas políticos.»

No son sólo los grupos paramilitares hacer cumplir la voluntad de la derecha colombiana. El partido político Centro Democrático, que se opone al proceso de paz, se formó en 2013 por los conservadores y líderes empresariales. Es dirigida por el ex presidente Alvaro Uribe, cuya gobernación de Antioquia en la década de 1990 vio algunos de los peores hechos de violencia paramilitar en la historia de Colombia. Su presidencia estuvo marcada por la «falsos positivos» escándalo.

Para la elite, la violencia es un negocio lucrativo. «Se benefician de la guerra», dice Hurtado. «Han extendieron sus dominios a través del desplazamiento de los campesinos, que obtienen tierras para sus vacas y cultivos. Una vez que han trabajado la tierra, grupos llegan y los obligan a cabo. Toman sobre las tierras y pretenden ser los propietarios legítimos.»

EN PROFUNDIDAD: Los Estados Unidos y el Plan Colombia: Blood Money

Dentro de las conversaciones entre el gobierno de Santos y las FARC, en la actualidad existe disparidad sobre la cuestión del desarme y la creación de «zonas de concentración» desmilitarizadas donde los miembros de las FARC permanecerán durante el proceso de desmovilización. Los guerrilleros son extremadamente prudentes. La historia ha enseñado lecciones brutales a los insurgentes que buscan la integración en la sociedad civil.

En 1984 las FARC acordaron un acuerdo de paz con el gobierno de Belisario Betancur. Guerrilleros desmovilizados forman el izquierdista partido político Unión Patriótica en 1985, que apoyó la redistribución de tierras, la nacionalización de la industria, y la reforma de la salud y la educación para el país de pobres. A cambio, el Estado colombiano lanzó una campaña de terror en el que murieron alrededor de 5.000 miembros de la UP y seguidores en los próximos años.

«La Unión Patriótica era una organización política», dice Hurtado. «Fue casi un genocidio debido a que muchos miembros fueron asesinados u obligados a exiliarse. Ahora, que siguen matando a los líderes y luchadores sociales que apoyan el objetivo de la paz.»

El activismo político en Colombia está lleno de peligros. Entre 2011 y 2015, hubo al menos 534 asesinatos de activistas, sindicalistas, periodistas y líderes de la comunidad.

A la vanguardia de la movilización popular es la Marcha Patriótica , formada en el año 2012 a partir de una red de organizaciones de base. Hasta el momento, 117 miembros Marcha Patriótica han sido asesinados. «Ellos [el Estado] no quieren reconocer el intento de genocidio que Colombia está experimentando de nuevo con la Marcha Patriótica como se vio anteriormente con la UP», dice Hurtado. «Es por eso que necesitamos la comunidad internacional para presionar al gobierno colombiano a tomar medidas.»

Pero es la escucha de la comunidad internacional? El gobierno de Estados Unidos recientemente negó la visa al ex senadora Piedad Córdoba, miembro de la Marcha Patriótica y el Premio Nobel de la Paz 2009 nominado. Esto le impedía hablar en la Corte Interamericana de Derechos Humanos. En abril, ella sobrevivió a un intento de asesinato ataque por paramilitares en el departamento del Chocó.

Los EE.UU. han jugado un papel importante en la inestabilidad de Colombia. En 1999 los dos países administran el Plan Colombia, que vierte miles de millones de dólares en la lucha contra las drogas y las operaciones de contrainsurgencia.Amnistía Internacional llama a un «corte completo fuera de la ayuda militar de Estados Unidos … debido a la continua colaboración entre las fuerzas armadas de Colombia y sus aliados paramilitares, así como el hecho de que el gobierno de Colombia para mejorar las condiciones de derechos humanos.»

En febrero de este año, sin embargo, el presidente Barack Obama y el presidente Juan Manuel Santos anunció una extensión del proceso de militarización del estado, el nuevo título de Paz Colombia, o Paz Colombia.

«Los gobiernos internacionales han contribuido al envío de Colombia en el camino de la guerra», dice Hurtado. «¿Qué ha logrado el Plan Colombia? Más soldados, las personas más jóvenes asesinados, y que ha resuelto la violencia? No. Desafortunadamente, la perspectiva de muchos gobiernos es que no lo hace el diálogo con la insurgencia, aplastar a ellos.»

Candidato a la presidencia de Estados Unidos, Hillary Clinton, dijo recientemente «tenemos que hacer más de un plan de Colombia para Centroamérica», abogando por un modelo similar en Guatemala, Honduras y El Salvador. Estabarespondiendo a las preguntas sobre su papel en el golpe de Estado de 2009 en Honduras. La violencia se ha disparado en Honduras desde el gobierno elegido de Manuel Zelaya fue derrocado.

¿Qué piensa Hurtado del fracaso de Clinton para interpretar el Plan Colombia como otra cosa que un modelo viable para la intervención extranjera? «Eso no tiene ninguna realidad», dice. «La violencia genera violencia. Durante 50 años, el Estado ha reforzado el ejército, con más hombres, más armas. Esto ha costado al país la mitad de sus recursos. Hay menos educación, menos cuidados de salud, y más problemas sociales.»

Para asegurar que la perspectiva de la paz se convierte en una realidad tangible requiere mucho más que los documentos firmados en Cuba. «Cómo silenciar las armas no significa la paz», dice Hurtado. «Este es un proceso que se inició hace mucho tiempo, no en los últimos cuatro años. Los acuerdos han acelerado el proceso con el objetivo de garantizar la igualdad de condiciones para todos. Pero el objetivo es una mejor calidad de vida en lo inmediato y de largo plazo futuro. Las personas tienen una nueva esperanza «.

Los próximos meses serán revelar mucho sobre la posibilidad de ser cumplida por esa esperanza.

Nick MacWilliam es un periodista independiente que cubre América Latina y co-editor de Alborada Revista . Síguelo en @NickMacWilliam

http://www.telesurtv.net/english/opinion/Paramilitary-Terror-in-Colombia-Victim-Interviewed-in-London-20160502-0007.html

Fidel Herráez lidera la oposición a las reformas del Papa Francisco en España


Fidel abraza a Osoro en presencia de Rouco y Camino

El arzobispo de Burgos, tras las filtraciones contra Osoro, Blázquez, Omella y Gil Tamayo

El «delfín» de Rouco Varela encabeza un grupo formado por Sanz, Reig, Munilla o Asenjo

Jesús Bastante, 02 de mayo de 2016 a las 08:37

Pese a los ataques, en Roma conocen todos estos movimientos, y a sus protagonistas, y aseguran su «absoluta confianza del Papa» en los hombres que Francisco ha designado para liderar la nueva etapa de la Iglesia española

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Discurso de Ricardo Blázquez en la Plenaria

(Jesús Bastante).- Fue, durante años, el «delfín» del cardenal Rouco, su sucesor natural, tanto en Madrid como en la Conferencia Episcopal. Pero la llegada al solio pontificio del Papa Francisco rompió todos los planes del purpurado gallego, y también de su fiel auxiliar. Tres años después, y desde su nueva sede de Burgo, Fidel Herráez lidera la oposición a las reformas del Papa Francisco para España, basada en una alianza con entramados mediáticos ultraconservadores, vinculados a El Yunque, que filtran acusaciones contra los hombres del Papa en España.

Hasta la fecha, los ataques se dirigían, casi en exclusiva, al arzobispo de Madrid y vicepresidente de la Conferencia Episcopal,Carlos Osoro, el primer gran nombramiento «franciscano» para España. En los últimos meses, y coincidiendo con los movimientos episcopales en nuestro país -y la defenestración, en la práctica, del nuncio Fratini, otrora estrecho colaborador de Rouco-, las filtraciones y desacreditaciones se han extendido al portavoz de la CEE, José María Gil Tamayo; el arzobispo de Barcelona -y hombre de confianza del Papa tanto en el nombramiento de obispos como en la lucha contra la pederastia-, Juan José Omella; y, en las últimas semanas, contra el presidente de la Conferencia Episcopal, Ricardo Blázquez.

Y es que Fidel Herráez continúa, años después, siendo la «mano» del cardenal Rouco,que todas las fuentes consultadas para este informe aseguran estar detrás de esta campaña, que a fin de cuentas no es otra cosa que una lucha de poder, y un intento de los más reaccionarios por frenar el «estilo Francisco» para una Iglesia, la española, que en los tiempos de la «Alegría del Evangelio» y del Año de la Misericordia continúa apareciendo, a los ojos de Roma, como una de las más conservadoras.

Hace dos semanas, con motivo del discurso inaugural de la Asamblea Plenaria, Herráez mantuvo un encuentro, público, a la vista de todos, con uno de los responsables de los libelos ultraconservadores que circulan por la red. A las pocas horas, ya se publicaban acusaciones contra el presidente de la CEE y su secretario general acerca de la elección de consiliario nacional de la ACdP. Un cargo para el que, pese a sus intentos, Fidel no fue renovado. Su sucesor, el obispo de Guadix, Ginés García Beltrán, también ha sido objeto de duras críticas, especialmente en Andalucía, donde el grupúsculo de obispos que forman la oposición a Francisco en España también mueven sus tentáculos con soltura.

 

 

Durante esa Plenaria, y aprovechando la ausencia de Carlos Osoro -presente en Roma, en la reunión del Sínodo de los Obispos, cargo para el cual el Papa le designó personalmente- varios obispos se reunieron, a iniciativa de Fidel Herráez (auspiciada y alentada por el cardenal Rouco), para establecer una estrategia, y un calendario, que posteriormente hicieron llegar a sus lobbies. En el encuentro, informal, estuvieron presentes entre otros, según ha podido confirmar RD, los arzobispos de Oviedo, Jesús Sanz, y Sevilla, Juan José Asenjo (muy molesto por la información de este portal que apuntaba a su posible renuncia); y los obispos de San Sebastián, José Ignacio Munilla, y Alcalá, Juan Antonio Reig.

En Roma, no obstante, conocen todos estos movimientos, y a sus protagonistas, y aseguran su «absoluta confianza del Papa» en los hombres que Francisco ha designado para liderar la nueva etapa de la Iglesia española. Los intentos de los «obispos que no aman a Francisco», por tanto, no pretenden vencer, sino medrar, y generar un caldo de cultivo que impida, a la larga, que las semillas «bergoglianas» den fruto.

Desde hace meses, los ataques contra Osoro han sido constantes, a cuenta de cualquier cosa. El último fue un burdo intento de asegurar que el arzobispo de Madrid había vetado la presencia del cardenal Müller, prefecto de Doctrina de la Fe, en la capital de España para presentar un libro que, por otra parte, es un ataque en toda regla al pontificado de Francisco. También, contra Gil Tamayo, en una lucha por el control de los medios de comunicación eclesiales, donde la «vieja guardia» (los antiguos popes de la comunicación en la última época de Rouco) trata de frenar cualquier tipo de cambio, especialmente enCope, 13TV y el modelo comunicativo de la Casa de la Iglesia.

Ahora, y especialmente tras el nombramiento de Omella para Barcelona, las filtraciones comienzan a apuntar también al arzobispo de la Ciudad Condal y, con menos «finezza», contra el cardenal Blázquez, quien en sus últimos discursos plenarios ya ha mostrado su intención de romper con la línea anterior y lograr que, al fin, la Iglesia española gire hacia el «modelo Francisco».

 

 

Aunque son una minoría en el episcopado, y cada vez con menos influencia, no están solos. ¿Quiénes son los obispos que no aman a Francisco en España? A grandes rasgos, y bajo el liderazgo de Herráez (y de Rouco, desde sus cuarteles de ático de invierno), se dividen en tres grupos: los duros, los silenciosos y los problemáticos. Entre los primeros, sin lugar a dudas, ocupan puestos destacados los obispos de Alcalá,Juan Antonio Reig Plá, y el de San Sebastián, José Ignacio Munilla.

El primero, conocido azote de los homosexuales, acaba de ser denunciado por enésima vez por los grupos LGTB tras la polémica carta (firmada al alimón con el obispo de Getafe, y sin el permiso de Osoro) contra la Ley de la Transexualidad en la comunidad de Madrid. Reig ya arremetió contra los gays en una misa de Viernes Santo (emitida por La2) en la que auguraba el infierno a los homosexuales.

Munilla es el más beligerante contra la «ideología de género» y defensor de la tesis de que ningún partido político defiende los valores del Evangelio. El obispo de San Sebastián es un conocido apologeta de la confusión, y en más de una ocasión (la última, a cuenta de la exhortación del Papa tras el Sínodo) se ha posicionado en contra de todas las reformas apuntadas por Francisco, desde el respeto al homosexual a la comunión a los divorciados vueltos a casar.

El tercero en discordia es el exportavoz de la Conferencia Episcopal y obispo auxiliar de Madrid, Juan Antonio Martínez Camino. Seguidor incondicional del cardenal Rouco, sus alocuciones contra las posturas más aperturistas de la nueva época le han llevado a no ser querido ni siquiera por su obispo titular, Carlos Osoro. Un caso similar al de Fidel Herráez.

 

 

Los «silenciosos» son, sin duda, los más peligrosos. Los que fueron nombrados en época de Juan Pablo II o Benedicto XVI y que piensan que la «tormenta Francisco» pasará, y las aguas volverán a su cauce. Y que están preparados para pilotar la barca de la Iglesia en la hipotética restauración post Bergoglio. El principal es el actual arzobispo de Oviedo, el franciscano Jesús Sanz, quien aspiraba a suceder al mismísimo cardenal Rouco en Madrid y al que el cónclave de 2013 cogió, como a Rouco, a trasmano.

El arzobispo de Sevilla, Juan José Asenjo, o el de Toledo, Braulio Rodríguez, son otros dos ejemplos de obispo silencioso. Colocados en diócesis de relevancia histórica, se mantienen por la fuerza de sus seminarios (dos de los más poblados), y no hacen cambio alguno respecto a lo solicitado por Francisco. No se oponen, pero tampoco apoyan las reformas. Algo similar aunque distinto, sucede con el cardenal de Valencia, Antonio Cañizares, a quien el Papa hizo marchar de Roma (era prefecto de la Congregación para el Culto Divino) y espera en la ciudad del Turia. Aunque, para Cañizares, un cambio de timón en Roma ya le llegaría tarde. Y él también ha sufrido, en el pasado, los ataques de este grupo.

Finalmente, «los problemáticos», quienes sin criticar abiertamente las reformas papales, suponen un escándalo a todas luces inaceptable. El más conocido, sin duda, es el arzobispo de Granada, Javier Martínez, cuya actuación en el escándalo de abusos sexuales del «clan de los Romanones» ha servido para que los jueces declaren a la diócesis responsable civil subsidiaria de los posibles delitos cometidos por sus sacerdotes, siete de los cuales, a día de hoy, continúan ejerciendo como si nada hubiera pasado.

También en el sur, el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández, empeñado en criticar cualquier tipo de avances legislativos en lo tocante a la sexualidad o la igualdad de sexos, y cuyas decisiones sobre la titularidad de la mezquita de Córdoba podrían llevar a la diócesis a un escándalo similar al que ese mismo Obispado tuvo años atrás con Cajasur. Una caja de la que fue responsable el hoy obispo de Bilbao, Mario Iceta, más moderado pero cuyo papel en el caso de abusos del colegio «Gaztelueta» (del Opus Dei) está dejando mucho que desear. Y es que los escándalos sexuales son una de los grandes problemas que el Papa ha encontrado en España, y para los que (salvo en contadas ocasiones), no se está encontrando una respuesta satisfactoria por parte de los obispos españoles.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2016/05/02/fidel-herraez-lidera-la-oposicion-a-las-reformas-del-papa-francisco-en-espana-religion-iglesia-rouco-osoro-blazqu

Un exsacerdote australiano, condenado a 29 años de cárcel por pederastia


Joseph Farrell

Abusó de una docena de niños entre 1979 y 1988

Fue hallado culpable de 62 crímenes sexuales y otros 17 delitos

Redacción, 02 de mayo de 2016 a las 10:41

Farrell no podrá salir bajo libertad condicional por un período de 18 años y esto supone, contando el tiempo que ya pasó entre rejas, que no podrá ser excarcelado hasta 2033

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Abusos en Australia

Un tribunal australiano ha condenado a 29 años de cárcel a un exsacerdote católicoque abusó sexualmente de una docena de niños en una zona rural del este del país oceánico entre 1979 y 1988, informaron este lunes medios locales.

John Joseph Farrell, de 62 años, quien abusó de tres niñas y nueve niños en las ciudades de Moree y Tamworth, fue hallado culpable de 62 crímenes sexuales contra menores y otros 17 delitos, según la agencia local AAP.

El juez Peter Zahra del tribunal del distrito de Sídney dijo que si bien algunos de los crímenes de Farrell aparecen a primera vista como espontáneos, éstos eran en realidadproducto de una larga preparación y seducción de sus víctimas y sus padres. Farrell no podrá salir bajo libertad condicional por un período de 18 años y esto supone, contando el tiempo que ya pasó entre rejas, que no podrá ser excarcelado hasta 2033.

(RD/Agencias)

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2016/05/02/un-exsacerdote-australiano-condenado-a-29-anos-de-carcel-por-pederastia-religion-iglesia-australia-abusos.shtml

MENSAJE NIÑOS/AS: Demostramos el amor de Dios al mundo en la unidad. Resurrección 7-C


Título: Somos uno

Tema: Demostramos el amor de Dios al mundo en la unidad. Resurrección 7-C

Objetos: Un rompecabezas

Escritura: «Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí. Permite que alcancen la perfección en la unidad, y así el mundo reconozca que tú me enviaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a mí». Juan 17:22-23 (NVI)

¿Te gusta hacer rompecabezas? Los rompecabezas pueden ser muy divertidos. (Abra la caja para mostrar las piezas del rompecabezas.) Wow! Mira todas las piezas de este rompecabezas. Las piezas vienen de diferentes colores, formas y tamaños.  Si miras a una pieza del rompecabezas, no podrás tener idea del cuadro final, ¿no es así? No, las piezas no son muy importantes si están solas, pero cuando se unen, muestran el cuadro final.

Este rompecabezas nos enseña una lección importante sobre la iglesia.  La iglesia esta formada por muchos miembros.  Al igual que las piezas de este rompecabezas, los miembros de una iglesia son de diferentes tamaños, formas y colores.  Jesús mismo oró para que la iglesia pudiera ser una en la cual el mundo pudiera ver el amor de Dios en nosotros.  Tú y yo somos parte del cuadro.  Jesús desea que nos amemos, nos ayudemos y sirvamos los unos a los otros. Cuando hacemos eso, llegamos a ser uno, tal como Jesús oró para que así fuéramos, y cuando somos uno, el mundo puede ver el amor de Dios en nosotros.

Desgraciadamente, al igual que en ocasiones nos es difícil poner las piezas del rompecabezas, los miembros individuales de la iglesia pueden tener dificultad para ser uno en otros.  Podemos escuchar a personas de la iglesia decir cosas como: «No me gustan las canciones que cantamos» o «El predicador predica muy largo».  Cuando decimos cosas como esas y nos concentramos en nuestros gustos y disgustos, no estamos siendo uno.  Venimos a ser como las piezas individuales de un rompecabezas. El mundo no puede ver el amor de Dios en nosotros, no puede ver el cuadro completo.

Si alguna vez te concentras en ti en lugar de estar unido a los otros en la iglesia, recuerda que Jesús oró para que todos seamos uno.  Cuando somos uno, unidos por el amor de Cristo, el mundo podrá ver el amor de Dios a través de nosotros.

Amado Padre, ayúdanos a ser uno para que el mundo pueda ver tu amor en nosotros.  En el nombre de Jesús oramos.  Amén.

PÁGINAS PARA COLOREAR Y ACTIVIDADES

ENLACES A LOS SERMONES 
Impresión amistosa:     «Somos uno»

Otra sermon para Día de Madres::  «El bolso de una madre»

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CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO  AL CARDENAL MARC OUELLET, PRESIDENTE DE LA PONTIFICIA COMISIÓN PARA AMÉRICA LATINA


A Su Eminencia Cardenal

Marc Armand Ouellet, P.S.S.
Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina

Eminencia:

Al finalizar el encuentro de la Comisión para América Latina y el Caribe tuve la oportunidad de encontrarme con todos los participantes de la asamblea donde se intercambiaron ideas e impresiones sobre la participación pública del laicado en la vida de nuestros pueblos.

Quisiera recoger lo compartido en esa instancia y continuar por este medio la reflexión vivida en esos días para que el espíritu de discernimiento y reflexión “no caiga en saco roto”; nos ayude y siga estimulando a servir mejor al Santo Pueblo fiel de Dios.

Precisamente es desde esta imagen, desde donde me gustaría partir para nuestra reflexión sobre la actividad pública de los laicos en nuestro contexto latinoamericano. Evocar al Santo Pueblo fiel de Dios, es evocar el horizonte al que estamos invitados a mirar y desde donde reflexionar. El Santo Pueblo fiel de Dios es al que como pastores estamos continuamente invitados a mirar, proteger, acompañar, sostener y servir. Un padre no se entiende a sí mismo sin sus hijos. Puede ser un muy buen trabajador, profesional, esposo, amigo pero lo que lo hace padre tiene rostro: son sus hijos. Lo mismo sucede con nosotros, somos pastores. Un pastor no se concibe sin un rebaño al que está llamado a servir. El pastor, es pastor de un pueblo, y al pueblo se lo sirve desde dentro. Muchas veces se va adelante marcando el camino, otras detrás para que ninguno quede rezagado, y no pocas veces se está en el medio para sentir bien el palpitar de la gente.

Mirar al Santo Pueblo fiel de Dios y sentirnos parte integrante del mismo nos posiciona en la vida y, por lo tanto, en los temas que tratamos de una manera diferente. Esto nos ayuda a no caer en reflexiones que pueden, en sí mismas, ser muy buenas pero que terminan funcionalizando la vida de nuestra gente, o teorizando tanto que la especulación termina matando la acción. Mirar continuamente al Pueblo de Dios nos salva de ciertos nominalismos declaracionistas (slogans) que son bellas frases pero no logran sostener la vida de nuestras comunidades. Por ejemplo, recuerdo ahora la famosa expresión: “es la hora de los laicos” pero pareciera que el reloj se ha parado.

Mirar al Pueblo de Dios, es recordar que todos ingresamos a la Iglesia como laicos. El primer sacramento, el que sella para siempre nuestra identidad y del que tendríamos que estar siempre orgullosos es el del bautismo. Por él y con la unción del Espíritu Santo,(los fieles) quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo (LG 10). Nuestra primera y fundamental consagración hunde sus raíces en nuestro bautismo. A nadie han bautizado cura, ni obispo. Nos han bautizados laicos y es el signo indeleble que nunca nadie podrá eliminar. Nos hace bien recordar que la Iglesia no es una elite de los sacerdotes, de los consagrados, de los obispos, sino que todos formamos el Santo Pueblo fiel de Dios. Olvidarnos de esto acarrea varios riesgos y deformaciones tanto en nuestra propia vivencia personal como comunitaria del ministerio que la Iglesia nos ha confiado. Somos, como bien lo señala el Concilio Vaticano II, el Pueblo de Dios, cuya identidad es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espíritu Santo como en un templo (LG 9). El Santo Pueblo fiel de Dios está ungido con la gracia del Espíritu Santo, por tanto, a la hora de reflexionar, pensar, evaluar, discernir, debemos estar muy atentos a esta unción.

A su vez, debo sumar otro elemento que considero fruto de una mala vivencia de la eclesiología planteada por el Vaticano II. No podemos reflexionar el tema del laicado ignorando una de las deformaciones más fuertes que América Latina tiene que enfrentar —y a las que les pido una especial atención— el clericalismo. Esta actitud no sólo anula la personalidad de los cristianos, sino que tiene una tendencia a disminuir y desvalorizar la gracia bautismal que el Espíritu Santo puso en el corazón de nuestra gente. El clericalismo lleva a la funcionalización del laicado; tratándolo como “mandaderos”, coarta las distintas iniciativas, esfuerzos y hasta me animo a decir, osadías necesarias para poder llevar la Buena Nueva del Evangelio a todos los ámbitos del quehacer social y especialmente político. El clericalismo lejos de impulsar los distintos aportes, propuestas, poco a poco va apagando el fuego profético que la Iglesia toda está llamada a testimoniar en el corazón de sus pueblos. El clericalismo se olvida que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cfr. LG 9-14) Y no solo a unos pocos elegidos e iluminados.

Hay un fenómeno muy interesante que se ha producido en nuestra América Latina y me animo a decir: creo que uno de los pocos espacios donde el Pueblo de Dios fue soberano de la influencia del clericalismo: me refiero a la pastoral popular. Ha sido de los pocos espacios donde el pueblo (incluyendo a sus pastores) y el Espíritu Santo se han podido encontrar sin el clericalismo que busca controlar y frenar la unción de Dios sobre los suyos. Sabemos que la pastoral popular como bien lo ha escrito Pablo VI en la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, tiene ciertamente sus límites. Está expuesta frecuentemente a muchas deformaciones de la religión, pero prosigue, cuando está bien orientada, sobre todo mediante una pedagogía de evangelización, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptación de los demás, devoción. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamamos gustosamente “piedad popular”, es decir, religión del pueblo, más bien que religiosidad … Bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada vez más, para nuestras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo. (EN 48). El Papa Pablo VI usa una expresión que considero clave, la fe de nuestro pueblo, sus orientaciones, búsquedas, deseo, anhelos, cuando se logran escuchar y orientar nos terminan manifestando una genuina presencia del Espíritu. Confiemos en nuestro Pueblo, en su memoria y en su “olfato”, confiemos que el Espíritu Santo actúa en y con ellos, y que este Espíritu no es solo “propiedad” de la jerarquía eclesial.

He tomado este ejemplo de la pastoral popular como clave hermenéutica que nos puede ayudar a comprender mejor la acción que se genera cuando el Santo Pueblo fiel de Dios reza y actúa. Una acción que no queda ligada a la esfera íntima de la persona sino por el contrario se transforma en cultura; una cultura popular evangelizada contiene valores de fe y de solidaridad que pueden provocar el desarrollo de una sociedad más justa y creyente, y posee una sabiduría peculiar que hay que saber reconocer con una mirada agradecida (EG 68).

Entonces desde aquí podemos preguntarnos, ¿qué significa que los laicos estén trabajando en la vida pública?

Hoy en día muchas de nuestras ciudades se han convertidos en verdaderos lugares de supervivencia. Lugares donde la cultura del descarte parece haberse instalado y deja poco espacio para una aparente esperanza. Ahí encontramos a nuestros hermanos, inmersos en esas luchas, con sus familias, intentando no solo sobrevivir, sino que en medio de las contradicciones e injusticias, buscan al Señor y quieren testimoniarlo. ¿Qué significa para nosotros pastores que los laicos estén trabajando en la vida pública? Significa buscar la manera de poder alentar, acompañar y estimular todo los intentos, esfuerzos que ya hoy se hacen por mantener viva la esperanza y la fe en un mundo lleno de contradicciones especialmente para los más pobres, especialmente con los más pobres. Significa como pastores comprometernos en medio de nuestro pueblo y, con nuestro pueblo sostener la fe y su esperanza. Abriendo puertas, trabajando con ellos, soñando con ellos, reflexionando y especialmente rezando con ellos.Necesitamos reconocer la ciudad —y por lo tanto todos los espacios donde se desarrolla la vida de nuestra gente— desde una mirada contemplativa, una mirada de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares, en sus calles, en sus plazas… Él vive entre los ciudadanos promoviendo la caridad, la fraternidad, el deseo del bien, de verdad, de justicia. Esa presencia no debe ser fabricada sino descubierta, develada. Dios no se oculta a aquellos que lo buscan con un corazón sincero (EG 71). No es nunca el pastor el que le dice al laico lo que tiene que hacer o decir, ellos lo saben tanto o mejor que nosotros. No es el pastor el que tiene que determinar lo que tienen que decir en los distintos ámbitos los fieles. Como pastores, unidos a nuestro pueblo, nos hace bien preguntamos cómo estamos estimulando y promoviendo la caridad y la fraternidad, el deseo del bien, de la verdad y la justicia. Cómo hacemos para que la corrupción no anide en nuestros corazones.

Muchas veces hemos caído en la tentación de pensar que el laico comprometido es aquel que trabaja en las obras de la Iglesia y/o en las cosas de la parroquia o de la diócesis y poco hemos reflexionado como acompañar a un bautizado en su vida pública y cotidiana; cómo él, en su quehacer cotidiano, con las responsabilidades que tiene se compromete como cristiano en la vida pública. Sin darnos cuenta, hemos generado una elite laical creyendo que son laicos comprometidos solo aquellos que trabajan en cosas “de los curas” y hemos olvidado, descuidado al creyente que muchas veces quema su esperanza en la lucha cotidiana por vivir la fe. Estas son las situaciones que el clericalismo no puede ver, ya que está muy preocupado por dominar espacios más que por generar procesos. Por eso, debemos reconocer que el laico por su propia realidad, por su propia identidad, por estar inmerso en el corazón de la vida social, pública y política, por estar en medio de nuevas formas culturales que se gestan continuamente tiene exigencias de nuevas formas de organización y de celebración de la fe. ¡Los ritmos actuales son tan distintos (no digo mejor o peor) a los que se vivían 30 años atrás! Esto requiere imaginar espacios de oración y de comunión con características novedosas, más atractivas y significativas —especialmente— para los habitantes urbanos. (EG 73) Es obvio, y hasta imposible, pensar que nosotros como pastores tendríamos que tener el monopolio de las soluciones para los múltiples desafíos que la vida contemporánea nos presenta. Al contrario, tenemos que estar al lado de nuestra gente, acompañándolos en sus búsquedas y estimulando esta imaginación capaz de responder a la problemática actual. Y esto discerniendo con nuestra gente y nunca por nuestra gente o sin nuestra gente. Como diría San Ignacio, “según los lugares, tiempos y personas”. Es decir, no uniformizando. No se pueden dar directivas generales para una organización del pueblo de Dios al interno de su vida pública. La inculturación es un proceso que los pastores estamos llamados a estimular alentado a la gente a vivir su fe en donde está y con quién está. La inculturación es aprender a descubrir cómo una determinada porción del pueblo de hoy, en el aquí y ahora de la historia, vive, celebra y anuncia su fe. Con la idiosincrasia particular y de acuerdo a los problemas que tiene que enfrentar, así como todos los motivos que tiene para celebrar. La inculturación es un trabajo de artesanos y no una fábrica de producción en serie de procesos que se dedicarían a “fabricar mundos o espacios cristianos”.

Dos memorias se nos pide cuidar en nuestro pueblo. La memoria de Jesucristo y la memoria de nuestros antepasados. La fe, la hemos recibido, ha sido un regalo que nos ha llegado en muchos casos de las manos de nuestras madres, de nuestras abuelas. Ellas han sido, la memoria viva de Jesucristo en el seno de nuestros hogares. Fue en el silencio de la vida familiar, donde la mayoría de nosotros aprendió a rezar, a amar, a vivir la fe. Fue al interno de una vida familiar, que después tomó forma de parroquia, colegio, comunidades que la fe fue llegando a nuestra vida y haciéndose carne. Ha sido también esa fe sencilla la que muchas veces nos ha acompañado en los distintos avatares del camino. Perder la memoria es desarraigarnos de donde venimos y por lo tanto, nos sabremos tampoco a donde vamos. Esto es clave, cuando desarraigamos a un laico de su fe, de la de sus orígenes; cuando lo desarraigamos del Santo Pueblo fiel de Dios, lo desarraigamos de su identidad bautismal y así le privamos la gracia del Espíritu Santo. Lo mismo nos pasa a nosotros, cuando nos desarraigamos como pastores de nuestro pueblo, nos perdemos.

Nuestro rol, nuestra alegría, la alegría del pastor está precisamente en ayudar y estimular, al igual que hicieron muchos antes que nosotros, sean las madres, las abuelas, los padres los verdaderos protagonistas de la historia. No por una concesión nuestra de buena voluntad, sino por propio derecho y estatuto. Los laicos son parte del Santo Pueblo fiel de Dios y por lo tanto, los protagonistas de la Iglesia y del mundo; a los que nosotros estamos llamados a servir y no de los cuales tenemos que servirnos.

En mi reciente viaje a la tierra de México tuve la oportunidad de estar a solas con la Madre, dejándome mirar por ella. En ese espacio de oración pude presentarle también mi corazón de hijo. En ese momento estuvieron también ustedes con sus comunidades. En ese momento de oración, le pedí a María que no dejara de sostener, como lo hizo con la primera comunidad, la fe de nuestro pueblo. Que la Virgen Santa interceda por ustedes, los cuide y acompañe siempre,

Vaticano, 19 de marzo de 2016

Francisco

 


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BOLIVIA: 10 sacerdotes casados y con hijos ofician misas en la Llajta


POR: MYTHYL ANTEZANA T. MYTHYL@HOTMAIL.COM | 01/05/2016

Líderes de la Iglesia Católica Apostólica Brasilera en Brasil. gentileza de la icab

En Cochabamba trabajan diez sacerdotes que decidieron unirse en matrimonio y tener hijos con las mujeres a quienes conocieron mientras servían a Dios, según los datos ofrecidos por los miembros de la Iglesia Católica Apostólica Nacional Boliviana de San Carlos Duarte.

Hoy, todos ellos forman parte de la misión que tiene como sede principal en Brasil y se conoce como la Iglesia Católica Apostólica Brasilera (ICAB).

La decisión de formar una familia y dejar atrás toda su formación en el seminario no fue fácil. Tuvieron que pasar algunos años antes de que puedan contar su verdad y alejarse de la Iglesia Católica Apostólica Romana.

Esta decisión personal, en algunos casos, pero también de las autoridades eclesiásticas, no fue un impedimento para que puedan volver a celebrar misas. Al no tener capillas en las que puedan hacer estas celebraciones eucarísticas, decidieron acudir a los llamados de feligreses a sus domicilios particulares.

Su decisión no fue bien vista por la Iglesia Católica Apostólica Romana que alertó de su presencia y aseguró que no están reconocidos y solo buscan confundir a los fieles católicos en busca de tener un rédito económico.

Por muchos años fueron llamados “curas chutos”, “curas rebeldes”, “falsos curas” y otros.

Ellos prefieren el denominativo de “miembros de la Iglesia católica reformada” porque se consideran sacerdotes que rescatan el valor fundamental de la familia y predican con el ejemplo.

Los “padrecitos” dejaron de estar en comunión con la Iglesia católica y de esta forma activaron, una vez más, el debate por el celibato en el país, una imposición del siglo XII que simboliza el triunfo del espíritu sobre el cuerpo.

No es la primera vez que se conoce de estos casos.

“La mujer del cura”, “sus hijos bastardos”, “sus sobrinos”, se comentaba entre los fieles desde mucho antes, pese a que la Iglesia intentó mantener a estos sacerdotes fuera del escándalo. Solo algunos fueron suspendidos de su ministerio, pero, a decir de los mismos sacerdotes, hay quienes continúan dirigiendo parroquias, solo que son removidos para evitar cualquier indicio de sospecha. Los entrevistados cuestionaron que las normas de la Iglesia no se aplican a todos por igual.

SU PROYECCIÓN

Hoy, el mayor reto de la Iglesia Católica Apostólica Nacional es lograr su personería jurídica para consolidarse en el país, donde actualmente son 20 sacerdotes. Después de esto, según el sacerdote Benjamín Pinedo, tienen previsto buscar espacios (terrenos) en los que puedan construir sus propias parroquias. Mientras tanto, aseguró, cualquier lugar es apto para celebrar una misa. También, explicó, pueden ofrecer los sacramentos del bautismo y recientemente se animaron a celebrar los matrimonios.

En noviembre de 2015, esta Iglesia ordenó a su primer obispo en Bolivia. Se trata de monseñor Richard Carlos Lipacho Zambrana, que tiene su sede en el departamento de La Paz. La Iglesia Católica Nacional Boliviana cuenta con el respaldo de los sacerdotes de Brasil, que tienen una reconocida trayectoria, desde hace 60 años. Su presencia es, según su documento de creación, en al menos 16 países del mundo, en los que también las esposas y sus hijos tienen reuniones periódicas, que les permite superar esta situación que les tocó vivir.

IGLESIA NACIONAL

En el documento de la Iglesia Nacional que proporcionaron a este medio, señalan que la visión es la de preparar a los fieles cristianos para encaminar las acciones pastorales que regirán a partir de su consolidación en el país.

Su misión, continúa, es la de poner en práctica el mandato de Jesús “para el progreso de la fe y la salvación de todos los pueblos”, en comunión con otras iglesias. Pone mayor énfasis en tres mensajes de la Biblia: “Vayan y anuncien el Evangelio a todos los hombres”. “Y a los que crean bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” y “Enseñarles a amar como yo los he amado”.

En el documento para obtener su personería jurídica señalan que son una comunión de iglesias autoacéfalas, es decir, que poseen la capacidad de nombrar a sus arzobispos, obispos o metropolitas y “resuelven sus problemas internos sin recurrir a ninguna autoridad superior o foránea”.

La Iglesia Nacional reconoce a las iglesias del oriente, que se llaman patriarcados, y en el occidente, a la Iglesia Católica Apostólica Brasilera.

“Se reconocen la primacía de honor de los patriarcados, inclusive la de Roma, pero no se admite la primacía universal de derecho del Papa”.

Su máximo líder, monseñor Carlos Duarte, recibió la excomunión en 1945 y luego formó esta nueva Iglesia que fue registrada con personería jurídica y que está en expansión.

Duarte asumió posiciones eclesiales liberales acerca del divorcio y del celibato exigido obligatoriamente al clero y expresó públicamente su desprecio por los abusos del poder papal.

En Bolivia, los sacerdotes con esposa e hijos entrevistados aseguran que esta misión está dando una nueva esperanza a los hombres (varones y mujeres) que adoptaron su fe católica y que por muchos motivos se vieron relegados y ahora encuentran un espacio para realizarse como cristianos. Abre sus puertas, como misión pastoral, a los fieles que no tienen iglesia, a los divorciados, separados y concubinados.

“Aceptamos el sacerdocio casado o célibe. El celibato es una opción dentro del ministerio y la propia vocación, siendo un principio heredado de la Misión Apostólica desde Jesucristo”, señala su documento.

Esta Iglesia también acepta y venera a María como la madre de Jesús.

Iglesia apoya el celibato y el Papa deja “la puerta abierta”

La Iglesia Católica Apostólica Romana de Bolivia, a través de la Asamblea de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB), se pronunció, en noviembre del año pasado, al conocer de la formación de esta nueva Iglesia Católica Apostólica Nacional Boliviana de San Carlos Duarte con sacerdotes que dejaron el celibato.

Mediante un comunicado, la CEB asegura que no están reconocidos y alertó sobre su presencia en el país. Sin embargo, el papa Francisco, los llamó a una reunión prevista para octubre de este año y dejó “la puerta abierta” a que puedan casarse y formar una familia. La información se encuentra en diferentes medios de comunicación y en una carta dirigida a la Iglesia Católica Apostólica Brasilera (ICAB).

Según el documento, estos sacerdotes “no están en comunión con nuestra Iglesia católica y no están reconocidos por la autoridad eclesiástica, menos aún por el papa Francisco como algunos aducen. A continuación, se explica que fueron suspendidos de su ministerio por las autoridades de la Iglesia y por tanto “el ejercicio de ese ministerio es ilegítimo y sus acciones litúrgicas y celebraciones de sacramentos son ilícitas y algunas inválidas”.

También señala que al “autoproclamarse” Iglesia católica “atentan contra la unidad y privan el derecho a los católicos de ser atendidos por sus legítimos pastores”.

El obispo auxiliar de Cochabamba, monseñor Roberto Flock, aclaró que el ministerio sacerdotal se ejerce bajo la autoridad del obispo o del superior de los religiosos.

“Si uno rompe la comunión, actuando por su cuenta, su ministerio pierde sentido y legitimidad”.

Reconoce que al ser ordenados, son sacerdotes de Jesucristo y lo serán por toda la eternidad, aunque actúen fuera de la obediencia a su Obispo.

El presidente de la CEB, Carlos Centellas, pidió comunicar al responsable de la parroquia sobre su presencia en la comunidad.

El vicario general de Cochabamba, Carlos Curiel, recomendó a los fieles católicos identificarse más con su Iglesia participando de las misas en los templos.

Sobre el celibato, el obispo auxiliar reconoció que la Iglesia lo sigue viendo como algo conveniente, pero no es imposible de cambiar, aunque cree que no será la solución al problema de los divorcios, por ejemplo. También argumentó que no se solucionará el conflicto por las exigencias del ministerio.

El año pasado, el papa Francisco recordó que el celibato no es un dogma de fe por lo que es posible cambiar de posición frente a este requisito que se impone a los sacerdotes.

Su apertura a reunirse con líderes de otras Iglesias ha permitido una última reunión con el líder de la Iglesia ortodoxa rusa, el patriarca Kiril, tras casi mil años. La próxima reunión, con los líderes de las diferentes iglesias del mundo, está prevista para octubre.

En el Vaticano

Con cinco hijos todavía pequeños, Robin Farrow fue ordenado en la Iglesia católica de Reino Unido como sacerdote. Forma parte de un grupo de nuevos curas anglicanos que no están obligados a adoptar el celibato, al contrario de lo que se les exige a los sacerdotes que originalmente son católicos.

En una entrevista con BBC Brasil, se recordó que el papa Benedicto XVI fue quien abrió la puerta para más conversiones de sacerdotes anglicanos y aceptó nuevas ordenaciones especiales. Casos como el de Farrow reavivan el argumento de los defensores de una revisión de la cuestión del celibato por parte de la Iglesia. El excura británico Alex Walker cree que tiene su valor, pero debe ser opcional para evitar desvíos de comportamiento por quien no está preparado para asumir un compromiso “tan ilustre”. Recordó el escándalo de los curas pedófilos.

En Latinoamérica, el Movimiento Latinoamericano de Sacerdotes Casados acoge a 2.500 sacerdotes y se estima que en todo el mundo son 90.000 que buscan presionar al Vaticano para acabar con el celibato.

En la política

Uno de los sacerdotes que se destacó en la política fue Fernando Lugo, presidente destituido de Paraguay. Desde 2006 se manejaron rumores dentro de la Iglesia sobre los hijos que tenía. El escándalo fue mayor cuando se supo que fueron concebidos cuando aún era sacerdote y desde antes que fuera obispo de San Pedro. Ocultar este tipo de hechos es aceptable en la Iglesia católica. El monseñor Zacarías Ortiz, en una entrevista de ABC Color, dijo que cuando estas denuncias salen a la luz pública, “recién ahí se toman cartas en el asunto”, mientras tanto, hay un fuero eclesiástico para que se juzgue dentro de la Iglesia.

Hasta 2012 fueron cuatro mujeres que aseguraron tener hijos de Lugo. Los escándalos por la paternidad, en dos de estos casos concluyeron con el reconocimiento de los niños por parte del expresidente.

Lugo perteneció a la congregación de los misioneros del Verbo Divino y renunció en 2005 a ser obispo de la diócesis de San Pedro. Poco después comenzó a encabezar manifestaciones ciudadanas y en 2008 anunció su postulación a las elecciones.

Datos para tomar en cuenta

* El papa Francisco estima que hay 2.939 feligreses por sacerdote, según Elpais.com.

* La ley del celibato obligatorio (de forma que la ordenación sacerdotal se convierte en impedimento para contraer matrimonio) fue promulgada en el II Concilio de Letrán, en 1139. Hasta entonces, los sacerdotes se casaban y también algunos papas.

* El sacramento del sacerdocio, como el del matrimonio, es para siempre, de forma que solo se puede anular si se demuestra que se tramitó con graves defectos de forma y fondo, según está establecido en el Código del Derecho Canónico.

* El porcentaje de aceptación del cura casado, según las últimas estadísticas recogidas por Elpais.como, asciende al 80 por ciento en EEUU, el 75 por ciento en Europa y el 73 por ciento en España.

* Advierten sobre tres tipos de “sacerdotes” que realizan celebraciones litúrgicas no válidas para la Iglesia católica. El obispo de El Alto, monseñor Eugenio Scarpellini, dijo que se trata de sacerdotes que dejaron de serlo, ciudadanos que empezaron la carrera, pero no terminaron de formarse y miembros de la “Iglesia Católica Apostólica Nacional Boliviana de San Carlos Duarte”.

Opiniones

Gabriela Morales

Estudiante

Que haya curas que tienen familia, no lo sabía, me están rompiendo un esquema, se supone que son un ejemplo. Que vayan a dar misa a las casas, creo que está bien, es una buena opción para la gente.

Raúl García

Testigo de Jehová

Creo que los católicos son muy dogmáticos, incluso un poco radicales con su decisión de que los curas no tengan familia. Sobre las misas, creo que no hay diferencia en que prediquen en la iglesia o en las casas.

Carlos Caero

Ingeniero petrolero

Creo que al anular el celibato están traicionando su credo. Si sienten que es más importante satisfacer sus necesidades, lo más sincero es que renuncien. Sobre las misas, creo que deciden ir a las casas por comercio, es una falta de respeto, para esto están los templos.

Elvira Flores

Ama de casa

Creo que los curas deben tener una familia, pero también ser un ejemplo en la sociedad. Que vayan a las casas a dar misas es una ayuda para quienes queremos conocer la palabra de Dios. Nos ayudan a entender la Biblia y nos hacen participar.

Teresa Balderrama

Directora de escuela

Fue un error de la Iglesia pedir celibato porque eso llevó a que oculten a sus hijos y sean pederastas. La Iglesia les tapa sus inmoralidades. Otro error es creer que la misa solo debe ser en el templo. El Papa les pidió llevar la palabra a todos lados, como los apóstoles y no ser reyes que esperan en un lugar.

http://www.opinion.com.bo/opinion/informe_especial/2016/0501/suplementos.php?id=8969

La educación liberadora de Paulo Freire


Para Freire la alfabetización era la mejor vía para la liberación.

Para Freire la alfabetización era la mejor vía para la liberación. | Foto: http://www.portaldomovimentopopular.com.br

Publicado 2 mayo 2016
A 19 años de la partida física del educador brasileño Paulo Freire, su pensamiento pedagógico continúa vigente.

En palabras de Paulo Freire la educación «es un proceso de conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de belleza, capacitación científica y técnica».

Freire es reconocido como uno de los pedagogos más influyentes de América Latina. Promovió una educación humanista dirigida a integrar al individuo a la realidad nacional.

«La práctica educativa es todo esto: efectividad, alegría, capacidad científica, dominio técnico al servicio del cambio», sostenía Freire.

Entre sus obras destacan La educación como práctica de la libertad, Educación y cambio, y La pedagogía del oprimido. Esta última fue la base de su propuesta educativa.

Desde esta perspectiva definió la educación como un proceso destinado a la liberación y el desarrollo de la conciencia crítica. «La gran tarea humanista e histórica de los oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar a los opresores».

Para Freire la alfabetización era la mejor vía para la liberación. Gran parte de su carrera la dedicó a alfabetizar a los adultos. Sus propuestas también influyeron en las nuevas ideas liberadoras de América Latina.

Cinco frases para recordar a Paulo Freire

1. «Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad».

2. «No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión».

3. «Nadie educa a nadie —nadie se educa a sí mismo—, los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo».

4. «Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre».

5. «El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación».

 

http://www.telesurtv.net/news/La-educacion-liberadora-de-Paulo-Freire-20160501-0030.html

CON LA EDAD LAS MUJERES SON MÁS RADICALES.


“Solo las mujeres se vuelven más radicales con la edad”

En el pasado, la activista política escribió que “si las mujeres jóvenes … los recursos naturales, la religión o incluso el grado de democracia: es la …

María y Coronación de Mayo, Crecer católica irlandés por Bridget María Meehan y Joan Chittister


Pensamientos sobre María: María Brígida Meehan: «mayo procesiones y Crecer católicas de Irlanda»



Mayo y procesiones de mayo trae muchos recuerdos felices de crecer católica que atesoro a este día!

Cuando era un niño pequeño nuestra familia vivía en una cabaña gris al otro lado del río Erikna en Coolkerry, cerca de Rathdowney, Condado de Laois. 

Todavía puedo foto nuestra familia se reunió alrededor del fuego en el hogar de rezar el rosario.  

María, madre de Jesús siempre se ha sentido como un familiar cercano. Al igual que mi madre, Bridie, todo lo que tuvimos que hacer es llamar a su nombre y ella estaba allí para nosotros.  

Después de emigrar a los Estados Unidos, mis hermanos, Patrick, Sean y yo asistimos a la escuela de Santo Tomás la Más católica en Arlington, VA.  

Estoy segura de que algunos de ustedes que crecieron Católicas recuerda mayo como el mes de María y en las escuelas católicas que significaban puede procesión.

recuerdo que las monjas nos ponían en fila según su tamaño.Entonces podríamos practicar el procesamiento en líneas rectas largas de acuerdo a los grados. En las tardes calurosas nos encontrábamos en el estacionamiento, los rayos del sol sobre nuestras cabezas que cantan himnos como «Oh María, que te corona con flores de hoy, reina de los ángeles, Reina de Mayo.»  La parte realmente divertida para mí era salir de clase y caminar alrededor de una larga lista, sonriendo, o hacer muecas a mis amigos, con la esperanza de que las monjas no se pongan al día! Luego, cuando llegó el gran día de la coronación de mayo, cantamos himnos y oramos con todo nuestro corazón, como una niña de ocho grados, por lo general una chica alta, bonita, colocado un ramo de flores preciosas de la primavera en la cabeza de María. 

Esos eran los días, como mi padre, Jack, diría, «mucho, mucho, hace tiempo!» 

estoy muy agradecida por estos preciados recuerdos de crecer Católica en la década de 1950. También aprecio el papel que María jugó en mi conciencia evolutiva de mi llamamiento para servir al pueblo de Dios.

Después de graduarse de Bishop Dennis J. O Escuela Secundaria Connell en Arlington, VA., Entré en las Siervas del Inmaculado Corazón de María en el 18 años más tarde deje y me uni a las Hermanas de la comunidad cristiana. 

Después fui ordenada sacerdote en el Movimiento  mujeres católicas sacerdotes  en la primera ordenación de Estados Unidos en Pittsburgh el 31 de julio de 2006, dediqué mi iglesia en casa a María Madre de Jesús. Después de que se superó mi casa, nuestra María Madre de Jesús Incluido Comunidad Católica se trasladó a San Andrés UCC en Sarasota, Florida, y celebra la liturgia allí los sábados a las 16:00.

Por lo tanto, se podría decir, mi conexión a María está en mi ADN irlandesa, mi educación católica tradicional, y mi despertar feminista a la justicia de género en nuestra iglesia. 

como María era siempre allí para Jesús y con Jesús en los grandes momentos de su vida, como mi madre Bridie, que siempre ha estado ahí para mí, mi familia, y las comunidades como madre, hermana y amiga en la comunión de los santos. 

Su presencia es un espejo del Dios de la madre, a la que también se reflejan en nuestra crianza solidaridad compasiva y valiente con nuestras hermanas y hermanos, especialmente los menos y el último. 

En este mes, recuerdo los días felices de la infancia de mayo procesiones. Doy gracias por lo profético María, que nos acompaña en nuestro trabajo por la igualdad de las mujeres en nuestra iglesia y en el mundo. 

Con María, nuestra hermana en nuestras luchas por la justicia oramos: Mi alma engrandece al Santo y se alegra mi espíritu en Dios, que está haciendo grandes cosas a través de nosotros a medida que trabajamos para elevar a los humildes y de los oprimidos.  

Reflexiones sobre María: Joan Chittister
Gerard Manley Hopkins, el gran poeta jesuita, dijo en su poema, «el Magnificat de mayo,» que la razón de mayo es María mes es que se trata de la temporada de crecimiento. En María creció la visión que le hizo abrir a la Encarnación; en María creció la imagen de la mujer fuerte e independiente; en María creció el Cristo que cambió la vida de todos nosotros. María no es una estatua de yeso. María es la mujer cuyo compromiso y el valor salvado al mundo de egocentrismo.
++ Uno de mis recuerdos favoritos de la escuela primaria es la memoria del altar de mayo. Todos los días hemos dicho nuestras oraciones delante de él; todos los días nos cargó abajo con flores frescas sustraídos de cada patio a lo largo del camino a la escuela.Era la manera de crecer en la idea de que el cielo no era sin la protección de la madre y el cuidado de una mujer de un niño. Esta cultura ha sustituido el machismo y el poder de preocupación femenina y la apertura. Tal vez por eso toda la violencia de nuestro tiempo sigue siendo un shock para nuestros sistemas. Está claro que es hora de Mayo altares de nuevo. ++ «María, nuestra madre», es uno de los títulos más comunes de María. Nos aferramos a ella todas nuestras vidas. ¿Por qué? Debido a que «ser madre», el sentido de ser cuidado y protegido, apoyado y comprendido, es primordial la necesidad del ser humano. «Día de la madre» es la llamada a todos nosotros para recordar a los-hombres y mujeres-que tienen «mothered» nosotros en la vida y luego ser conscientes de nuestra llamada a la madre que nos rodean, también. ++ La oración monástica de Completas siempre termina con un canto mariano. En la temporada de Pascua, los monjes cantan el Regina Coeli , o «Reina del Cielo, se regocijan.» Es sorprendente que la actitud de la iglesia hacia María no ha marcado la actitud de la Iglesia hacia las mujeres en general. Tal vez la razón es que no podíamos ver más allá de lo que la cultura nos dijo que las mujeres eran y así en realidad nunca llegaron a la conversión. Cualquiera que sea la razón, todos tenemos que crecer mucho que ver si la mujer, María, está nunca a ser visto como Dios vio las mujeres y la vio. ++ No es insignificante que María, Reina de la Paz, es también María de Nazareth y no María de Jerusalén, o Mary de Cesárea. La mujer más importante de todos los tiempos vino de uno de los más insignificantes de la zona de los lugares. María hizo nada visible. Se necesita una gran cantidad de crecimiento humana para encontrar valor en el carente de valor en lugares pequeños y simples cosas y personas sin poder. Pero ésa es la base para la paz, tanto dentro de nosotros y en el mundo que nos rodea. ++ En el rosario, cuando rezamos el misterio de la Coronación de María como Reina del Cielo, vemos a una mujer elevado a la contrapunto femenino de lo divino. Es una llamada para ver la igualdad como la plenitud de la Voluntad de Dios. Nos estamos perdiendo nuestro propio mensaje? Mayo es el mes de la mujer.Hacer algo para que la vida de las mujeres mejor.

-desde Un Monasterio Almanaque de Joan Chittister (Benetvision)

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2016/05/thoughts-on-mary-and-may-crowning-by.html

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