Los cardenales que se enfrentan al papa destapan un problema de fondo: José M. Castillo, teólogo


may122016

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Castillo1El goteo de noticias, que nos informan de cardenales de la Iglesia que muestran su desacuerdo con el papa Francisco, no cesa. Hace sólo unos días, recordábamos en esta página el caso del cardenal G. L. Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Hoy resulta inevitable hacer mención del cardenal Dominik Duka, arzobispo de Praga, que parece no estar de acuerdo con “la sensibilidad del Papa Francisco en temas sociales”, diferente de la que tenemos en Europa en esos asuntos. Y es que, a juicio del cardenal de Praga, Francisco “viene de Sudamérica, donde la brecha entre ricos y pobres es mucho mayor, como resultado de las culturas indias” (sic).

La sucesión de estos desacuerdos cardenalicios con el papa actual es larga. Y empezó pronto. Justamente desde el momento en que Bergoglio, recién nombrado Francisco, salió de la capilla Sixtina y se negó en redondo a subirse al gran coche papal que le esperaba en la puerta para trasladarlo a la basílica de San Pedro. Allí mismo empezó a dar la cara el papa que venía “del fin del mundo”. Por lo visto, algunos de los mismos purpurados, que le acababan de elegir, y le esperaban ataviados con sus solemnes vestimentas, no estaban preparados para asumir el nuevo estilo de ejercer el poder en la Iglesia, que les esperaba. Y al que se resistieron en seguida. Y lo más feo del asunto es que – según parece – se siguen resistiendo. Con más fuerza cada día. A medida que avanza el papado de Francisco, de forma que el nuevo modo de gobierno de este papa se va definiendo con más claridad y más coherencia.

El problema, que asoma con estos incidentes como puntas de iceberg, es (me parece a mí) más profundo y más grave de lo que posiblemente imaginamos. Porque hay quienes, desde posiciones ideológicas avanzadas y con bastante razón, se lamentan del escaso y tradicional bagaje teológico con el que el P. Bergoglio llegó al papado. Como también abundan los que se quejan de que Francisco no haya tomado ya decisiones de gobierno que tendría que haber tomado, por ejemplo, en la reforma de la Curia, en la puesta al día de la liturgia, en la renovación de la teología, etc, etc. Todo esto, por supuesto, es discutible desde diversos puntos de vista. Pero creo que somos bastantes los que pensamos que en estas cosas hay mucho de verdad.

Sin embargo, lo que yo veo más claro es que el nudo del problema está en otra cosa. Está en la relación de la Iglesia con el Evangelio. La Iglesia no está en el mundo para organizar bien una religión. Una más, entre tantas otras religiones. No. La Iglesia no es eso. Ni está para eso. La Iglesia es la comunidad de los “seguidores de Jesús”. Si no es eso, todo lo demás le sobra, le estorba y le impide cumplir la tarea que le corresponde y la finalidad para la que Dios, encarnado en Jesús, se hizo presente y visible en la historia humana.

Ahora bien, si la Iglesia es la comunidad de los seguidores de Jesús, su razón de ser y su forma de estar presente en la sociedad humana no es otra, no puede ser otra, que hacer presente, visible y comprensible el Evangelio, en la medida en que el Evangelio de Jesús puede ser entendido como un “proyecto de vida”, que nos aporta algo que sea algo importante, para dar sentido a nuestras vidas. Y, sobre todo, para que tengamos algo que, de no existir el Evangelio, no lo podríamos tener.

Pero, ¿es esto lo que hace la Iglesia, con su clero, sus cardenales y el papado romano, tal como venía funcionando, hasta el momento en que este papa Francisco empezó a llamar la atención a tanta gente, a inquietar a los cardenales, a dar esperanza a muchas gentes y a plantearse no pocas preguntas a quienes dicen de él que es “populista”, que “viene de América” o que es el “resultado de las culturas indias”?

En todo caso, hay algo que cada día vemos más claro: ni la tecnología con sus sorprendentes progresos, ni la economía con sus avances y sus crisis, ni la política con sus líderes más competentes, ni las humanidades con sus pensadores más profundos, nadie ni nada es capaz de hacer un mundo más habitable, más igualitario, más justo. ¿No será cierto que nos sobran saberes y poderes, nos sobran religiones y violencias, y nos falta humanidad? ¿No habrá algo de eso en la extraña, discutida y nueva figura de este papa Francisco, que tanto insiste en la necesidad y la actualidad del Evangelio? ¿No será por esto por lo que los cardenales más religiosos andan desconcertados ante un papa que intenta ser más evangélico?

No sé si en esto está el nudo del problema. Lo que nadie me quita de la cabeza es que esta pregunta se tiene que afrontar.

http://www.redescristianas.net/los-cardenales-que-se-enfrentan-al-papa-destapan-un-problema-de-fondojose-m-castillo-teologo/

EN PENTECOSTES NACIÓ LA IGLESIA: Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


apcr_color_solid_128px

 

Para los acontecimientos que estamos viviendo en la Era del Papa  Francisco, que hermoso texto!

Cuántas veces habremos leído este texto, así como porque nos toca leerlo y como que el asunto no es con nosotras/os. Estoy vivamente emocionada de volver a leer y reflexionar este mensaje que se escapó de la pluma de Lucas.

Observemos bien. El Espíritu Santo se hizo presente en la Ciudad de Jerusalén. Esto me hace recordar la pregunta que siempre me hace papá a pesar de sus 101 años; «por qué la Iglesia esta en Roma, y no en Jerusalén ? » Qué maravilla de pregunta. A pesar de su edad, se da cuenta que algo no anda bien. A lo mejor desde muy niño, siempre tuvo esta inquietud, pero nunca se atrevió a preguntar por temor a…»pues doctores tiene la Santa Madre Iglesia».

El tema de la venida de la Ruah, Shopia, el Espíritu Santo, me fascina, porque ahí estábamos las mujeres, bien representadas;  Pero, donde? en este texto no. Claro que no, tenemos que mirar en Hechos, el capitulo 1: 13-14. Lucas, nos narra acerca de unas dos reuniones: la primera donde hace constar que había mujeres. La segunda, se supone que en el mismo sitio «donde alojaban habitualmente» en un espacio quizás más grande, pues dice que «que se habían reunido unos 120» (Hech 1:15). No perdamos la pista. En esa reunión ampliada la Comunidad presente «todos» eligen a Matias en reemplazo de Judas, no solo los Once. Ya?, estamos de acuerdo? Hech 1:24-26.

Sigamos, viene el texto que usa la Liturgia en el día de hoy: Hech 2: 1-13. Imposible imaginar que de «todos» los allí presentes, las mujeres hubieran sido retiradas del recinto, ignorándolas, marginando-las, excluyéndolas por el hecho de ser mujeres, a estar presentes en tan importante momento que se avecinaba: el nacimiento de la Iglesia! «Todos» y todas quedaron llenos del Espíritu Santo». Es que no lo podemos poner en duda, que así fue y es!

Este texto revindica una vez más la equidad de Justicia para con nosotras las mujeres dentro de la Iglesia. Este texto es como el levantamiento de un Acta que nos dejó Lucas, como autor de Hechos de los Apóstoles, por eso también se le llama a este Libro; Actas de los Apóstoles, no tiene el registro de Notaria alguna, pero tiene el registro de nuestra fe, la tradición y esta entre los Cánones de la Iglesia. Qué mas queremos?

Esta semana han estado los Medios de Comunicación revueltos, ante el incidente de la Comisión sugerida por las Superioras Generales de las Religiosas, el 12 de Mayo ante Francisco para reflexionar y revisar el papel de la mujer en la Iglesia. Francisco, ha aceptado la creación de una Comisión. Y ha agradecido, el que hayan hecho caer en cuenta de que existe una «des conexión».

Qué se revisará el papel del diaconado femenino? Este servicio, no es nuevo en la Iglesia, solo falta que sea reconocido como tal. Ha existido y existe dentro de la Iglesia desde sus inicios. Para Bautizar, presidir Matrimonios, realizar Funerales, dar Comunión, llevar la Reserva a los enfermos, las mujeres no necesitamos ser diaconas, ni curas. De hecho esto servicios, nuestras religiosas y misioneras, lo vienen realizando, calladamente en aquellos lugares olvidados y apartados. Después,el sacerdote firmara los papeles y queda en anonimato aquellas mujeres, quienes prestaron el servicio y preservaron la imagen de la Iglesia. Tampoco estamos buscando empleo dentro de la Iglesia como institución. Estamos es solicitando el reconocimiento digno en la igualdad de derechos según el Evangelio.

No tenemos por qué seguir arrastrando las memorias ancestrales de negación sobre nuestra dignidad como hijas de Dios, tal como aparece en el Canon 1024, que aunque es un párrafo bien corto, todavía se le nota el lastre y la tinta del Decretum Graciniano, (1140) que dice que: «las mujeres deben llevar la cabeza cubierta, porque no son imagen de Dios». Todo esto ni más ni menos, nos ha estado negando el potencial de gracia recibida en el Bautismo.

Demos gracias a la Esencia Divina, por nuestro Bautismo, porque sin ser Dios. Él, esta en nosotras y nosotras en Él.  Por el Poder y Energía Divina del Espíritu Santo,la Ruah, es que le damos a conocer y lo anunciamos.

 

descarga

Envigado, Mayo 15/16

*Presbitera católica romana.

 

 

 

 

 

 

 

 

LAS TRANSNACIONALES MEGA MINERAS SON UN PELIGRO: HECTOR A.TORRES ROJAS


Amigas y amigos de la VIDA Y LA BIODIVERSIDAD:
Con motivo del Día Mundial del Medio Ambiente, el 5 de Junio, escribí algunas páginas, con un interés pedagógico de divulgación sencilla, y como un aporte para una mejor toma de conciencia,  del peligro que son las megamineras, en Colombia.
Esas reflexiones pueden servir para otros países, porque los peligros son los mismos.  Diferentes los ejemplos concretos, pero el mismo contexto.
Gracias por su acogida, y si posible, por la circulación lo más amplia posible, con toda libertad.
Saludos cordiales,
Héctor  Alfonso Torres Rojas, Bogotá.

Zona de los archivos adjuntos

HECTOR TORRES

Archivos adjuntos11:21 (hace 4 horas)

para
Zona de los archivos adjuntos

HECTOR TORRES

Archivos adjuntos11:31 (hace 4 horas)

para
Zona de los archivos adjuntos

¿Diaconisas? Por: Carlos Villa Roiz


Fecha:2016-05-14

A una pregunta formulada este 12 de mayo, el papa Francisco respondió a las religiosas que acudieron a una audiencia con la Unión Internacional de Superioras generales, que creará una comisión para que estudie el papel de la mujer a inicios del cristianismo para aclarar de una vez para siempre este tema.
Ya en 1994, Juan Pablo II se había pronunciado ante la apertura anglicana de 1992 en Inglaterra con la carta “Ordinatio sacerdotalis” y negó categóricamente la posibilidad del sacerdocio femenino en la Iglesia Católica, pero el cardenal Carlo Maria Martini habló de la posibilidad de estudiar la instrucción del diaconado para las mujeres, que no se mencionaba en el documento papal, y dijo que “En la historia de la Iglesia han existido las diaconisas, por lo que podemos pensar en esta posibilidad”. Algunos historiadores de la Iglesia antigua subrayaron que las mujeres entonces eran admitidas en un particular servicio diaconal de la caridad que se diferencia del diaconado actual, entendido como el primer grado del sacerdocio.
San Pablo, en sus Epístolas, cita a varias mujeres que servían a la Iglesia, pero no las menciona como diaconisas. En la carta que dirigió a los filipenses, saluda a tres mujeres y dice: “Ruego a Evodia y también a Sintique, que se pongan de acuerdo como hermanas en el Señor. Y a ti, fiel compañero de trabajo, te pido que ayudes a estas hermanas, pues ellas lucharon a mi lado en la predicación del mensaje de salvación.” La otra mujer que menciona es Lidia y a ella se refiere en el Libro de los Hechos (16; 11-16): “nos sentamos y hablamos del evangelio a las mujeres que se habían reunido. Una de ellas era Lidia y vendía telas finas de púrpura. A esta mujer que adoraba a Dios y que estaba escuchando, el Señor la movió a poner toda su atención en lo que Pablo decía. Fue bautizada junto con toda su familia”, y es justo señalar que las primeras cristianas fueron de gran utilidad a la Iglesia como también ocurre en nuestros días.
Supuestamente se ha documentado que en el siglo III en Siria había diaconisas que ayudaban al sacerdote en el bautizo de las mujeres. Constituciones apostólicas del siglo IV, hablan de un tipo de rito de consagración distinto de la diaconía masculina.
La figura de los diáconos aparece en el Nuevo Testamento en el Libro de los Hechos (6; 1-7): “No parece bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espíritu y de sabiduría, y los pondremos al frente de este cargo; mientras que nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra.” Pareció bien la propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Pármenas y a Nicolás, prosélito de Antioquía; los presentaron a los apóstoles y, habiendo hecho oración, les impusieron las manos.”
En efecto, el diácono es el primer nivel o el más bajo del Orden Sacerdotal, y en nuestros días, puede predicar e impartir los sacramentos menos la confesión y la consagración eucarística.
El Papa Francisco ha reiterado el valorizar más el papel de la mujer en la Iglesia, pero ha evitado presentarla como una forma de “clericalización” de las mujeres. No se podría entender a la Iglesia sin mujeres como Catalina de Siena, Teresa de Calcuta, Teresa de Ávila, Santa Mónica y muchas más.
Algo bueno saldrá, sin duda, de la creación de esta comisión de estudio, al menos, para que aflore la verdad histórica, pero la experiencia ha demostrado que la ordenación de mujeres en la Iglesia Anglicana ha sido la causa de un éxodo masivo de personas que la abandonan para incorporarse a la Iglesia Católica.

http://www.laverdad.com.mx/desplegar_noticia.php?nota=240766

El CELAM constata que las CEBs están vivas y luchando por una vida digna


CELAM

IV Encuentro Latinoamericano de Obispos Responsables de las CEBs

Una Iglesia que enfrenta el desafío de ser conocida y apoyada por la jerarquía

Luis Miguel Modino, 14 de mayo de 2016 a las 22:48

Las comunidades están vivas y luchando por la vida digna, reactivadas con la llegada del Papa Francisco

CEB's vivas y luchando por la vida digna/>

CEB’s vivas y luchando por la vida digna

(Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil).- Ha tenido lugar recientemente en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, organizado por el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), el IV Encuentro Latinoamericano de Obispos Responsables de las CEBs y el Equipo de Articulación Continental CEBs, presente en 18 países latinoamericanos, teniendo como tema de debate el «Estudio de la actual situación de las CEBs y su aporte a la nueva evangelización». Estaban presentes siete obispos de diferentes países junto a sacerdotes, religiosos y laicos.

A partir de una visión misionera del trabajo evangelizador, el encuentro ha tenido como objetivo: «Discernir la situación y el papel de las CEBs respecto a la renovación de la comunión eclesial-misionera de las parroquias, para impulsar la conversión pastoral de una comunidad parroquial «en salida» en favor de sus sectores y ambientes».

El trabajo, basado en el método ver, juzgar y actuar, ha partido de los informes de los obispos responsables de las CEBs en cada Conferencia Episcopal y de lo aportado por los representantes de cada una de las regiones en que la Articulación Continental de las CEBs está dividida.

El análisis de la realidad ha llevado a los presentes a constatar que el individualismo, enraizando en nuestras sociedades, ha tenido como consecuencia la dificultad de construir comunidad, destacando la gran presencia de mujeres en las CEBs, que asumen diferentes ministerios, así como que las CEBs se involucran en la vida social y en la defensa del medio ambiente, colocando como desafíos la presencia en la realidad urbana, tema del próximo Intereclesial de Brasil, que será celebrado en Londrina en enero de 2018, la promoción de una cultura de paz o el acompañamiento a los emigrantes.

A partir de ahí fueron presentadas diferentes reflexiones que ayuden a avanzar a las CEBs en su camino evangelizador. Simón Gutiérrez, quien analizó la comunidad eclesial parroquial, como lugar de comunión y formación de discípulos misioneros, partía de lo señalado en diferentes documentos por los obispos bolivianos, quienes en los últimos años han afirmado que «las parroquias han entrado en una dinámica de cambio que se refleja en el nacimiento y crecimiento de CEBs«, incentivando una «parroquia que sea comunidad de comunidades», abiertas para «ir al encuentro del otro» mediante «la misión y el diálogo», ejerciendo «la acción profética» para «denunciar toda forma de pobreza y de opresión; defender y fomentar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana». Reconoce que falta la formación de discípulos misioneros lo que es un desafío, a partir de lo afirmado en Aparecida, a impulsar la conversión pastoral y la renovación misionera.

José Marins, en una tentativa de hacer una fundamentación teológica de las CEBs, partía de la idea de que éstas, como aparece en LG 1, son el primer nivel de la Iglesia sacramento, que muestran una Iglesia abierta, misionera, inspirada en el ser y actuar de la Iglesia que nos dejaron los Apóstoles, y que comparte, no desde la abundancia, sino desde sus limitados recursos.

Una Iglesia samaritana que reflexiona teológicamente partiendo de la vida de la gente, prioriza la Palabra de Dios y tiene como horizonte el Reino, cuyo sujeto es el Pueblo de Dios. Una Iglesia martirial, ministerial y no clerical, al servicio de la justicia y del mutuo entendimiento con todos, ecológica, que supera el modelo de cristiandad autorreferencial y centralizador y quiere evangelizar a partir de una constante renovación evangélica de las estructuras.

En opinión del teólogo brasileño la preocupación no es en relación al número de las CEBs, ni siquiera sobre su reconocimiento unánime, sino a la fidelidad a su originalidad fundamental. Para las CEBs es innegociable ser una Iglesia en salida, fermento en medio del pueblo de Dios, un acontecimiento significativo más que cuantitativo, con una autonomía mínima que les lleve a no depender del capricho de las autoridades eclesiásticas de turno, que haga más propuestas que denuncias, defienda a los más necesitados, formando lo que Helder Cámara llamaba «Minorías Abrahámicas» que desde la cualificación y creatividad suelen encontrar salidas históricas.

El teólogo mexicano José Sánchez ha presentado el aporte de las CEBs en el continente para la renovación eclesial. Parte de la idea de que el ser y misión de la Iglesia cambia en función del momento histórico y el local, que es lo que el Vaticano II llama «signos de los tiempos», lo que en América Latina motivó el nacimiento de las Comunidades Eclesiales de Base como nueva forma de ser Iglesia, a las que define como expresión de la Iglesia en la Base y de una Iglesia Ministerial, defendiendo la necesidad de la existencia de algunos ministerios como promotor de análisis y discernimiento, de la Palabra, de la concientización política, de la solidaridad, de una mística de seguimiento, de la Coordinación y articulación, de la celebración de la vida o del diálogo y acción ecuménica. Sánchez analiza si las CEBs han contribuido a la renovación de la parroquia, sin esconder que las CEBs y la parroquia actualmente viven un modelo de Iglesia diverso, unas desde un modelo de comunión y participación y la otra desde la auto-referencialidad.

Por ello afirma que el aporte de las CEBs en la renovación de las parroquias actualmente es escaso, por lo que es necesaria una conversión pastoral de sus estructuras de conservación por otras de transformación y de servicio, en las que se dé una participación corresponsable de todos los agentes de la pastoral.

Benedito Ferraro ha ayudado a los participantes del encuentro a reflexionar sobre el papel de las CEBs en la transformación de la realidad. En su análisis ha partido de la necesidad de tomar conciencia de un actuar liberador, característica primigenia en la historia de las Comunidades Eclesiales de Base, nacidas en una situación de violencia que causaba la muerte de los pueblos latinoamericanos y caribeños, y descubren que la justicia es condición imprescindible para la paz y el seguimiento de Jesús es la fuerza para la transformación de esa realidad de injusticia.

Defiende la relación entre Fe y Vida, que lleva a luchar por la transformación social y la necesidad de que las CEBs asuman el compromiso profético socio-político, lo que provoca su contribución en la transformación de la realidad. Para ello es necesaria la integración en los movimientos populares, sindicales, partidos políticos, consejos de ciudadanía, pastorales sociales, economía solidaria, pues al asumir estas luchas, los pobres, invisibilizados durante siglos, se van haciendo los nuevos protagonistas de la historia.

Oscar Urriago ha mostrado el papel de las Comunidades Eclesiales en la Renovación de la comunión eclesial misionera. Parte de la necesidad de cambio en la Iglesia para volverse más universal y ecuménica, democratizando la participación de los laicos, teniendo en cuenta la autonomía personal. Propone diez nuevos mandamientos como respuesta a la crisis de hoy y la necesidad de una conversión para ser una comunidad de amor que atraiga hacia Cristo y promueva estructuras más justas, con una nueva mística misionera que desborde alegría y gratitud.

Ve necesaria la conversión personal, pastoral y estructural que lleve a formar una comunidad de discípulos, signo del Reino. Defiende que hay que formar la conciencia del pueblo y optar por la vida, promoviendo el seguimiento de Jesús, que convencía con su práctica y su palabra, viviendo para el servicio, revelando el rostro cariñoso de Dios, promoviendo la conciencia misionera y acogiendo a los marginados.

En el mensaje final del Encuentro se constata que las comunidades están vivas y luchando por la vida digna, reactivadas con la llegada del Papa Francisco, siendo Iglesia de Jesús en la base, Iglesia pobre y de los pobres, Iglesia servidora, centrada en la Palabra, martirial, misionera desde el seguimiento de Jesús, ministerial y alegre. Pero al mismo tiempo modo de ser Iglesia que enfrenta el desafío de ser conocida y apoyada por la jerarquía y que debe volver a las fuentes, recogidas en las diferentes Conferencias del CELAM.

Mensaje Final

Encuentro latinoamericano y caribeño de obispos responsables de CEB’s con la articulación de CEB’s

A los presidentes de las Conferencias Episcopales, a los Obispos, a los hermanos y hermanas de las CEB’s de América Latina y El Caribe.

En la fiesta de la Ascensión del Señor, desde Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, les enviamos un fraternal y esperanzado saludo.

El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) a través del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo invitó a los obispos responsables del acompañamiento de las comunidades eclesiales de base y a miembros de la Articulación Continental a reflexionar conjuntamente sobre la situación actual de las comunidades y su proyección en los próximos años.

Utilizando el método de ver – juzgar – actuar – evaluar y celebrar pusimos en común los informes de los obispos y del servicio de la Articulación sobre la realidad de las comunidades eclesiales de base en los respectivos países y por grupos regionales se trabajaron las fortalezas, desafíos e incidencias de las mismas. Constatamos que ha sido un camino con altibajos, sombras y obstáculos y nos alegró percibir que las comunidades están vivas y luchando por la vida digna.

En esta primavera eclesial, suscitada por los gestos y la doctrina del papa Francisco, las comunidades se han visto fortalecidas y renovadas en su entusiasmo evangelizador y misionero. Reafirmamos nuestra convicción de que las comunidades son Iglesia de Jesús en la base, Iglesia pobre y de los pobres.

Ayudados por las exposiciones de varios teólogos profundizamos sobre la identidad de las CEB’s y sus características misionera, profética, trinitaria, servidora, así como su compromiso con la transformación de la sociedad. Destacamos algunos de los aportes de las comunidades a la vida de la Iglesia y de la sociedad:

• su servicio comprometido por el Reino de Dios que se manifiesta en signos concretos;

• la centralidad de la Palabra que nos ayuda a unir la fe y la vida

• el testimonio de los mártires que nos impulsa a la entrega generosa en el día a día;

• el seguimiento de Jesús vivido en comunidad y en vista a la misión;

• la diversidad de ministerios que buscan dar respuesta a necesidades concretas;

• la alegría de vivir, expresada creativamente en celebración, cantos y fiesta.

Al final de nuestro encuentro señalamos perspectivas para fortalecer el proceso de las CEB’s:

• formación sobre la identidad de las CEB’s a obispos, ministros ordenados, desde los seminarios y casas de formación, y demás agentes de pastoral;

• elaborar, entre el CELAM y la Articulación Continental un documento sobre el nuevo rostro de las comunidades eclesiales de base;

• favorecer un acompañamiento más cercano de las Conferencias Episcopales a las CEB’s y nombrar a uno o más obispos responsables de esa tarea donde no los haya;

• retomar Medellín, Puebla y Aparecida, documentos claves para la identidad eclesial de las CEB’s.

Agradecemos a Dios y a María nuestra madre este encuentro de diálogo fraterno y los invitamos a avanzar con la esperanza puesta en Jesús, que camina con nosotros y cuyo Espíritu nos guía y fortalece en este tiempo de gracia que nos regala.


http://www.periodistadigital.com/religion/america/2016/05/14/celam-constata-cebs-estan-vivas-luchando-vida-digna-religion-iglesia-papa-francisco-dios-jesus-comunidades-eclesial-base-pobre-co

PRENSA DEL PERÚ:Una Iglesia de mujeres


El papa Francisco acaba de abrir la puerta para que en el futuro las mujeres puedan ser ordenadas diaconisas y, como tales, puedan impartir los sacramentos del bautismo y el matrimonio. La reforma se ajusta a la ley divina.

Francisco quiere fortalecer la presencia femenina en la Iglesia Católica mediante la figura del diaconado.

Francisco quiere fortalecer la presencia femenina en la Iglesia Católica mediante la figura del diaconado. .

Protestas en Estados Unidos para que el Papa ordene mujeres como sacerdotes.

Protestas en Estados Unidos para que el Papa ordene mujeres como sacerdotes. .

Al medio, de rojo, la obispo Bridget Mary Meehan, excomulgada en 2009. Ha formado la Asociación de Mujeres Sacerdotes y Católicas.

Al medio, de rojo, la obispo Bridget Mary Meehan, excomulgada en 2009. Ha formado la Asociación de Mujeres Sacerdotes y Católicas. .

La mañana del 29 de junio de 2002, siete mujeres y un hombre abordaron un barco llamado “Passau” para navegar el río Danubio, en Austria. El hombre era el arzobispoRómulo Antonio Braschi, un sacerdote que había sido excomulgado décadas atrás por sus ideas radicales. Las mujeres eran cuatro alemanas, dos austríacas y una estadounidense. Allí, en medio del río, fuera de la jurisdicción de alguna diócesis católica, Braschi las ordenó sacerdotisas. Cuando la noticia llegó a Roma, de inmediato, se les excomulgó. La ordenación de sacerdotes mujeres está prohibida por la jerarquía católica. No pasó mucho tiempo para que a las excomulgadas se les comenzara a llamar como “Las siete del Danubio”.
Aunque el episodio acabó mal, algo cambió desde entonces. En otras partes de Europa, los Estados Unidos e, incluso, Latinomérica, clérigos y “clérigas” rebeldes fueron ordenando mujeres sacerdotes. Hasta el año pasado, la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas informaba que tenía a más de 200 miembros en todo el mundo.
El papel de la mujer en la Iglesia es materia de encendido debate dentro y fuera de la comunidad católica internacional. El propio papa Francisco lo ha abordado en numerosas ocasiones en los tres años que lleva de ejercicio. A los pocos meses de su elección, hizo un llamado por “una presencia femenina más incisiva en la Iglesia”, lo que se interpretó en ese momento como la posibilidad de que consagrara a una mujer como cardenal. Poco después, en el famoso vuelo Brasil-Roma en el que habló de todo, dijo que había que hacer “una profunda teología de la mujer”.
¿Significaban sus palabras que estaba abierto a la ordenación de mujeres sacerdotes? Francisco lo descartó. “La Iglesia ha hablado y dice no (…) Esa puerta está cerrada”.
¿Entonces?

ANTIGUAS DIACONISAS

Esta semana se reveló a qué se refería el Sumo Pontífice cuando hablaba de darle un nuevo papel a la mujer en la Iglesia. Fue en una audiencia, en el Vaticano, a más de 900 superioras de congregaciones religiosas. Una de ellas le preguntó directamente por qué la Iglesia excluía a las mujeres como diáconos y otra le preguntó si se podía formar una comisión que estudiara el tema.
Francisco aceptó la propuesta. Dijo que había hablado con “un sabio profesor” sobre la función de las mujeres diáconos en los primeros siglos de la Iglesia y que la cuestión no estaba clara. “Sería un bien para la Iglesia aclarar este punto”, indicó, al anunciar que habría una comisión al respecto.
¿Qué son exactamente los diáconos? Durante mucho tiempo fueron el primer escalón de un hombre que quería consagrar su vida a Cristo, siendo el segundo el de los presbíteros (a los que todos conocemos como sacerdotes o curas). En el Concilio Vaticano II (1962-1965) se estableció como un grado permanente, que pueden ejercer varones solteros y casados por toda su vida. Los diáconos pueden impartir sacramentos como el bautismo y el matrimonio, pero no la Eucaristía ni escuchar confesiones.
En el cristianismo primitivo había diáconos mujeres. Se conoce con nombre propio a una de ellas, Febe, “la diaconisa de la iglesia de Cencreas”, mencionada por Pablo en su Carta a los Romanos. En los tiempos de Pablo VI, el teólogo Cipriano Vagaggini investigó el tema y confirmó que hasta la Edad Media hubo numerosas mujeres ordenadas como diáconos. Según Vagaggini, era ajustado a la Ley divina que pudieran ser ordenadas de nuevo.
Sin embargo, en los años siguientes hubo un virtual silencio sobre este punto. La jerarquía católica se pronunció reiteradas veces descartando la consagración de sacerdotisas pero omitió hablar de diaconisas. Hasta ahora. Francisco ha abierto una puerta y su gesto debe de haber entusiasmado no solo a las muchas mujeres católicas que se sienten relegadas dentro de la Iglesia sino a todas las personas que quieren ver el machismo –enmascarado de dogma de fe– desterrado de una de las instituciones más importantes de la sociedad. La imagen de una mujer bautizando a un niño o casando a una pareja ya no parece tan lejana. (O.M)

¿DIACONISAS? NADA NUEVO BAJO EL SOL!


50 min ·

RD Comments

·

Las mujeres católicas queremos que se nos reconozca «IGUALDAD» en todos los derechos con respecto a los varones.
Ello implica no sólo la posibilidad de la ordenación sacerdotal plena (¡el diaconado no sería suficiente, sería como pretender conformarnos con una migaja…!), sino las atribuciones para poder gobernar las Comunidades cristianas.
Estamos muy lejos de eliminar, en varones y mujeres, el machismo que hace creer que estas discriminaciones y desigualdades son «queridas por Dios o por Jesucristo», mientras se pretende encerrar nuestros deseos y carismas dentro de «roles de género» que limitan nuestras posibilidades a la maternidad, a la catequesis o a actividades secundarias o supletorias en el seno de la Iglesia. Mientras tanto, en la vida civil, las mujeres gobernamos países, dirigimos empresas multinacionales, somos jefas de hogar, damos cátedra de teología en las universidades, etc….
Sin embargo, en el seno de nuestras pequeñas comunidades cristianas seguimos siendo creyentes de segunda categoría a la espera de autorizaciones del clero para actuar de acuerdo al llamado de Dios… ¡Es hora de actuar…!

Graciela Moranchel

‘7 sacramentos para varones y 6 para mujeres’ . ‘Para ellos la iglesia debería tener cuerpo de mujer pero cabeza de varón’
PERIODISTADIGITAL.COM|DE AGUSTÍN CABRÉ

La inversión de la fe consciente responde a los retos del Papa en la economía mundial


P.  Seamus Finn, Presidente del Consejo del Centro Interreligioso de Responsabilidad Corporativa, habló sobre la aplicación práctica de Francisco 'encíclica Laudato Si' en la economía mundial - RV

P. Seamus Finn, Presidente del Consejo del Centro Interreligioso de Responsabilidad Corporativa, habló sobre la aplicación práctica de Francisco ‘encíclica Laudato Si’ en la economía mundial – RV

13/05/2016 10:00
(Radio Vaticano) W ITH la reforma del IOR Vaticano haciendo un hito el jueves, una posible manera de poner en práctica Francisco ‘desafíos a la «globalización de la indiferencia’ en nuestra economía global podría ser la inversión en fondos para proyectos de infraestructura local.

El IOR Vaticano el jueves dio a conocer su Informe Anual de 2015 , diciendo que es ahora » imposible lavar dinero » a través de ellos.

P. Seamus Finn de los Oblatos de María Inmaculada es  el Presidente de la Junta del Centro Interreligioso de Responsabilidad Corporativa , que comprende cerca de 300 organizaciones y colectivamente representa más de $ 100 mil millones en capital invertido.

Casi un año después del lanzamiento de ‘encíclica Laudato Si’ Francisco, Devin Watkins habló con el padre Oblato Seamus Finn sobre cómo retos del Santo Padre a la economía global se han puesto en práctica.

Escucha la entrevista completa:

Laudato Si ‘en la práctica

P. Finn dijo que varias organizaciones religiosas han hecho esfuerzos para poner en práctica ‘desafíos para nuestra economía global, o el’ Francisco globalización de la indiferencia «como el Papa lo llama.

«Creo que estamos en la etapa ahora de tratar de aplicar prácticamente los desafíos que el Santo Padre puso fuera allí sobre el sistema económico que tenemos. Por lo tanto, muy simplemente, ¿cómo podemos realmente responder a la» globalización de la indiferencia «que que parece que se siente es una de las consecuencias de la afluencia del primer mundo y el dominio de primer mundo en el plazo del sistema económico «.

Como Presidente del Centro Interreligioso de Responsabilidad Corporativa, P.Finn ayuda a las empresas e instituciones religiosas en invertir y operar de una manera en la fe consciente.  Dijo que hay varios proyectos que tienen como objetivo poner enseñanzas Francisco ‘en la práctica.

«Hemos pasado mucho tiempo buscando en algunas de las iniciativas de capital riesgo que están ahí fuera … Algunos individuos y grupos de individuos se han presentado y construido los fondos que están dirigidos específicamente a abordar las cuestiones relacionadas con la energía, la agricultura, la vivienda , las telecomunicaciones, los servicios financieros. y sienten que han inventado formas en que se pueden hacer de manera creativa que de una manera que es rentable para los inversores y que sirve poblaciones que ahora son desatendidos o que los gobiernos no son capaces de [servir]. »

«Un ejemplo de uno de esos fondos es un fondo de energía en el Caribe Estas personas han sido diligentemente estudiando, podemos tomar la energía de la energía solar y eólica y desarrollarlo en una escala en la que los gobiernos locales -. Que han sido incapaces de cumplir suficiente energía a estas poblaciones locales – puede invertir «.

las posibilidades de reforma del Vaticano IOR

P. Finn comentó sobre el proceso de reforma que tiene lugar dentro del Vaticano IOR y APSA, diciendo «Creo que se han hecho grandes progresos en las reformas que se han puesto en su lugar. Creo que han respondido bien a los retos de la Unión Europea en términos de tratar de ajustar con mayor precisión y de forma transparente en la comunidad en general «.

El dijo: «Tengo la esperanza de que van a empezar ahora a mirar algunos de estos proyectos y decir, ‘no estamos tan rico como la gente piensa que somos pero podríamos rentabilidad y responsabilidad asesorar a nuestros clientes o invertir parte de nuestro capital en algunos de estos fondos y hacerlo de una manera que entonces podríamos sostener [como ejemplos de formas en que] estamos respondiendo a los desafíos que el Santo Padre puso ahí fuera para todos nosotros. Creo que sería hacer maravillas para su reputación y su imagen «.

http://en.radiovaticana.va/news/2016/05/13/faith-conscious_investing_responds_to_popes_challenges/1229485

Generar nuevos modelos de progreso económico, el Papa exhorta a líder de negocios


Visiones del mundo económico basado únicamente en el bienestar material que no pueden contribuir a un trabajo digno y se necesitan nuevos modelos de progreso económico, Francisco dijo en una reunión de expertos en negocios el viernes.

15 de mayo de 2016

CIUDAD DEL VATICANO: visiones del mundo económico basado únicamente en el bienestar material que no pueden contribuir a un trabajo digno y los nuevos modelos de progreso económico son necesarios, Francisco dijo en una reunión de expertos en negocios el viernes.

«Una visión económica orientada a resultados bienestar material por sí sola es – como la experiencia Todos los días se nos muestra – incapaces de contribuir de manera positiva a la globalización que favorece el desarrollo integral de los pueblos del mundo, una distribución justa de los recursos de la tierra, la garantía de un trabajo digno y el fomento de la iniciativa privada y la empresa local «, Francisco dijo May 13 a los miembros de la Fundación Centesimus annus pro Pontifice.

La fundación se encuentra en medio de su conferencia internacional sobre «Iniciativa empresarial en la lucha contra la pobreza:. La emergencia de refugiados, nuestro desafío» La fundación fue fundada en 1993 por San Juan Pablo II para estudiar y promover la enseñanza social católica.

Francisco se dirigió a los participantes de la conferencia en la Sala Clementina del Vaticano, donde expresó su agradecimiento por su «disposición a llevar su pericia y experiencia para la discusión de estas cuestiones humanitarias críticas y las obligaciones morales que conllevan.»

Dijo que la crisis de los refugiados es «especialmente cerca de mi corazón», y recordó su visita a la isla griega de Lesbos, donde muchos refugiados buscan entrar en Europa, en abril.

«Aparte del aspecto inmediata y práctica de proporcionar ayuda material a estos hermanos y hermanas nuestros, la comunidad internacional tiene el reto de elaborar respuestas políticas, sociales y económicas a largo plazo a los problemas que trascienden las fronteras nacionales y continentales, y afectan a toda la humana familia «, el Papa afirmó.

Recordó que «la lucha contra la pobreza no es simplemente un problema técnico y económico, pero sobre todo una cuestión moral, llamando a la solidaridad global y el desarrollo de enfoques más equitativo a las necesidades y aspiraciones de los individuos y de los pueblos de todo el mundo concreto.»

Francisco hace referencia a la insistencia de su predecesor, Juan Pablo II, que «la actividad económica no puede llevarse a cabo en un vacío institucional o política, sino que tiene un componente ético esencial; que siempre debe estar al servicio de la persona humana y el bien común universal «.

Dijo que «una economía de la exclusión y la desigualdad ha conducido a un mayor número de los desposeídos y los descartados como improductiva e inútil.»

En las sociedades más desarrolladas «el crecimiento de la pobreza relativa y la decadencia social representan una grave amenaza para las familias, la clase media la contracción y de un modo particular a los jóvenes», ha lamentado. Francisco dijo que las tasas de desempleo juvenil no son solamente un problema económico , pero también son «un mal social, para que nuestros jóvenes están siendo despojado de esperanza y se está despilfarrando sus grandes recursos de energía, la creatividad y la visión.»

«Tengo la esperanza de que su conferencia contribuirá a la generación de nuevos modelos de progreso económico más claramente dirigida al bien común universal, la inclusión y el desarrollo integral, la creación de trabajo y la inversión en recursos humanos,» les dijo.

El Papa se refirió a la enseñanza del Concilio Vaticano II, en la Gaudium et spes , que «para los cristianos, la actividad económica, financiera y de negocios no puede ser separada de la obligación de luchar por la perfección del orden temporal, de acuerdo con los valores del Reino de Dios «.

«La suya es, de hecho, una vocación al servicio de la dignidad humana y la construcción de un mundo de auténtica solidaridad», dijo a los participantes de la conferencia.

«Que tu trabajo siempre contribuir al crecimiento de la civilización del amor que incluye a toda la familia humana en la justicia y la paz.» CNA

http://www.heraldmalaysia.com/news/generate-new-models-of-economic-progress-pope-urges-business-leader/29243/4

Francisco coloca en el sofá el tema sobre las diaconisas


john_allen-2 Jr. John AllenEditor  @JohnLAllenJr

Francisco abraza a la hermana Carmen Sammut, una Hermana Misionera de Nuestra Señora de África al final de una audiencia especial con los miembros de la Unión Internacional de Superiores Generales en el Aula Pablo VI en el Vaticano, el jueves, 12 de mayo de 2016, dijo Francisco jueves que está dispuesto a crear una comisión para estudiar si las mujeres pueden ser diáconos en la Iglesia Católica, lo que indica una apertura a dejar que las mujeres sirven en el ministerio ordenado actualmente reservado a los hombres.  (L'Osservatore Romano / foto piscina a través de AP)

Francisco abraza a la hermana Carmen Sammut, una Hermana Misionera de Nuestra Señora de África al final de una audiencia especial con los miembros de la Unión Internacional de Superiores Generales en el Aula Pablo VI en el Vaticano, el jueves, 12 de mayo de 2016, dijo Francisco jueves que está dispuesto a crear una comisión para estudiar si las mujeres pueden ser diáconos en la Iglesia Católica. (L’Osservatore Romano / foto piscina a través de AP)

Compartir en Twitter  Compartir en Facebook  
Por L. Allen Jr. John
Editor 14 de de mayo de, el año 2016
Sin duda, la gran historia en el Vaticano venció esta semana fue la aparente disposición Francisco ‘para entretener a si las mujeres pueden servir como diáconos en la Iglesia Católica. La palabra «aparente» es necesaria porque, como con tantas otras cosas en la era Francisco, exactamente es lo que se disputa el pontífice y su significado.

La pregunta surgió durante una sesión de jueves con la Unión Internacional de Superiores Generales, un grupo paraguas global para los superiores de las órdenes religiosas de mujeres.

Se le pidió al Papa: «El diaconado permanente está abierta sólo a los hombres, casados y no. ¿Qué impide que la Iglesia de la inclusión de las mujeres entre los diáconos permanentes, como ocurrió en la Iglesia primitiva? ¿Por qué no crear una comisión oficial que puede estudiar la cuestión? »

Francisco dio una respuesta bastante largo, pero la esencia era que estaba de acuerdo una comisión podría ayudar a arrojar luz, y que tenía previsto hacerlo. Sabemos que era en serio, ya que el segundo funcionario en la Secretaría del Vaticano para Estado, el arzobispo italiano Angelo Becciu, tuiteó a cabo al día siguiente de que el Papa había hecho una llamada sorpresa que decir que estaba pensando en una comisión de mujeres diaconisas.

Becciu añadió: «No nos apresuremos a las conclusiones!»

Debido a que gran parte de la respuesta del Papa el jueves se centró en lo que una vez había sido informado por un teólogo sirio sobre el papel de diaconisas en la Iglesia primitiva, algunos tomaron una lectura minimalista de su declaración en el sentido de que mientras que está abierto a estudiar lo que ocurrió hace siglos , que no tiene nada que ver con permitir que las mujeres diaconisas en la actualidad.

Esa fue la esencia de una «aclaración» el viernes del portavoz del Vaticano, el padre Federico Lombardi, que insistió, «El Papa no dijo que se propone introducir una ordenación diaconal para las mujeres.»

Ese intento de minimizar la importancia, sin embargo, no acaba de convencer. El contexto de la pregunta deja claro que las monjas no estaban preguntando por interés meramente histórico, sino porque les gustaría ver a las mujeres diáconos ahora, y si Francisco hubiera querido decir un claro «no», podría tener – como él ha, por ejemplo, cada vez que ha sido preguntado por las mujeres sacerdotes.

Suponiendo Francisco es, cuando menos, pensando en las mujeres diaconisas, ¿hay alguna manera de anticipar donde ese proceso de pensamiento le podría llevar?

La respuesta segura es «definitivamente no», ya que este Papa es un maestro de sorpresa. Sin embargo, al menos podemos identificar ciertos puntos que parecen propensos a ser grano para su molino.

Por un lado, Francisco en repetidas ocasiones ha llamado a los roles de liderazgo más visibles para las mujeres en la Iglesia, y esto sin duda sería una manera de hacerlo. Católicos más ordinarias no asistirá a un sínodo del Vaticano o una reunión de la junta para el banco del Vaticano, pero lo hacen ir a misa, y al ver a una mujer que ayuda a dirigir la comunidad en el culto sería un poderoso simbolismo.

Francisco también con frecuencia ha denunciado la violencia y la discriminación contra las mujeres, y elevándolos como diáconos podría ser una manera de enviar una señal de venta libre. Eso era parte de la argumentación de Quebec arzobispo Paul-André Durocher en la edición de octubre el año 2015 Sínodo de los Obispos cuando se lanzó la idea de mujeres diáconos.

Un diácono distribuye la comunión a un condenado a muerte en la prisión estatal de Indiana en Michigan City, Ind. (Karen Callaway, Noroeste de Indiana Católica / CNS)

Además, Francisco tiene que ver con la caridad y el servicio a los pobres, que es una parte clave de los diáconos papel desempeñado históricamente, y así re-energizar el diaconado, presumiblemente, debería estar en su puesto de gobierno. (Aunque, hay que decirlo, en diáconos Argentina a menudo desempeñan un papel más limitado que en Europa o Estados Unidos, a veces más que nada la distribución de la comunión, y se dice que el futuro Papa hizo poco para cambiar que durante sus años en Buenos Aires .)

Sin embargo, también hay razones para creer Francisco podría ser vacilante.

Por un lado, indicó el jueves que consultaría con la Congregación para la Doctrina de la Fe, y cuando lo hace, va a descubrir que ya se veían en esta cuestión hace 14 años, con un largo estudio del diaconado por la Internacional Comisión teológica.

Mientras que en el documento no se cerró la discusión, se inclinó claramente en contra de las mujeres diaconisas sobre la base de que las antiguas «diaconisas» no eran lo mismo que los diáconos hoy, y que a estas alturas del diaconado está firmemente parte del sacramento del Orden, el cual está abierto sólo a los hombres.

Francisco puede sentirse obligado a respetar dichas conclusiones, especialmente teniendo en cuenta su énfasis frecuentemente expresado en la colegialidad.

Aún frente a la agitación sobre su cautelosa apertura a la comunión de los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente, también es posible que, después de una reflexión, Francisco simplemente podría decidir que él simplemente no necesita la pena que otra polémica reforma generaría.

La mayoría básicamente, Francisco pueden llegar a creer que la apertura del diaconado a las mujeres es el camino equivocado para darles la posibilidad, en razón de que corre el riesgo de convertirse en un nuevo capítulo en el clericalismo – es decir, la noción, que Francisco detesta palpablemente, que la única manera de ser importante en la Iglesia Católica es ser un miembro del clero.

En ocasiones anteriores, ha rechazado otras formas de lo que ve como una respuesta «de oficina» a las preocupaciones de las mujeres.

En una entrevista en diciembre 2013 con el diario italiano La Stampa , por ejemplo, se le preguntó acerca de la noción de que podría nombrar cardenales femeninos.

«No sé donde esta idea surgió de,» respondió Francisco. «Las mujeres en la Iglesia deben ser valorados, no ‘clerical’. El que piensa de las mujeres como cardenales sufre un poco de clericalismo «.

Cuando Francisco se sienta a pensar en ello, por lo que las mujeres diaconisas pueden golpearle como el mismo tipo de clericalismo rastrero.

Por supuesto, Francisco es el tipo de líder que debe venir con una etiqueta de advertencia como un paquete de cigarrillos – «Precaución: Las predicciones son peligrosos para su salud!» Sería temerario tratar de predecir lo que va a hacer.

Sobre la base de estas consideraciones, sin embargo, es al menos posible decir que sus conclusiones no parecen un slam-dunk.

 john.allen@cruxnow.com  @JohnLAllenJr
John Allen Jr., el editor de Crux, se especializa en la cobertura del Vaticano.

http://www.cruxnow.com/

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: