Padre e hijo son ordenados diáconos en una misma ceremonia en Estados Unidos


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16 de Mayo de 2016 /

Pulaski (Lunes, 16-05-2016, Gaudium Press) La admisión de un hijo al Sacramento del Orden ha sido largamente considerada una de las mayores bendiciones que puede recibir un padre de familia. Sin embargo, en la Diócesis de Green Bay, Estados Unidos, un padre de familia pudo vivir esta bendición de una forma particular: en la misma celebración en la cual su hijo era ordenado diácono transitorio como parte de su formación para el sacerdocio, él mismo fue ordenado diácono permanente.

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Padre e hijo fueron ordenados el pasado 07 de mayo. Foto: Sam Lucero | The Compass.

La particular coincidencia, si se puede considerar como tal, fue conocida por la familia en una conversación entre David Parker y su hijo, el Hno. David Parker Jr., miembro de los Legionarios de Cristo. El padre informó al religioso que hace tiempo se preparaba para servir a la Iglesia en el diaconado permanente. «¿Cuántos años llevas en formación?», preguntó el hijo, según relató al periódico diocesano The Compass. «Cuando él dijo cinco años, literalmente comencé a contar en mis manos cuantos años de formación me quedaban. Le dije: ‘Papá, ¿sabes lo que eso significa? Estamos en el mismo camino ahora mismo para ser ordenados'».La particular ordenación diaconal de padre e hijo se registró el día 07 de mayo en el templo de la Santísima Virgen María en Pulaski, Wisconsin, y fue impartida por el Obispo de Green Bay, Mons. David Ricken. «Este es un momento histórico en nuestra Diócesis», expresó el prelado . «No creo que haya sucedido antes que un padre y un hijo hayan sido ordenados diáconos el mismo día en la misma Eucaristía».

David Parker padre ya había comenzado sus estudios para el diaconado 10 años atrás, pero la inesperada gestación de su séptima hija 15 años después de su hijo más joven, lo motivó a posponer su formación y servir en su lugar en varios ministerios laicales. Dos sacerdotes y el propio Obispo le aconsejaron más adelante que considerara retomar su preparación al diaconado. Su hijo ya había recibido la llamada a la vida religiosa como Legionario desde 2003 y había vivido en Monterrey, México y en Roma, donde se formó en el Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum.

Tras su ordenación como diáconos, David Parker servirá en la Parroquia de la Asunción en Pulaski y otras dos parroquias del área, mientras que David Parker Jr. regresó a Roma, donde será ordenado sacerdote el próximo 10 de diciembre. El pasado 14 de mayo sirvió como diácono en la Eucaristía de Pentecostés presidida por el Papa Francisco. «Le debo una enorme gratitud a tantas personas de la Diócesis que han orado por mí y por mi padre», expresó el Diácono Parker Jr. «Con esperanza, seré capaz de vivir a la altura de lo que Dios me está llamando a hacer».

Con información de The Catholic Register.

Contenido publicado en es.gaudiumpress.org, en el enlacehttp://es.gaudiumpress.org/content/79063#ixzz48s02fUdr
Se autoriza su publicación desde que cite la fuente.

VATICANO: PERIODISTAS, AL FILO DE LA NAVAJA POR «VATILEAKS II»


El Universal
Periodistas, al filo de la navaja por ‘Vatileaks II’

El papa Francisco ayer durante la misa por el Pentecostés, en la Basílica de San Pedro en el Vaticano. El líder religioso dijo que la labor de los …

Hna. Madeleine Fredell.op. ¿Cómo se puede afrontar el ser católica, feminista, sueca y, además, religiosa dominica?


Predicar es mi vocación
La dominica Madeleine Fredell lee durante una celebración religiosa

¿Cómo se puede afrontar el ser católica, feminista, sueca y, además, religiosa dominica? ¿Cómo se hace para llegar a ser católica después de haber sido educada como una mujer independiente, políticamente comprometida y en pie de igualdad con los hombres? ¿Por qué sigo siendo católica aun abrazando completamente las políticas suecas sobre la igualdad de género? A menudo tengo que defender mi fe, justificar mi condición de católica. Me veo desafiada por personas tanto dentro como fuera de la Iglesia, y desde hace un tiempo cada vez más por parte de mujeres que están a punto de dejar el catolicismo. Algunos me dicen que me pase a la Iglesia luterana, donde puedo llegar a ser sacerdote. Las dos claves interpretativas decisivas del hecho de encontrarme perfectamente a gusto como católica son la inclusividad y la relacionalidad.

En mi contexto particular debo preguntarme con honestidad por qué no me convertiría nunca a otra confesión cristiana. Hoy hay muchas mujeres (y hombres) que abandonan la Iglesia católica. Esto se ha convertido en un serio desafío pastoral: la gente pide, cuando no una respuesta definitiva (que, sin embargo, no siempre se obtiene), por lo menos algún instrumento para interpretar las propias experiencias de vida. Desde luego, hay muchas razones por las cuales las personas quieren dejar la Iglesia, y la inmensa mayoría de esas razones no tiene que ver con las cuestiones feministas y de la igualdad, pero hemos de admitir que se trata de un aspecto que la Iglesia debe afrontar.

Se me pone la piel de gallina cada vez que me pregunto:«¿A quién acudiré?». Con profunda reverencia me confío a Cristo y al modo en que se lo celebra y vive en la Iglesia católica. Mi historia personal está hondamente ligada al modo en el cual concilio mi condición de católica, dominica y feminista, y regreso siempre al «ser Iglesia» como unidad en la diferencia construida sobre la relacionalidad. ¿Son condiciones contradictorias el ser católica y el ser feminista? Haciendo referencia a mi historia personal deseo mostrar que no tienen que estar forzosamente en conflicto.

En los años cincuenta y sesenta fui criada como feminista y, al mismo tiempo, me enamoré de la Iglesia católica. Mis padres me decían que podía ser lo que deseara, dándome su pleno apoyo en los estudios y en las opciones de vida. Los derechos de las mujeres eran fundamentales y, si había algún obstáculo, había que superarlo. Me alentaron a entrar en discusión con las autoridades y a no dar nada por descontado, especialmente en la escuela.

A los diez años, en 1964, mi mejor amiga me pidió en Navidad que la acompañara a la Misa del Gallo, celebrada en italiano en la catedral católica. Mis padres, más bien sorprendidos, me dieron permiso, y fue así como partimos de exploración. Ninguna de las dos sabía mucho sobre el cristianismo. La educación religiosa, que en aquella época tendía más bien hacia el luteranismo, me parecía un tanto extraña, y sentía un gran placer en poner en discusión las verdades afirmadas por nuestro profesor. La Misa del Gallo en la catedral católica hizo colapsar mi lógica: no entendí una sola palabra, pero supe que me encontraba en un fascinante mundo paralelo y que formaba parte de él. Aun siendo completamente foránea, me sentí profundamente incluida. Me enamoré perdidamente de la Iglesia católica, pero en el plano de la lógica seguía impugnando todo lo que fuese cristiano.

Después de la confirmación en la Iglesia luterana —que en aquel tiempo era casi un ritual social—, el sacerdote me sugirió comenzar a estudiar Teología y llegar a ser yo misma sacerdote. Pensé que estaba loco: no quería tener nada que ver con esa Iglesia masculina chauvinista y clerical, y en Navidad seguí participando en las misas del gallo católicas. Ya entonces había mujeres sacerdotes en la Iglesia luterana sueca, pero nunca me había encontrado con una y tampoco me importaba tener un encuentro tal. Pero lo fundamental fue que nunca había sido invitada a unirme a una comunidad viva. Se trataba de individuos, ciertamente convencidos de su fe, pero que solo miraban al sacerdote. Había una fuerte relación vertical, con Dios y con el sacerdote, pero nada de comunión horizontal.

En el instituto escribí un trabajo sobre filosofía del Estado con referencias a san Agustín, santo Tomás y Jacques Maritain. En esa época, mi estilo de vida era la política. El que verdaderamente atrajo mi interés fue Tomás, no tanto por sus escritos como porque era dominico, por su vida. Por primera vez la lógica y la razón por un lado y la oración mística por el otro —aquello que en esa época habría definido como mundos paralelos— no se excluían mutuamente. Pero también me atrajo el modo en que se describía la humanidad como comunión en la que cada uno tenía una vocación de construir una sociedad unida. Eso correspondía a mi visión socialista de la política.

En esos tiempos de instituto fui a Francia durante las vacaciones para mejorar el dominio de la lengua. Cuando íbamos de paseo por la ciudad con la señora que me hospedaba en Aviñón entrábamos siempre en una de las viejas y oscuras iglesias para encender una vela, y presumo que ella rezaba una breve oración. Me sentía perpleja ante ese culto cotidiano, pero, reservada como era frente a todo lo que tenía que ver con la religión, no le pregunté nunca por qué lo hacía: simplemente, dejaba que sucediera. Un día entré sola en una de esas iglesias procurando recordar qué había dicho el sacerdote luterano de la confirmación acerca de la oración. «Crea un espacio en tu corazón, y allí hablarás con Dios». Una vez más surgió en mí ese mundo paralelo, pacífico pero no muy útil, poco lógico y ciertamente no político.

Antes de comenzar la universidad me tomé un año para estudiar y trabajar en el exterior. Esta vez viví en casa de una familia católica practicante en la Suiza francesa. La familia tenía seis hijos, más o menos de mi edad, había vivido en Suramérica durante algunos años y había traído consigo algunos animales que daban bastante miedo. Compartíamos su vida cuatro estudiantes provenientes de diversas partes del mundo. Corría el año 1973, y el golpe de Estado en Chile era el tema y el centro de casi todas las cenas. Después pasó a primer plano la crisis del petróleo y se discutió acerca de una serie de cuestiones éticas. Por tanto, la Iglesia católica se hizo política y, además, de izquierdas; muy pronto fui introducida en la teología de la liberación, e inmediatamente después en la cuestión femenina. Nunca había encontrado tantas mujeres cristianas fuertes en mi vida. Política, razón, fe, oración y culto pasaron a ser una sola cosa. No había ya mundos paralelos, se incluyó también mi feminismo, y este descubrimiento significó mi segundo enamoramiento de la Iglesia católica.

De regreso a Suecia y mientras estudiaba en la universidad Letras Clásicas con especialización en la Edad Media, estuve fuertemente comprometida en política y especialmente en los movimientos feministas. No obstante, sentía un vacío que no podía llenarse con mi compromiso político. Acudía a la iglesia parroquial luterana local, pero no me sentía parte de ella. Así, acopiando todo mi coraje, llamé a un religioso dominico francés en Estocolmo que era también el capellán de los estudiantes. En cuatro meses me hizo conocer el nuevo catecismo holandés, el concilio Vaticano II, a Pierre Teilhard de Chardin, a Edward Schillebeeckx, a Yves Congar, a Catalina de Siena y a Madeleine Delbrêl, pero sobre todo a una comunidad de cristianos de mentalidad muy abierta en la parroquia de los dominicos. Lo que se produjo esta vez no fue sólo un enamoramiento, sino un amor profundo por la Iglesia católica. El rompecabezas se había completado, y muy pronto pasé yo misma a formar parte de la imagen.

Todavía en la universidad, comencé a formar parte de la capellanía ecuménica y de un diálogo de tipo más concreto entre la Iglesia católica y la luterana. Fue un gran salto para mí y me dio mucha esperanza. Celebrábamos alternando los cultos católico y luterano, y la mujer sacerdote que tenía la capellanía luterana llegó a ser una excelente amiga mía. No obstante, no me bastaba ser una laica comprometida: quería más. Sentía la llamada a la vida religiosa unida al compromiso político, pero también a ser sacerdote, especialmente para predicar el evangelio. Fue un tiempo de ecumenismo «salvaje». Sí, participábamos en la comunión unos de los otros sin pensarlo, y a menudo eran también los laicos los que pronunciaban la homilía durante la misa, cuando no se desarrollaba directamente un diálogo después de la proclamación del evangelio. Era el tiempo después del concilio y antes de «Inter insigniores». Muchos me alentaban a estudiar Teología para llegar a ser sacerdote en la Iglesia católica. Todo era posible, y éramos muchas las mujeres católicas que avanzábamos con grandes expectativas.

No obstante, mi vida dio un giro diferente cuando, durante unas vacaciones de verano, conocía una comunidad de religiosas dominicas en un suburbio de Grenoble. Esta vez no se trató de un enamoramiento, sino de una clara convicción. Quería vivir como ellas, en un piso común entre gente común, desarrollando un trabajo común y predicando el evangelio a través de ese tipo de vida. Una de las hermanas era docente de teatro entre jóvenes marginados, otra trabajaba como enfermera entre inmigrantes musulmanes y la tercera estaba completando sus estudios para ser bibliotecaria y algunas veces fregaba los platos por la tardes en un restaurante frecuentado por marxistas. Por todas partes había unificación y diálogo, y esto era para mí evangelio. Verdaderamente podía tocar con la mano qué significaba el carácter inclusivo. Ser cristianos y católicos significaba estar siempre en una relación profunda con las personas que tenían una visión del mundo distinta de la propia.

Soy dominica desde hace ya treinta y cinco años y no me he replanteado nunca mi vocación. Todavía hay mucho por hacer para dar una voz igualitaria a las mujeres en la Iglesia católica. Durante mi formación inicial, a comienzos de los ochenta, estudiamos en mi comunidad la teología feminista y publicamos también un par de opúsculos sobre el tema. La hermana responsable de mi formación era una mujer extraordinaria que repetía siempre que una vida de fe es una aventura en la que se debe caminar hacia un horizonte que te lleva siempre más allá. Es como saltar del trampolín más alto sin saber si abajo te espera agua. Nada es estático, todo cambia continuamente, evoluciona, nada es imposible si hay fe.

La transformación de la Iglesia por parte del Papa Francisco es para mí como una fiesta de cumpleaños. Tal vez tenemos una visión completamente distinta de las cuestiones femeninas, pero él está aplicando a la vida eclesial palabras que conocí a comienzos de los años sesenta. Misericordia, ternura, unificación, coraje, unidad en la diversidad. Aun no pudiendo llegar a ser sacerdote, en todos estos años no me he visto nunca tentada a ir a otra parte. Me siento perfectamente incluida en esta comunidad, llamada a ser un hospital de campaña.

Hay, sin embargo, una sola cosa que me desagrada, y es no poder pronunciar la homilía durante la misa. Predicar es mi vocación como dominica, y si bien puedo hacerlo casi en todas partes, a veces incluso en la iglesia luterana, estoy convencida de que escuchar la voz de las mujeres en el momento de la homilía enriquecería nuestro culto católico. La Iglesia católica ha sido mi primer amor, y con la gracia de Dios sigo sintiendo ese amor cada día. Y lo hago como feminista, como exploradora de una teología creativa y viva y como dominica políticamente comprometida.

Leer más:  Predicar es mi vocación  http://www.larazon.es/religion/predicar-es-mi-vocacion-BB12640054?sky=Sky-Mayo-2016#Ttt1ZyqQrkGaxLcM
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El papa califica de ‘enfermedad social’ y de ‘escándalo’ el desempleo juvenil (IHU/Adital)


Adital

El papa Francisco calificó de «enfermedad social” y de «escándalo” el desempleo juvenil en muchos países y pidió que se afronte con medidas urgentes, al recibir a representantes de la Fundación Centesimus Annus.

El reportaje es publicado por Agencia Ansur.

«La tasa de desempleo juvenil es un escándalo que no sólo pide que sea afrontado en términos económicos sino, y no menos urgentemente, como una enfermedad social, en el momento en el que a nuestra juventud se les roba la esperanza y se desaprovecha su energía, su creatividad y su intuición”, explicó.

Francisco deseó que el debate de la conferencia de esa fundación, que se ocupa de reflexionar sobre la doctrina social de la Iglesia católica, pueda «contribuir a generar nuevos modelos de progreso económico orientado al bien común, a la inclusión y al desarrollo integral”.

El pontífice volvió a arremeter contra la actual «visión económica exclusivamente orientada en el beneficio y el bienestar material”.

Una economía «incapaz de contribuir de manera positiva a una globalización que favorezca el desarrollo integral de los pueblos en el mundo, de la distribución justa de los recursos, la garantía del trabajo digno y el crecimiento de la iniciativa privada y las empresas locales”.

Para Francisco, los efectos de esta economía se perciben también en las sociedades más desarrolladas con «el crecimiento del porcentaje de pobreza” y con «una clase media que se contrae”.

Fuente: IHU.

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=88883

Obispos no siempre tienen que estar de acuerdo con Francisco y  moverlo hacia atrás


john_allen-2 Jr. John AllenEditor  @JohnLAllenJr
Francisco habla con el cardenal Gerhard Ludwig Müller, al final de la audiencia general, en la plaza de San Pedro en el Vaticano, miércoles, 19 de noviembre del 2014. (Foto AP / Andrew Medichini)
Francisco habla con el cardenal Gerhard Ludwig Müller, al final de la audiencia general, en la plaza de San Pedro en el Vaticano, miércoles, 19 de noviembre del 2014. (Foto AP / Andrew Medichini)
Por L. Allen Jr. John
Editor 16 de de mayo de, el año 2016
En estos días, cuando el juego de mesa clásico Católica de decidir quién es en el Vaticano el Papa y que quien está en contra de él se pone en marcha, el cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller a menudo se encuentra cerca de la parte superior de la mayoría de las listas para el campo de este último.

Prefecto de la poderosa Congregación del Vaticano para la Doctrina de la Fe, y por lo tanto un heredero indirecto al cardenal Joseph Ratzinger antes de convertirse en Papa Benedicto XVI, Müller se percibe como un conservador doctrinal menudo luchando para mantener la línea contra las tendencias más revolucionarias desatadas bajo el Papa Francisco

Hay, por supuesto, excepciones a la regla. Müller, por ejemplo, es un amigo cercano de Gustavo Gutiérrez y un partidario de una forma moderada de la teología de la liberación. En general, sin embargo, él no está visto como un tipo especial «Francisco» de persona, a menudo percibida como la representación del yin tradicional a la rebelde del Papa yang.

Para escuchar el propio Müller dice que, sin embargo, eso es sólo la litera sin formato.

El 3 de mayo, Müller estaba en la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid, España, teniendo algunas preguntas de los estudiantes y profesores. Inevitablemente, uno era sobre si zar de la doctrina del Vaticano se siente incómodo con algunas de las cosas más «ambigua» este Papa dice y hace.

De hecho, afirmó Müller, hay una división explícita del trabajo en el trabajo entre su oficina y Francisco, nacido de atrás el principio tres años. (Recuerde que Müller, de 68 años, asumió el cargo bajo el Papa Benedicto XVI en 2012.)

«Al comienzo de su pontificado, hablamos con Francisco, observando que durante los pontificados anteriores la prensa acusó a la Iglesia de hablar sólo de la sexualidad, del aborto y de estos problemas», dijo Müller.

«Por esta razón, hemos decidido, con Francisco, que siempre, siempre, siempre hablar de una manera positiva. Si nos fijamos en los textos completos de Francisco, no hay ideología de género, el aborto … sí, estos problemas siguen ahí, pero se concentran en lo positivo «.

Eso no es una cuestión de «revolución», dijo Müller, insistiendo en que Francisco «está en línea con sus predecesores.»

«Su originalidad,» dijo, «es su carisma, gracias a la cual él tiene éxito en la superación de los bloques de las personas y sus posiciones endurecidas.»

Para escuchar Müller dice que, la estrategia está dando sus frutos.

«Creo que todos nosotros podemos ver, a partir de la reacción de la prensa, que hoy en día hay menos agresiones en contra de la Iglesia», dijo Müller. «No es que todo el mundo se está convirtiendo Católica, con claridad, pero al menos están hablando de otras cosas.»

 

Más de CRUX

El presidente de Argentina, Mauricio Macri, intercambia regalos con Francisco durante una audiencia privada en el Vaticano, Sábado, 27 de febrero, 2016 (Claudio Onorati / foto de la piscina a través de AP)
Los argentinos no pueden dejar de tomar personalmente Francisco
Francisco abraza a la hermana Carmen Sammut, una Hermana Misionera de Nuestra Señora de África al final de una audiencia especial con los miembros de la Unión Internacional de Superiores Generales en el Aula Pablo VI en el Vaticano, el jueves, 12 de mayo de 2016, dijo Francisco jueves que está dispuesto a crear una comisión para estudiar si las mujeres pueden ser diáconos en la Iglesia Católica, lo que indica una apertura a dejar que las mujeres sirven en el ministerio ordenado actualmente reservado a los hombres. (L’Osservatore Romano / foto piscina a través de AP)
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Orden en la sala: Ensayo ‘Vatileaks’ refleja los procesos legales único
Dio un ejemplo concreto de cómo cachet del Papa en realidad le permite empujar mensajes católicas tradicionales en formas que otros papas habrían encontrado difícil.

«Francisco tiene el valor de hablar del diablo», dijo Müller.

«Si Benedict habría dicho lo que Francisco dice hoy sobre el diablo, él habría sido llamado retrógrada y medieval. Sin embargo, nuestro Papa tiene el carisma para decir estas cosas: el diablo existe, está en el trabajo y es muy mal, y el que da la bienvenida a sus sugerencias es culpable «.

Según Müller, su capacidad para romper estos tabúes es el fruto de la naturaleza pastoral de Francis.

«Francisco tiene su propio estilo», dijo. «Dice que se siente como un pastor, y que la doctrina ya está muy claro en los textos de Benedicto XVI … Él dice,» ir hacia adelante con la teología, pero él mantiene su carisma de saber cómo comunicarse con las personas, que necesitan que el carisma «.

Se podría, por supuesto, buscar en estas declaraciones con un grado de escepticismo.

Es natural preguntarse si Müller es quizás un poco exagerando su propio papel en la elaboración, disparar-de-la-cadera estilo espontáneo de Francisco. También es posible que preguntarse si la insistencia de Müller que lo que tenemos es un Papa «positivo», no una «ambigua», es en cierta medida un ejercicio de relaciones públicas calculado para calmar los conservadores ansiosos.

No obstante, la defensa robusta de Müller del Papa en Madrid sí confirma un punto clave en la reacción a Francis, tanto dentro del Vaticano y entre muchos obispos católicos de todo el mundo.

En declaraciones a muchos prelados en estos días, sobre todo las de una tendencia más conservadora, a menudo se puede encontrar un grado de ambivalencia en ciertos puntos – si Francis ‘eco-encíclica Laudato si’ , por ejemplo, era demasiado poco crítica en abrazar la agenda de la secular movimiento ambiental, o si su cautelosa apertura de comunión para los divorciados y vueltos a casar en Amoris Laetitia puede prestarse a abusos.

Si usted formular la pregunta, sin embargo, como si esos prelados le gustaría rodar el reloj de nuevo al 12 de marzo de 2013, antes de que Francisco fue elegido, y ver las cosas resultan de otra manera, una sólida mayoría va a decir «no», y en serio.

En general, eso es porque muchos están de acuerdo con Müller, que cualquiera que sea su lado negativo, «carisma» de este Papa ha reducido la hostilidad hacia la Iglesia en muchos sectores de la cultura, incluida la prensa, creando de este modo un respiro para el catolicismo ir sobre su negocio sin el mismo miedo constante de asalto.

En efecto, permite que líderes de la Iglesia para recuperar el aliento, para tomar un descanso de siempre la extinción de incendios, y para reflexionar sobre lo que viene después.

La próxima vez, por lo tanto, las «. V azules grises» ejercicio se calienta sobre la que los obispos están con el Papa y los que están en contra de él, esto es un punto cabe recordar: Al final del día, usted no tiene que ser con Francisco sobre todo a considerarlo, neto-neto, como una bendición.

 john.allen@cruxnow.com  @JohnLAllenJr
John Allen Jr., el editor de Crux, se especializa en la cobertura del Vaticano.

 

Francisco, las mujeres y la urgencia de la reforma.


 

Publicado: 15 May el año 2016 17:02 PDT

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Vito Mancuso – 14/05/2016

Foto: Francisco y Clara de Asís (película)

Es una cuestión de justicia: al entrar en cualquier iglesia para la misa, las mujeres son siempre clara mayoría. ¿Cómo es posible que ninguno de ellos puede hacer comentarios sobre el Evangelio en el altar? El diaconado femenino pondría fin a esta injusticia y abriría muchos nuevos caminos. – La opinión del teólogo italiano casado Vito Mancuso , profesor de la Universidad de Padua, en unartículo publicado en el diario La Repubblica, 05/13/2016.

Y es el texto.

Tal vez nos encontremos en presencia d el primer movimiento importante de lo que podría ser una verdadera revolución de época. Me considero el más importante de todas las iniciativas de reforma meritorias realizadas hasta el momento por Francisco.

Si hay una manera privilegiada, de hecho, para la renovación de la Iglesia católica, que hoy en día tiene una gran necesidad, que es la forma femenina.

  • Más de la reforma de la curia,
  • más de ecumenismo
  • más de la reforma de la moral sexual,
  • más que la libertad de enseñanza en las facultades teológicas,
  • más que muchas otras cosas

la entrada de las mujeres en la estructura jerárquica de la Iglesia Católica tendría el efecto de convertir de manera irreversible tan venerable y también un poco institución débil.

Reconociendo la emancipación de las mujeres que habían llegado a la plenitud enOccidente en todas las esferas vitales, Juan Pablo II produjo una serie de documentos altamente elogiosos en relación a lo que definió como «genio femenino», uno piensa en la carta apostólica Mulieris dignitatem de 1988 y laCarta específico para la Mujer, 1995.

Ni estos textos o en otro lugar, sin embargo, el Papa polaco nunca definió lo que realmente quiere decir con esta expresión, también se utilizan entonces más de una vez, por Benedicto XVI en sus discursos sobre el tema.

El Francisco, la exhortación apostólica Evangelii gaudium, 2013, también habló de «genio femenino». En este jueves, 12 de mayo, sin embargo, con la apertura del diaconado femenino, al hablar ante más de 800 monjas superiores, esta la expresión hermética papal recibió finalmente la posibilidad de pasar una proclama edificante retórica al hormigón manera institucional.

Tal vez, pronto, no será discutido más genio femenino, sino de genios femeninos, porque las mujeres individuales tendrán por fin la posibilidad de volver a donar, en su totalidad, su herencia genética a todo el cuerpo de la Madre Iglesia, que ahora en su mente, es femenina sólo como la gramática, mientras que en relación con el derecho canónico, es exclusivamente masculina (y por lo tanto , la esterilidad actual, porque la vida espiritual, además del biológico también es necesario cromosomas y y cromosomas X) .

He utilizado el término «re-dar» porque la apertura al diaconado femenino deFrancisco no es una novedad absoluta. En el Nuevo Testamento se habla de diaconisas. O, más bien, dicha apertura papal puede implicar la revolución de época que hablé precisamente porque se refiere a una doble lealtad:

  • una fidelidad hasta la actualidad, con el fin de hacer de la Iglesia Católica a la altura de los tiempos en los que la emancipación de las mujeres, al menos en Occidente, es un proceso casi completa,
  • y una fidelidad al pasado con el fin de recuperar la extraordinaria innovación Nuevo Testamento como el papel de la mujer.

Si leemos los Evangelios, de hecho, es visto como Jesús de un modo discontinuo conjunto con respecto al tiempo de la práctica rabínica, solicitó y alentó a la presencia femenina. Lucas, por ejemplo, escribe que en su ministerio itinerante,«estaban con que los Doce y algunas mujeres «renunciar a sus nombres:María Magdalena, Juana, Susana, y añade,» muchos otros «expresión de la que es permisible para inferir una serie de seguidores a las mujeres más o menos igual a hombres seguidores .

Que es , por tanto, no es sorprendente que la Iglesia primitiva sabía las diaconisas, como que aparece en Sao Paulo, que escribe: «Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea» (Romanos 16, 1, el texto oficial de la Conferencia episcopal italiana, por desgracia, no es fiel a la original, ya que traduce el diakonon griego como «servicio» Muy diferente es laBiblia de Jerusalén, lo que se traduce correctamente «diaconesse de l’Église» [la versión portuguesa utilizado anteriormente, lo que mantiene el término «diaconisas» es la Biblia de Jerusalén]).

  • Ese resultado será el que se establece la comisión de estudio sobre el diaconado femenino?
  • ¿Cuánto tiempo pasará antes de que ella está trabajando realmente?
  • ¿Cuánto tiempo antes de que ella entregó los resultados?
  • Y qué sabor tienen?

Estas son las preguntas a las que, en la actualidad, no puede contestar. Ciertamente, sin embargo, la reforma de lo femenino Francisco Papa es una urgencia que la Iglesia ya no puede escapar.

Se trata simplemente de la justicia: al entrar en cualquier iglesia para la misa, las mujeres son siempre clara mayoría. ¿Cómo es posible que ninguno de ellos puede hacer comentarios sobre el Evangelio en el altar? El diaconado femenino pondría fin a esta injusticia y abriría muchos nuevos caminos.

Es un sueño destinado a convertirse en realidad?

Nadie lo sabe, pero sin duda el éxito de la reforma en Francisco Papa femenina dependerá de la capacidad de saber mostrar lealtad dual que está en juego:

  • fidelidad a las mujeres de hoy
  • y la lealtad al Maestro hace 2.000 años,
  • la lealtad de hoy
  • y la fidelidad a ese principio eterno de la paridad que surgió en el momento de la creación: «Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; y creó hombre y mujer «(Génesis 1: 27).

Vito Mancuso

Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/555058-francisco-as-mulheres-ea-urgencia-de-uma-reforma-artigo-de-vito-mancuso

Para leer más:

El Vaticano pide prudencia en el «caso de diaconisas»

Publicado: 15 May el año 2016 16:58 PDT

Andrea Tornielli – 05/13/2016

El sustituto de la Secretaría de Estado Becciu informa la reacción de Francisco a los medios de comunicación mundiales publicados: « Él me llamó, sorprendido.» Padre Lombardi: «Tenemos que ser honestos: el Papa dijo que tiene la intención de introducir un ordenación diaconal de las mujeres.» El gran peligro del clericalismo.

«El Papa me llamó sorprendido por … diaconisas! Piense de una comisión. No se apresure a sacar conclusiones «. En el espacio de un tweet arzobispo Angelo Becciu (foto de abajo), sustituto de la Secretaría de Estado, informó la reacción Francisco la forma en que los medios de comunicación informaron de la noticia de su disponibilidad para discutir el tema. De hecho, hicieron su «sí» a una discusión a fondo del tema – en respuesta a una pregunta recibida – la luz verde al diaconado de las mujeres.

También intervino con un comentario del director de la Oficina de Prensa del Vaticano, el padre Federico Lombardi:

«Es la conversación de una hermosa Papa con los superiores de los religiosos de las diversas partes del mundo. Muy bonito y «alentar a las mujeres, sobre todo en las mujeres consagradas en la vida de la Iglesia, así como sus habilidades en posiciones importantes en los dicasterios en los casos en que no se requiera a la orden.

«Se hizo un montón de ruido – el portavoz continúa -. El hecho de que el Papa, en respuesta a una pregunta, han hablado de una comisión para estudiar la cuestión del diaconado de las mujeres es una cuestión de la que hablaba muy bien en el pasado y emerge el hecho de que la iglesia primitiva había llamado a las mujeres«diaconisas», que se desarrollaron ciertos servicios en la comunidad. También se realizaron varios estudios históricos de este hecho, y el Papa hizo algunas referencias a ellos «.

«Además – también dijo Lombardi – existe un importante documento de 2002 de la Comisión Teológica Internacional, que habló sobre este tema. Papa dice que piensa acerca de la creación de una comisión para retomar estos temas para analizarlos con mayor claridad. Pero hay que ser honestos: el Papa dijo que tiene la intención de introducir el diaconado de las mujeres, y mucho menos de radios de la ordenación sacerdotal de las mujeres. Por el contrario, habla de la predicación durante la celebración de la Eucaristía, que dio a entender que absolutamente no pensar en ello «.

De hecho Francis, hablar con los superiores religiosos puso una objeción, precisamente, la posibilidad de que una mujer puede hacer la homilía durante la misa. No hay problema, dijo, si sucede durante una liturgia de la palabra, pero

«En la celebración eucarística hay un problema litúrgico y dogmática porque la celebración es una – la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística, es una unidad – y el que preside es Jesucristo. El sacerdote o el obispo que preside hace la persona de Jesucristo. Es una realidad teológica y litúrgica. En esta situación, la ausencia de la ordenación de mujeres, no pueden presidir «.

El Papa, en el otro lado, reiteró lo que había dicho en otras ocasiones sobre la necesidad de dar más espacio a las mujeres en la Iglesia, incluso en la toma de decisiones «En el liderazgo, no hay ningún problema. Se debe proceder con cautela, pero mirando soluciones «. en referencia así a todos los puestos de responsabilidad en los que no se espera la presencia de un sacerdote ordenado. Francisco citó ejemplos a este respecto en relación incluyendo la curia romana queda por ver si al final del largo proceso de reforma y consolidación, los criterios para dar más espacio a las mujeres y, en general, más espacio para sentar serán aplicados de manera diferente lo que ha hecho hasta la fecha.

La transcripción completa del diálogo del Papa con los superiores religiosos también contribuyó a cambiar el tamaño exactamente el caso de las diaconisas. Francisco realidad habló de «dos tentaciones» de los que «nosotros nos tiene que salvar.»

  • «El primero es el feminismo: el papel de la mujer en la Iglesia no es feminismo, es un derecho! Es un derecho de los bautizados con los carismas y dones que el Espíritu ha dado. No caer en el feminismo, porque reduciría la importancia de una mujer. «Bergoglio dijo que no vio en este momento,» un gran peligro en este sentido entre los religiosos «.
  • «El otro peligro, que es una tentación muy fuerte, y de la que he hablado en varias ocasiones – añadió – es el clericalismo.

Y esto es muy fuerte. Creemos que hoy en día más del 60 por ciento de las parroquias – las diócesis no sé, pero será sólo un poco menos -.? ¿No tiene el Consejo de Asuntos Económicos y el Consejo Pastoral ¿Qué significa Lo que esta parroquia y la diócesis se llevan a cabo con una espíritu de oficina, sólo el sacerdote que no implementa la sinodalidad parroquia, el sinodal de la diócesis, que no es una novedad de este Papa. No! Está en Derecho Canónico, es un sacerdote de la obligación de contar con el asesoramiento de los laicos, para y con los laicos, laicos y religiosos, a los asuntos pastorales y económicos. Y no lo hacen «.

Este «es el peligro del clericalismo en la Iglesia de hoy», dijo el Papa.

«Debemos avanzar y eliminar este peligro, porque el sacerdote es un servidor de la comunidad, el obispo es un servidor de la comunidad, pero no es el jefe de una empresa. ¡No! Esto es importante. En América Latina, por ejemplo, el clericalismo es muy fuerte, muy marcada. Los laicos no saben qué hacer, sin pedir el cura … Es muy fuerte «. El clericalismo «es una actitud negativa. Y es cómplice porque está hecho de dos, como el tango que se baila a dos … es decir,

  • el cura que quiere clericalizar el profano, el laico, religioso y religiosa;
  • y el laico, por favor pida que lo clerical, ya que es más cómodo «.

Francisco al final reportó un ejemplo muy elocuente relacionados exactamente al diaconado.

«Es curioso que. Yo, en Buenos Aires, tuvo esta experiencia tres o cuatro veces, un buen sacerdote, que viene y me dice:

– «Usted sabe, yo estoy en la parroquia un muy buen laico: Haz esto, haz eso, ya sabes a organizar, tomar la iniciativa, es realmente un hombre de valor … ¿Qué le hacen diácono? «. En otras palabras: «que se clericaliza?».

– «¡No! Vamos a continuar laico. No es el diácono que vuelvas «.

Esto es importante. Para que esto suceda, el clericalismo menudo se dificulta en el ejercicio legítimo de las cosas «.

A partir de esta respuesta, en consonancia con la dada a la prensa en diciembre de 2013 relativa a una broma acerca de las mujeres cardinales que ya habían despertado algunas expectativas, es evidente que entre las prioridades del Papa a valorar a las mujeres en la Iglesia no es la establecer la ordenación especial de las mujeres diaconisas. Sería una forma eminentemente «de oficina».

Andrea Tornielli 1

Andrea Tornielli

http://www.lastampa.it/2016/05/13/vaticaninsider/ita/vaticano/il-vaticano-invita-alla-cautela-sul-caso-diaconesse-tGdGNmIAf6EPnza6y5VLMO/pagina.html

 

Véase también:

COLOMBIA: VUELVE EL PARO NACIONAL EL 30 DE MAYO TRAS DOS AÑOS DE INCUMPLIMIENTOS DEL GOBIERNO


 Vuelve el paro nacional el 30 de Mayo tras dos años de incumplimientos del gobierno

Foto: La Razón.co

http://www.contagioradio.com/vuelve-el-paro-nacional-el-30-de-mayo-tras-dos-anos-de-incumplimientos-del-gobierno-articulo-23899/

13 May 2016

El próximo 30 de mayo será la hora cero para el Paro Nacional Minga Agraria, Étnica y Popular, con la finalidad de exigirle al gobierno del presidente Santos el cumplimiento de los acuerdos pactados en negociaciones anteriores y acciones inmediatas frente a las políticas económicas que afectan a las comunidades y territorios.

Este Paro surge como respuesta a los diferentes incumplimientos por parte de Santos a lospliegos de exigencias pactados anteriormente con el movimiento social y a la profundización de las políticas económicas en los diferentes territorios del país y se ha construido a partir del diálogo entre las comunidades y organizaciones que hacen parte de la Cumbre Agraria Étnica y Popular.

Estos son los 8 puntos que el gobierno Nacional ha incumplido:

Tierras, territorios y ordenamiento territorial: En este punto las comunidades le han exigido al gobierno que sean ellas las que redefinan como se organiza el territorio, que se reconozca al campesinado como sujeto de derechos, que se reconozcan las zonas de reserva campesina, los territorios indígenas y ancestrales, las zonas agroalimentarias, los territorios afrocolombianos.  Territorios que se ha visto afectados por la nplementación de un modelo agroindustrial y mineroenergético que esta genenrando despojo en los territorios.

La economía propia contra el despojo:  Las diferentes organizaciones y comunidades exigen al gobierno que se derogue la ley ZIDRES que ha promovido inversión por parte multinacionales y agroindustriales, afectando a los pequeños productores campesinos, las comunidades rurales y sus prácticas culturales. A su vez plantean la defensa de la soberanía y seguridad alimentaria a través de proyectos institucionales que estén hechos a partir de la realidad de las comunidades. De otro lado expresan que las comunidades también deben participar de la construcción de lo que sería una Reforma Tributaría que incluya las problemáticas de los sectores populares.

Minería, Energía y Ruralidad: Las últimas licencias otorgadas en diferentes partes del país a multinacionales para la explotación del subsuelo ha incumplido con los acuerdos sobre la moratoria minera, la obligación de las sentencias de consulta previa a las comunidades para los proyectos de extracción y explotación del subsuelo, y el replanteamiento de una política minero energética más amigable con la tierra.

Derechos políticos, garantías, víctimas y justicia: Las comunidades y organizaciones exigen al gobierno la derogación de la ley de Seguridad Ciudadana, garantías y respeto a los derechos humanos para las comunidades, debido a las situaciones de hostigamientos que se han presentado en diferentes territorios , a su vez exigen que se establezca una política real que confronte al paramilitarismo que se encuentra activo y amenaza a las comunidades diariamente.

Paz, Justicia Social y Solución Política: Las comunidades y organizaciones aplauden y apoyan los avances en el proceso de paz entre el gobierno y la guerrilla de las FARC-EP, sin embargo hacen un llamado a la mesa de diálogos para que se involucre al movimiento social y popular en la discusión del proceso para construir una paz vinculante y participativa.

Derechos Sociales: Diferentes sectores del movimiento social han expresado la vulneración a derechos como la educación, salud, trabajo, vivienda digna y recreación en la medida de que aún no se garantizan a toda la población colombiana y se profundiza cada vez más la crisis de desfinanciación estatal a hospitales y universidades públicas.

Relación Campo – Ciudad: Las comunidades le exigen al gobierno nacional  la defensa del agua como un derecho fundamental y la protección a las fuentes hídircas afectadas por la otorgación de títulos mineros en diferentes regiones donde se encuentran. Además demandan frenar la venta de empresas públicas como la ETB.

Cultivos de Coca, Marihuana y Amapola: Las comunidades insisten en que las políticas antidrogas del gobierno Nacional son un fracaso y decisiones como la fumigación manual con glifosato solo demuestran la arbitrariedad e improvisaciónque el mismo tiene frente a la visión y tratamiento de los cultivos de coca, marihuana y amapola. Por ende exigen la creación de programas de sustitución gradual, concertada, estructural y ambiental de estos cultivos.

De acuerdo con Gimmy Moreno, vocero de Congreso de los Pueblos y de la Cumbre Agraria, Étnica y Popular, el 30 de mayo es la hora cero para dar inicio al Paro, pero la duración de este dependerá de la voluntad de sentarse a negociar por parte del gobierno y la negociación se hará en caliente, es decir en el marco de la movilización de las comunidades.

«Como Cumbre Agraria llevamos ya casí 2 años con una mesa de negogiación y el gobierno resume la soluciones en pequeños proyectos pero en el marco de avanzar en temas más concretos el gobiernos cierra las puertas. La movilización es producto del incumplimiento por parte del gobierno nacional en el tema de la negociación de los 8 puntos del pliego»

El Paro es convocado por todos los sectores que se agrupan en la plataforma Cumbre Agraria, Étnica y Popular, además participaran diversos sectores del movimiento social como las organizaciones estudiantiles. Se espera que el 30 de mayo se realicen movilizaciones en diferentes ciudades del país como Bogotá, Medellín, Cali, Cucúta, Popayán, entre otras ciudades y regiones del país.

 

 

SI ESTA DE ACUERDO AQUI ENCUENTRAS TRES PETICIONES PARA APOYAS: 1)SACERDOTES CASADOS, 2) EL PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA, 3) REINSTAURAR AL RV HANS KUNG


16 de mayo de 2016
Saludos en el inicio de esta temporada de Pentecostés de la Iglesia:
CCRI está aquí para apoyar movimientos de reforma procedentes de diversas organizaciones en todo el mundo. Si está de acuerdo, le invitamos a firmar los siguientes tres peticiones:
Petición en apoyo de Sacerdotes Casados
 
Innumerables curas han dejado el sacerdocio – más a menudo porque, si bien quieren servir como sacerdote, que un lso querer amar a una mujer y tener una familia. Y con demasiada frecuencia, son despedidos en desgracia y tratados como parias. Muchos incluso caer en la pobreza. Esta petición procedente de laOrden de los Franciscanos Ecuménico (OFE), simplemente pide a la Iglesia, sobre todo en este Año Jubilar de la Merced, a ser misericordiosos dentro de sus propias filas. Vaya aquí para leer la petición completa y, si está de acuerdo, por favor firmarlo. Usted puede inscribirse ya sea como individuo o como organización.
Petición en apoyo del papel de la mujer
 
Esta campaña de base, patrocinado por organizaciones católicas más de dos docenas, pide que la Iglesia deja de subordinar el papel de la mujer en la Iglesia y se mueven hacia la creación de una iglesia para nuestras hijas . Actualmenteestán tratando de firmas globales para añadir a su petición a los EE.UU. Conferencia Episcopal para su reunión de junio. usted puede ofrecer su ayuda, ya sea como un individuo y / o en nombre de una organización. Vaya aquí para leer la petición completa y, si está de acuerdo, por favor firmarlo.
 
Petición de apoyo a reinstaurar el reverendo profesor Hans Kung como un teólogo católico oficial
 
Como usted sabe, / Padre Küng escribió un artículo en la edición del mes pasado de NCR en el que comparte que Francisco ha respondido a su petición de tener una discusión libre sobre el dogma infalible. «Estaba muy contento por lo tanto para recibir una respuesta personal de Francis inmediatamente después de Pascua. De 20 de marzo, se remitió a mí desde la nunciatura de Berlín», dice el profesor Küng. En la respuesta del Papa, Küng se enumeran los puntos importantes . Leer el artículo completo NCR y Notas del editor aquí .
Grupos católicos de Estados Unidos elogian Francisco para responder afirmativamente a la solicitud de Hans Kung para el diálogo , exigen la restauración de la posición de Kung como teólogo católico e instan a un mayor reconocimiento de la función pastoral de los teólogos.
Si aún no lo ha firmado esta petición , lo invitamos a que se unan a nosotros en pedir Francisco a reintegrar Hans Küng como teólogo católico. A diferencia de los reconocimientos similares en tiempos pasados, instamos a Francisco para restituir esta maravillosa cura que tanto ha contribuido a la teología católica, y para ello durante su vida.
En los tres de estas peticiones, si está de acuerdo y son capaces, por favor, puesto éstos en sus sitios web y promoverlas en sus boletines de noticias.
Con agradecimiento,
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Reforma Católica Iglesia, info@CatholicChurchReform.com, Reno, NV 89509

FRANCISCO, QUE DIJO?


NOS ACERCAMOS A LAS 2000 FIRMAS, SI AUN NO LO HAS HECHO PUEDES HACERLO AHORA.

| 16 de de mayo de, el año 2016

Amigos,amigas:

La semana pasada, Francisco dio un paso histórico para la justicia de género diciendo que la Iglesia Católica debería estudiar la posibilidad de ordenar a mujeres como diáconos. Esta afirmación era potente, pero no va lo suficientemente lejos.

Hay cientos de mujeres sacerdotes católicos en todo el mundo. Están ordenado en la sucesión apostólica. Ellos sirven a la Iglesia a través de sus comunidades inclusivas y viviendo las obras de misericordia. Pero líderes de la Iglesia no reconocerán su llamado por una razón: su género. Estas mujeres valientes han sido excomulgados simplemente por seguir su llamado de Dios.

Es por eso que las mujeres sacerdotes de todo el mundo comenzaron una petición pidiendo Groundswell Francisco al diálogo con Womenpriests romanos católicos, y vuelcan sus excomuniones injustos.   Si usted cree en una Iglesia de la justicia y la misericordia, donde se respetan los dones de todos, por favor agregue su nombre.

Haga clic aquí para firmar la petición.

Francisco llegó a su decisión histórica de las mujeres diaconisas porque escuchó a las mujeres, y porque los católicos de todo el mundo levantado sus voces por la justicia y la igualdad. Soy uno de los muchos católicos cuya vida ha sido cambiado por el testimonio de las mujeres sacerdotes. Quiero Francisco para escuchar su historia, y no hay una manera que le sea posible.

E n   1 de junio de -3   (Tan sólo unas semanas de distancia), las mujeres de todo el mundo van a participar en un «Jubileo de Mujeres Sacerdotes» en Roma. Ahí,   un católico romano Womanpriest entregará nuestra petición al Vaticano. Ayúdanos elevamos la voz de los católicos y personas de fe y buena voluntad que saben que las mujeres son llamados al sacerdocio.

Firma la petición para contar Francisco – es el momento para una Iglesia que hace honor a los dones sacerdotal de las mujeres.

Una vez que haya iniciado sesión, por favor comparte la petición con la familia y amigos, utilizando los #OrdainWomen hashtag. Su apoyo a la igualdad Evangelio ayudará a crecer nuestro movimiento.

bendiciones,

John Noble
Womenpriests católicos romanos

ARCWP-COLOMBIA: PARTICIPA EN LA MESA ECUMÉNICA POR LA PAZ


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Las presbiteras católicas romanas en Colombia, participamos en la Mesa Ecuménica por la Paz.

REPORTE GRÁFICO DE LA PASADA REUNIÓN EN BOGOTÁ.

 

La Rvda Aida, en una de las mesas de trabajo.

                                   La Rvda Aida Soto, en una de las mesas de trabajo.

La Rv Aida, el Padre Omar y la Hna Silvia de Dios. Miembros de la Mesa Ecuménica.

La Rv Aida, el Padre Omar y la Hna Silvia de Dios. Miembros de la Mesa Ecuménica.

La Rv.Aida comparte a los integrantes de manera simbólica, un poco de café cultivado en las montañas del Cauca, por la Rv Blanca Cecilia, compañera nuestra.

La Rv.Aida comparte a los integrantes de manera simbólica, un poco del café cultivado en las montañas del Cauca, por la Rv Blanca Cecilia, compañera nuestra.

 

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