El Papa recibió a Bonafini en el Vaticano


El Papa Francisco y Hebe de Bonafini

El Papa Francisco recibió durante más de una hora en su residencia privada de Santa Marta a la presidenta de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, quien cuestionó al Gobierno y le pidió que intervenga por el avance de la pobreza en el país.

La referente de derechos humanos afirmó que le habló al Santo Padre como representante de «los pobres y los desempleados» y durante el encuentro acusó al Gobierno de Mauricio Macri de llevar al país a una situación similar a la de la crisis de 2001.

«En cinco meses el Gobierno destruyó lo que hicimos en 12 años», aseguró Bonafini al salir de Santa Marta y relató que con Francisco se saludaron con un «abrazo largo» y que lo notó «preocupado» por el presente de la Argentina.

Durante la audiencia también lo invitó a visitar la Argentina porque, según dijo, «están pasando cosas muy graves».

«Le dijimos también que queríamos que venga. Su palabra puede ser muy importante. Le dije: ´Papa Francisco, usted impidió un bombardeo de la OTAN, esto que pasa en la Argentina me parece que es un poco más fácil y ojalá pueda pararlo´», señaló.

La reunión comenzó a las 17.00 (mediodía argentino) y se extendió por más de una hora, siendo la primera entre ambos desde que Francisco llegó al cargo máximo de la Iglesia católica en marzo de 2013.

Hebe de Bonafini, de 87 años, ingresó a la reunión en silla de ruedas, debido a sus problemas de movilidad, ayudada por Alejandro «Oveja» López, un dirigente de confianza del exsecretario de Comercio Guillermo Moreno.

«Su Patria necesita su palabra», contó la presidenta de Madres de Plaza de Mayo que le dijo al Papa, en una conferencia de prensa celebrada en el hotel Bellambriana de Roma, al término de la reunión con el Sumo Pontífice.

En las últimas semanas, Bonafini reconoció que se había «equivocado» en sus juicios sobre Francisco, a quien había acusado de tener vínculos con la última dictadura militar.

«Con Francisco nos equivocamos como nos pasó con (Néstor) Kirchner. Tal vez no conocíamos demasiado el trabajo de (Jorge) Bergoglio. Me parece que Bergoglio, cuando se transformó en Francisco creció más todavía», reconoció Bonafini.

«Juega un papel al lado del pueblo», describió la presidenta de Madres sobre el Papa.

Bonafini le regaló a Francisco el tradicional pañuelo blanco de la entidad de derechos humanos «hecho con venecitas blancas bordeado de madera de Petiribi del sur argentino», mientras que el Santo Padre le obsequió «un rosario y una plaqueta muy hermosa con una virgen con un niño en brazos».

«Fue una entrevista extraordinaria, estuve dos horas con el Papa Francisco hablando de todo lo que pasa en mi país, sin ningún protocolo, dejó entrar a todos mis compañeros de Italia que me acompañaron hasta la puerta, demostró una confianza extraordinaria».

La semana pasada, Bonafini admitió que estaba «pensando mucho» qué decirle al Papa, porque sería «una oportunidad única en la vida» y tenía que lograr «algo que sea bueno».

«Escribo, borro, saco, pongo, me levanto a la noche y sigo escribiendo ideas porque pasan tantas cosas en toda Latinoamérica que un día digo ‘esto es lo más importante’ y al otro día hay algo peor o mejor», explicó la presidenta de Madres de Plaza de Mayo.

El tiempo y el semblante que el pontífice concedió a Bonafini -en las fotos se lo ve sonriente- contrastó con los que otorgó al presidente argentino, al recibirlo el 27 de febrero pasado por apenas 22 minutos.

 http://www.ambito.com/841001-el-papa-recibio-a-bonafini-en-el-vaticano

IGLESIA PRESBITERIANA CELEBRA 60 AÑOS DE CLERO FEMENINO


PC (EE.UU.) celebra 60 años de clero femenino

Recordando a seis décadas de pastores pioneros

MAYO 24 DE 2016

El Rev. Aisha Brooks-Lytle de Wayne (Pensilvania) Presbiteriana Iglesia predica en la reunión 2016 Siguiente Church en Atlanta.

El Rev. Aisha Brooks-Lytle de Wayne (Pensilvania) Presbiteriana Iglesia predica en la reunión de 2016 Próximo Iglesia en Atlanta. -Gregg Brekke

LOUISVILLE

Para algunos, nunca ha habido un momento en que no había ministras.Pero otros recuerdan cuando no había mujeres predicadoras, no hay modelos a seguir las mujeres en los seminarios y escuelas de teología, y no hay mujeres que ejercen la pastoral, al menos no de forma profesional.

Hace algunos años, el Rev. Cynthia Campbell, pastor de Highland Presbyterian Church en Louisville, y el ex presidente del Seminario Teológico McCormick , fue el orador principal en el Instituto de Liderazgo de la Clergywomen celebrada en Big Tent. Campbell recordó el día en que fue ordenado en la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), 30 de junio de 1974. «Una cosa que quedó en mi memoria fue el certificado de ordenación», recordó. «Secretario permanente del Presbiterio de San Gabriel tuvo que añadir una ‘S’ a la impresa ‘Él’ en el certificado. Del mismo modo, «su» que se ha escrito sobre en una máquina de escribir IBM Selectric con ‘ella’ «.

Este año se cumple el 60 aniversario de las mujeres que enseñan los ancianos en el PC (EE.UU.). El 24 de octubre de 1956, el Rev. Margaret Towner fue ordenado como el primer ministro de la mujer en la Iglesia Presbiteriana. A pesar de la atención y el reconocimiento que recibió la foto-apareció en  la vida  de revistas y otras publicaciones-Towner dijo que «optó por evitar el centro de atención y continuar mi trabajo en la congregación local.»

Towner recientemente celebró su cumpleaños número 91, y aunque honorablemente retirado, ella sigue siendo un miembro activo de su presbiterio.

El Rev. Rachel Henderlite fue la primera mujer ordenada como un anciano de la enseñanza en la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. (o la Iglesia del Sur) en 1965. El año pasado se conmemora el 50 aniversario de su ordenación, otro evento importante en la historia Presbiteriana. En 1965, el año de las marchas de Selma y las primeras protestas en las universidades contra la guerra de Vietnam, Henderlite (1905-1991) fue ordenado ministro de la Palabra y el Sacramento.

En el aniversario de su ordenación el año pasado, el Rev. Peggy Howland compartió fotos históricas y artículos sobre su ordenación. Ordenado el 19 de octubre de 1958, en la Iglesia Unión de Bay Ridge,  The New York Times  publicó la historia a la mañana siguiente. El titular decía: «Iglesia Presbiteriana Obtiene ministro Mujer.»

Otros nombres y fechas importantes incluyen:

  • El Rev. Katie Ginebra Canon, la primera mujer afroamericana ordenado como anciano enseñanza en la Iglesia Presbiteriana en 1974.
  • El Rev. Rebecca Reyes, la primera mujer hispana / latina ordenado como anciano enseñanza en la Iglesia Presbiteriana, ordenado en 1979.
  • La Rev. Elizabeth Kwon, quien transfirió su ordenación de Japón, fue la primera clergywoman coreano-americano en la Iglesia Presbiteriana de 1979.
  • El Rev. acebo Haile Smith Davis fue la primera mujer americana nativa ordenado como anciano enseñanza en la Iglesia Presbiteriana, ordenado en 1987.

En 2015-2016, también se está celebrando 110 años de mujeres diaconisas y 85 años de las mujeres ancianos y ancianas gobernantes. Elder Sarah Dickson fue la primera mujer anciano gobernante, y Elder Tillie Paul Tamaree fue el primer anciano gobernante nativo mujer americana, tanto ordenado en 1930, y ha habido numerosas mujeres diáconos lo largo de los últimos 110 años.

Hay otras mujeres pioneras, cuyos nombres no están en los libros de registro, incluyendo las nuevas mujeres inmigrantes que, incluso en la actualidad, se están convirtiendo en las primeras mujeres en sus etnias y culturas para ser ordenado en la iglesia. Hay experimentados y nuevos clergywomen, ancianos gobernantes y diáconos, que están trazando nuevos caminos en este entorno cambiante en la iglesia.

Seguimos los pasos de muchas mujeres con y sin nombre que tienen de manera constante y fielmente difundir la buena nueva de Jesucristo, y tienen un impacto significativo en nuestra iglesia, nuestra comunidad y la cultura estadounidense.

El Rev. Dr. Rhashell Hunter es director de Ministerios raciales, étnicos y de la Mujer en la Agencia Misión Presbiteriana de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.)

http://www.pcusa.org/news/2016/5/24/pcusa-celebrates-60-years-womens-ordination/

Las mujeres en el movimiento anabautista del siglo XVI (I)


 

mujeres anabautistas

Como integrantes de un movimiento gestado desde abajo de la sociedad, las mujeres anabautistas padecieron una triple marginación.

KAIRóS Y CRONOS AUTOR Carlos Martínez García 15 DE MAYO DE 2016 08:20 h

En el XVI, las mujeres anabautistas fueron perseguidas y ajusticiadas. Para el Movimiento de Teólogas Anabautistas de América Latina En la gestación y el crecimiento del anabautismo del siglo XVI las mujeres tuvieron un rol esencial. El anabautismo fue un movimiento popular y, como tal la participación femenina fue amplia, mayor que en cualquier otra expresión de las reformas religiosas que se desataron en Europa a raíz de la rebelión encabezada por Martín Lutero. En las distintas expresiones del anabautismo se dio importancia a la acción del Espíritu Santo en la vida de los creyentes, varones y mujeres por igual. Por tal razón hicieron suya la enseñanza de que el Espíritu se derramaba traspasando barreras de clase, educativas, generacionales y de sexo. Las mujeres, desde el entendimiento que los anabautistas tenían de la Biblia, eran también sujetos del accionar del Espíritu Santo y parte activa en las comunidades de creyentes. Dado que en el anabautismo se enfatizaba la conversión personal, el bautismo como expresión pública del compromiso de seguir a Jesús, y la realidad de la Iglesia conformada por creyentes; las mujeres que hicieron suyas las anteriores enseñanzas encontraron que las mismas les proporcionaban principios para ejercer voluntariamente sus creencias y no las impuestas por la simbiosis Estado-Iglesia oficial y/o por el clan familiar. Como integrantes de un movimiento gestado desde abajo de la sociedad, las mujeres anabautistas padecieron una triple marginación. La primera por ser mayoritariamente pobres. La segunda por ser mujeres en una sociedad dominada por el patriarcado. La tercera por haber elegido identificarse con una “secta perniciosa”, demonizada por las autoridades religiosa y políticas. Lo que sabemos de las mujeres anabautistas del siglo XVI proviene mayormente de las actas de los juicios que debieron enfrentar. Raramente dejaron testimonios escritos por ellas mismas, ya que la mayoría no sabía expresarse por escrito o lo hacía de manera muy rudimentaria. Las actas de esos juicios revelan el carácter, las creencias y redes relacionales de esas mujeres. Pero también denotan las estigmatizaciones, el reduccionismo y las burlas de quienes las juzgaron y sentenciaron al exilio, pagar multas o a la muerte. El libro coordinado por C. Arnold Snyder y Linda A. Huebert (Profiles of Anabaptist Women: Sixteenth-Century Reforming Pioneers, Wilfrid Laurier University Press, 1996, séptima reimpresión 2008), es una herramienta imprescindible en el rescate de la memoria de varias mujeres que decidieron incorporarse a las filas de un movimiento perseguido. Ambos tienen razón cuando escriben que el “hacer visible las vidas de mujeres del pasado nos beneficia a todos, ya que así brindamos un necesario balance en la memoria histórica de la humanidad”. Al enfatizar, en el anabautismo, la acción del Espíritu Santo como el agente central en la interpretación de Las Escrituras, esto significaba que una persona llena del Espíritu, ya fuese letrada o analfabeta, podría ser un exegeta verdadero (varón o mujer) frente a un docto teólogo pero carente del Espíritu Santo. Esto escandalizó a los círculos del establishment político y religioso, donde consideraron una afrenta que sencillos varones y mujeres, pero sobre todo mujeres, tuviesen la osadía de encarar a bien preparados eruditos y poderosos señores.   Las mujeres anabautistas ejercitaron la memoria para aprenderse versículos, muchos versículos, de la Biblia. En las actas de sus enjuiciadores quedaron plasmadas sus respuestas cuando eran cuestionadas sobre por qué rechazaban el bautismo de infantes, cómo es que en reuniones caseras practicaban la Cena del Señor en dos especies, pan y vino; qué afirmaban al pedirles cuentas acerca de su desobediencia a las autoridades y sus ordenanzas. Ellas simplemente citaban, sobre todo, secciones del Nuevo Testamento, para afirmar que su obediencia se la debían a Jesús y sus enseñanzas. Más que los varones, las mujeres anabautistas, por carecer en su mayoría de la habilidad lecto/escritora, fueron eficaces transmisoras orales del núcleo de creencias que caracterizaron a su movimiento. Muchas de ellas potenciaron sus capacidades cuando se convirtieron y adquirieron, como veremos en nuestro próximo artículo, un poder ejercido por un reducido sector (conformado mayoritariamente por varones) de la población en el siglo XVI, nos referimos al poder de la lectura. Con ésta habilidad, quienes se hicieron de ella, acrecentaron su independencia de los centros que normaban y administraban las creencias de la población en un territorio dado. Como individuos, en una sociedad dominantemente corporativa, las mujeres anabautistas eran llamadas a ejercer una fe consciente y desarrollar un discipulado personal. Debían responder personalmente y no su padre, esposo o guardián por ellas. Al elegir por ellas mismas una comunidad de fe, estaban rechazando el principio eclesiológico, y político reinante en el siglo XVI, el de que según la religión del rey es la religión del pueblo (cuius regio, eius religio). Porque en el anabautismo nadie podía ni debía imponerle la fe a otro ni a otra. En el siglo XVI, en Europa occidental, “2000-3000 [anabautistas] fueron ejecutados, miles más torturados, encarcelados u obligados a huir de sus hogares” y confiscadas sus propiedades (La sanación de las memorias: reconciliación por medio de Cristo. Informe de la Comisión Internacional de Estudio Luterana-Menonita, 2010, p. 111). La mayoría de las ejecuciones de anabautistas y las persecuciones más crueles tuvieron lugar en territorios católicos. Los datos muestran que en la centuria que hemos mencionado, del total de anabautistas martirizados por lo menos un tercio fueron mujeres. En regiones de Europa donde la persecución fue más cruenta, y en determinados periodos de tiempo las mujeres anabautistas ejecutadas representaron el 40 por ciento (Snyder y Huebert, op. cit., p. 12). Fortalecidas en su fe las mujeres eligieron la tortura y/o la muerte, cuando ante ellas también estuvo la posibilidad de retractarse en los juicios y evadir así la pena capital. De algunos casos nos ocuparemos en nuestra próxima entrega.
Leer más: http://protestantedigital.com/magacin/39372/las_mujeres_en_el_movimiento_amabautista_I

Teólogos que fueron investigados piden al Papa reformar la Congregación


Doctrina de la Fe, en el punto de mira

Palacio del Aventino, sede de la Orden de Malta en Roma, a través de la cerradura se ve al fondo la basílica de San Pedro del Vaticano

Al fondo, la cúpula de la Basílica de San Pedro, a través de la cerradura de la puerta del Palacio del Aventino

DARÍO MENOR (ROMA) | La viñeta del periódico estaba dividida en dos partes. En el cuadro de la izquierda estaba representado Juan Pablo II diciendo, más o menos, que le importaba un pimiento lo que le pasara al teólogo que acababa de condenar. En el lado de la derecha se veía a ese teólogo delante de una maraña de micrófonos empuñados por periodistas que estaban deseosos de entrevistarle. Esta imagen publicada por un diario en 1986 tenía como protagonista al sacerdote católico estadounidense Charles Curran, procesado y condenado por la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) porque sus opiniones sobre la moral sexual, entre otras cuestiones, no coincidían con la línea marcada por Roma. Tres décadas después, aquella viñeta sigue teniendo la misma validez.

Seguir leyendo…

http://www.vidanueva.es/

¿Curas desobedientes? : Eduardo de la Serna


Parece que el grupo de curas en Opción por los pobres, con nuestras intervenciones, como grupo o individualmente, estamos molestando: en los comentarios en las redes sociales arrecian los “trolls”, es decir personajes (habitualmente ficticios) que sólo pretenden crear malestar, confundir, cambiar el eje…; en cierta prensa – particularmente una – se intenta por todos los medios desprestigiarnos:

 

  • Son curas “marginales”
  • No son representativos
  • No tienen delegación

Se me ocurren muchas cosas para comentar sobre esto, pero quisiera ir a lo que me parece el nudo de esta cuestión.

Muchos periodistas, creo que casi todos con contadísimas excepciones, no entienden prácticamente nada al entrar en terreno eclesial, y – lamentablemente – no hacen habitualmente ningún intento por lograrlo. Entonces, desde su mirada, la Iglesia se parece más a un cuartel, donde rige una “obediencia” vertical e incuestionable, que a una comunidad de hermanos.  A esto le añaden imágenes como que el papa o los obispos son los “jefes” o la “máxima autoridad” cosa que queda reflejada cuando al hablar, por ejemplo, un obispo dicen “la Iglesia dice…”.

No conformes con ensuciar la figura del Papa porque no entra en sus esquemas preconcebidos y le envía un rosario a Milagro Sala o porque invita a Hebe de Bonafini, porque afirma que “este sistema mata” o con que no pagar justamente a los trabajadores “es pecado mortal”, muchos medios pretenden llevar obispos “para su molino” (y debemos reconocer que en algunos casos no les ha de resultar demasiado difícil lograrlo).

Según Alfredo Leuco los obispos le dijeron al presidente que yo soy “un cura marginal” (un verdadero halago, por cierto). Más tarde la productora de Guillermo Lobo me llamó para hablar de un tema y toda la conversación (o ataque) giró por otro lado sin ni siquiera una mínima referencia a lo acordado. Ahora, Sergio Wiñasky intentó que el obispo Jorge Lozano – al que confundió con presidente de la Conferencia Episcopal Argentina – fuera crítico del grupo de curas distorsionando lo que dijimos en nuestra carta 7 sobre la “persecución cinematográfica” a Lázaro Báez. Monseñor Lozano respondió algo evidente: que hablamos a modo personal y que no tenemos delegación, lo cual es absolutamente cierto. Los curas tenemos plena libertad para reunirnos, reflexionar y opinar; y no necesitamos delegación, por cierto. Sólo es nuestro deber vivir, actuar y hablar “en comunión” con la Iglesia (algo que expresamente decimos en la misma carta 7). Y acá está el tema: ¿qué relación hay entre “obediencia” y “comunión”?

 

Para empezar señalemos que la primera obediencia que debemos es, ante todo, a la conciencia.

 

«Aún por encima del Papa como expresión de lo vinculante de la autoridad eclesiástica se halla la propia conciencia, a la que hay que obedecer la primera, si fuera necesario incluso en contra de lo que diga la autoridad eclesiástica. En esta determinación del individuo, que encuentra en la conciencia la instancia suprema y última, libre en último término frente a las pretensiones de cualquier comunidad externa, incluida la Iglesia oficial, se halla a la vez el antídoto de cualquier totalitarismo en ciernes y la verdadera obediencia eclesial se zafa de cualquier tentación totalitaria, que no podría aceptar, enfrentada con su voluntad de poder, esa clase de vinculación última»  (J. Ratzinger).

Además de la conciencia, ante todo está lo que “Dios dice”. Creer que el “jefe de la Iglesia” es el Papa manifiesta una supina ignorancia para los creyentes. Sin duda alguna la máxima autoridad de la Iglesia la constituye el Espíritu Santo. Y para graficar esto, me permito una nueva referencia:

 

En mayo de 1431 “la Iglesia” en su tribunal de la Inquisición condenaba a una muchacha pobre e iletrada. Ella afirmaba que Jesús, personalmente, le había hecho un encargo que “la Iglesia” rechazaba, especialmente impulsada por la facultad de teología más importante de entonces, la de París. Ella afirmaba que estaba plenamente dispuesta a obedecer a la Iglesia, pero “antes” debía obedecer a Jesús. La pena para Juana de Arco fue la hoguera. La posterior rehabilitación y tardía canonización de Juana es una clara manifestación de lo que la misma Iglesia dice sobre este tema.

 

La Iglesia misma, y cada miembro, empezando por el Papa debe también él ser “fiel a la Iglesia”, no es “la Iglesia”. La imagen absolutista de “l´État c’est moi” no es coherente con ninguna sana teología eclesiástica (o eclesiología).

 

La obediencia a la conciencia, al Espíritu Santo, a Dios mismo que se ha revelado es el punto de partida indefectible. Tanto, que se ha dicho que la misma Iglesia debe “convertirse al reino de Dios”. El “reino es el único absoluto” (Pablo VI), no la Iglesia. Los que caminamos dentro de la Iglesia creemos que ésta es el ámbito en el que podemos desplegar, buscar, encontrar la voluntad de Dios, que es su reino (así hay que entender la afirmación “Creo en la Iglesia”, “en” como “ámbito” de fe, no como “objeto” de fe, ya que éste solamente lo es Dios; tenemos “la fe de la Iglesia”).

 

¿Cómo pretenderían algunos dizque periodistas, que parecen más operadores o lobistas, que vivamos nuestra fe? Jesús nos dice que vino a “anunciar el evangelio a los pobres”, y nosotros, como curas que caminamos y vivimos en medio de los pobres (sin pretender tener el monopolio de eso, pero sí reconociendo nuestra propia identidad) vemos que hubo momentos en los que los pobres fueron mucho menos pobres, y que en el presente – con las políticas que el gobierno de los ricos y para los ricos está aplicando – los pobres están siendo cada vez más; más pobres y más los pobres. Lo nuestro no es – de ninguna manera – una actitud “política partidaria”. Al salir del programa Minuto 1 el diputado oficialista Arenaza me dijo “muy parcial lo suyo, padre”. No sabía que me estaba halagando. Ser parciales en favor del pobre se asemeja bastante a lo que nos piden los Evangelios y la Biblia toda. Si estamos de acuerdo con políticas o si nos enfrentamos a otras no es por adherir a un partido, sino por “tomar partido” en favor de los pobres. Nuestras cartas, por ejemplo, no son “contra el gobierno”, son en favor de los pobres. Pero creemos firmemente que las políticas aplicadas, los hechos a los que hacemos referencia, se oponen a los pobres. Nosotros no somos “oposición”, el problema es que las políticas aplicadas “se oponen a los pobres”, y allí estamos nosotros. Sencillamente. Por obediencia, precisamente; a Jesús y a la misma Iglesia.

Dibujo tomado de blogs.periodistadigital.com

Publicado por Blog de Eduardo para Blog de Eduardo de la Serna el 5/22/2016 03:04:00 p. m.

http://amerindiaenlared.org/biblioteca/8955/curas-desobedientes

Denuncian oportunismo del cardenal Müller 


Posted:
neuer-glaubenshueter

Carta de Católicos de la Parroquia Universitaria de Uruguay a la Curia Vaticana

Señores Cardenales:

La Paz del Señor esté con ustedes: Apreciamos vuestra dedicación, empeño, y delicadeza en la misión que les ha encomendado el Santo Padre. Sabemos, que su agenda es frondosa, demanda profundidad, creatividad y rigurosidad en el tratamiento de los diferentes temas, muchos de los cuales, han estado en un cuarto oscuro desde el Concilio Vaticano II.

Deseamos poder contribuir, además de nuestra oración permanente, con una reflexión sobre la inmovilidad de personas en ciertos cargos. Esta hiere la sensibilidad de muchos cristianos, aparta y expulsa a otros; duele a todos. Esta situación de personas, en Dicasterios y otras estructuras de la organización en nuestra Iglesia, tiende a la burocratización afectando seriamente su sinoladidad y funcionalidad.

Nos preocupa porque genera varias patologías, entre ellas, la soberbia que germina en esas situaciones. Un buen ejemplo de ello, y concentrado, lo encontramos en el Sr. Cardenal Gerhard  Müller. Tiene muy poca eficiencia. Bajo su dirección, aparece el manto negro del castigo, el ocultamiento de conductas aberrantes, y la división en la Iglesia.

Sin embargo, sale del Vaticano para trasmitir falsas contradicciones en la conducción de la Iglesia, corrige al mismo Papa. Desconoce el magisterio en la materia. Su postura frente a la Teología de la Liberación tiene que ver con oportunismo, más que reconocimiento de la seriedad ejemplar de muchos teólogos que han trabajo desde América Latina.

Nos duele, su comportamiento, su educación y principios al atacar groseramente a un teólogo como Hans Kung que ha dado permanente muestra de su fe y su calidez en el trato con Benedicto XVI y Francisco, aún en la discrepancia; no merece que se le destrate como lo hizo en su viaje a España.

Ha llegado la hora en que, la acción a la que nos impulsa la vocación de servicio se exprese en oportunidades que deja soplar el viento del Espíritu Santo. Esto que es válido para toda la organización también lo es para ese Dicasterio, que no debe ser guardián y sí facilitar la relación personal con el Padre. Pensamos que con vuestro trabajo se puede hacer una acción creativa positiva de cambio, rotación, o relevamiento. Nuestro objetivo es la unidad de la Iglesia. Como también, avanzar en el ecumenismo, y el dialogo interreligioso. Tenemos mucho para hacer caminos de misericordia, y poco para ocuparnos de negatividades surgidas de febril soberbia.

Muchos teólogos han salido a contestarle al señor Müller. Nos surge la pregunta ¿hasta cuándo? No queremos recargar su trabajo, sí facilitarlo y también de tantos teólogos que necesitamos iluminándonos el camino. Nos encantaría que el trabajo de ustedes y el esfuerzo en ayudar a llevar la Cruz a Francisco nos ilumine a todosinflamándonos de amor, como nos pidió Jesús.

Se hace necesario apartar escombros acumulados en un tiempo que ya no existe. Cosa que el Sr. Müller no puede comprender, por estar inmerso en ellos.

Reciban nuestro más pleno reconocimiento y la seguridad de constantes oraciones por su vida de servicios, y enviamos nuestro saludo fraterno.

Grupo de Católicos de Parroquia Universitaria de Uruguay.

María Elena Bicera

Hugo Bielli

Rubén Cañete

Lía Cosse

Ramón Firme

Carlos Cagno

Olga Scarón

Jorge Scuro

Daisy Solari

Saúl Irureta,

Gloria Aguirrebere,

Roberto Speranza

Montevideo, mayo de 2016

http://www.reflexionyliberacion.cl/ryl/2016/05/25/denuncian-oportunismo-del-cardenal-muller/

Martillando por la Paz: por Kathy Kelly


Jessica Reznicek detenido fuera de Northrop Grumman Corporation en Nebraska. (Foto: a través de tumblr)

El invierno pasado, en la casa / oficina Voces en Chicago, dimos la bienvenida a dos amigos que estaban en la ciudad para una reunión de la iglesia menonita centrado en el símbolo de convertir las espadas en rejas de arado. Su proyecto abarca una visión de la bíblica «Libro de Isaías», que anhela el día en que «volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces: no alzará espada nación contra nación, ni se ensayarán estudiar más para la guerra. «Nuestros amigos literalmente promulgan esta visión. Utilizan sierras para cortar las pistolas y fusiles por la mitad y luego clavar en las armas rotas, convirtiéndolos en herramientas útiles para la jardinería y la construcción ligera.

A lo largo del servicio, uno de los hombres se podían ver, en una pantalla, de pie fuera del salón de la iglesia Menonita, modelando, con el martillo y el yunque, un rifle en una herramienta de jardín. Saltaron chispas con su martillo, pero nadie se encendieron en ira.El fuego nuestros amigos querían encender estaba dentro de nosotros. Con lo que el trabajo podemos sustituir a la guerra? Si ya no está entrenando para la guerra, ¿qué otra cosa podríamos estar haciendo? »

Esa noche de invierno, en la iglesia menonita, no pude evitar pensar en otra activista que había girado una herramienta de diciembre pasado, en este caso, un martillo, porque ella se inspiró para hacer frente a los fabricantes de armas y fomentar alternativas a la guerra.Jessica Reznicek, de 34 años de edad, no poseía el sistema de armas que quería transformar.Pero se sentía responsable de ayudar al público en general posee hasta su complicidad con los sistemas de armas financiadas por los contribuyentes estadounidenses. Ella tomó un martillo a las puertas de una importante empresa productora de armas, Northrop Grumman, fuera de la base de la Fuerza Aérea Offut. En una declaración escrita que explica por qué ella se echó la herramienta en la placa de vidrio, Jessica pide a la gente a entender que los sistemas de armas de Northrop Grumman se rompen y destruyen las vidas de personas en todo el mundo.

Como uno de los fabricantes con la mayor cuota del mercado mundial de sistemas aéreos no tripulados, (18,9%), las ganancias de Northrop Grumman inmensamente de tráfico de sistemas de armas complejos a menudo diseñados para ser los ojos de los objetivos de monitoreo cielo en busca de asesinato. Este tipo de vigilancia y ejecución extrajudicial genera una intensa ira y reacciones violentas en otras tierras. También promueve la proliferación de las armas robóticas. Pero el ejército de Estados Unidos y las instituciones aquiescente nos animan a sentir que se nos ha hecho más seguro por las armas de destrucción complejas, y que en cambio deben tener miedo de una mujer joven empuñando un martillo para romper una ventana de vidrio.

El 24 de mayo, Jessica Reznicek, irá a juicio en Nebraska por su acción. Ella ha optado por ir «pro se» – para defenderse. Los tribunales de los EE.UU. rara vez permiten que el estado de necesidad. Si el juez en el caso de Jessica hace, Jessica podría tratar de defenderse a sí misma diciendo que actuó para evitar un daño mayor. Se pudo establecer que el gobierno de Estados Unidos ofrece consistentemente Northrop Grumman con fondos de lujo, dedicando enormes recursos materiales y de ingenio científico para el estudio de la guerra, todos necesitaban desesperadamente otro lugar. Northrop Grumman de manera constante en el perfeccionamiento de los experimentos de la ventaja de la alta tecnología de un imperio sin fin inclinado a dominar el mundo a través de una guerra sin fin.

Deseo que el testimonio de mis amigos que, literalmente, venció armas en las herramientas de jardín podría ser parte del procedimiento de corte. Ellos nos instan a hacer pistolas y otras armas innecesarias, usando herramientas primas de compasión y servicio a sanar los conflictos en los que se utilizan armas. Deseo que mis jóvenes amigos afganos aquí en Kabul, que viven bajo la vigilancia constante de los sistemas aéreos no tripulados, podrían declarar sobre su deseo de perfeccionar las herramientas de construcción de la paz y el servicio constructivo.

Podrían asegurar al tribunal que es mucho más la pena desarrollar herramientas primas para la producción de bienes y servicios necesarios para el desarrollo de sistemas de armas de destrucción masiva.

La acción de Jessica me hace pensar que la «norma» en nuestra sociedad es el opuesto de la exhortación bíblica rejas de arado. Nuestros principales instituciones estudian las formas de guerra global y nuestra «cosecha superior» en los EE.UU. se ha convertido en armas.Jessica anima, incluso se podría decir que provoca, discusión sobre el papel del militarismo juega en nuestro mundo.

Espero que las palabras de un abogado legendarios en Irlanda, el Sr. Nix, que defendió «La Pitstop las rejas de arado,» se pueden recuperar como el juicio de Jessica se acerca conclusión. Poco antes de los EE.UU. llevó coalición comenzó a bombardear Irak en 2003, cinco activistas invocan las espadas para plowhsares decir del libro de Isaías y martillado en un avión de guerra estadounidense estacionado en la pista del aeropuerto de Shannon.Irlanda es un país neutral, y se cree que los aviones de guerra de EE.UU. «haciendo paradas en boxes» en el camino a una zona de guerra violaron la neutralidad. Emprendieron la acción poco después de asistir a un retiro en el que las Hermanas de Santa Brígida, en Kildare, Irlanda me había pedido que hable sobre los iraquíes que sufrieron menores de 13 años de Estados Unidos encabezó las sanciones económicas de la ONU. Antes de regresar a Bagdad, les di fotos ampliadas, laminados de niños iraquíes que se encontraban entre el medio millón que murió, según la ONU, como resultado directo de las sanciones económicas, junto con fotos de niños muertos por un ataque anterior de EE.UU. antena en el ciudad de Basora. Utilizaron estas fotos para establecer un santuario monumento al lado del avión de combate que habían dañado. El Sr. Nix, la preparación del juicio, pidió que viniera a Dublín como testigo para ayudar a establecer las motivaciones de los acusados.Nunca olvidaré su declaración final en la que entregó una acusación de fuego de fabricantes de la guerra y describe las guerras horribles de castigo inflingido por las personas inocentes, especialmente niños. Terminó su intervención frente a todo el mundo se reunieron en Dublín de cuatro cortes, diciendo: «¿qué estos cinco tienen una excusa legal para hacer lo que hicieron ‘» La cuestión no se La pregunta es «¿Cuál es tu excusa para no hacer más? ¿Qué va a levantaos ?! ‘ El jurado irlandesa absolvió a los acusados de todos los cargos.

No importa cuál sea el resultado del juicio de Jessica, la pregunta del Sr. Nix, «Lo que se elevará vosotros?» Permanece. ¿Cómo podemos, cada uno de nosotros, ayudar a levantar el martillo de la justicia, el cultivo de un mundo en paz?

ESPAÑA. Las mujeres sacerdotes plantan cara


La exmonja Michele Abedul-Conery, con un crucifijo alrededor del cuello bebe de un cáliz junto a una frase en italiano que dice ‘Algunas mujeres desobedecen’.

La exmonja Michele Abedul-Conery, con un crucifijo alrededor del cuello bebe de un cáliz junto a una frase en italiano que dice ‘Algunas mujeres desobedecen’.
Cien carteles con católicas que han sido ordenadas rodean a partir de hoy el Vaticano. «Hacemos lo que es justo sin esperar a que lo apruebe el Papa»
DARÍO MENOR
28 mayo 2016
01:51
El cardenal alemán Gerhard Müller debe tener cuidado si a partir de hoy sale a pasear o a cenar por la zona del Borgo, el delicioso barrio situado en los alrededores del Vaticano. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el antiguo tribunal del Santo Oficio, puede encontrarse con una imagen que no va a gustarle nada: alguno de los 100 carteles con fotografías de la italiana Giulia Bianchi que muestran a mujeres que ejercen el sacerdocio. También podrán contemplarse hasta el 7 por otros dos barrios con solera de la capital italiana, Trastevere y Prati. Suponen un desafío para los católicos que, como Müller, sostienen que no hay debate posible en este campo, pues la puerta hacia la ordenación sacerdotal femenina fue cerrada a cal y canto por san Juan Pablo II. Más allá de que anunciara hace dos semanas su intención de crear una comisión para estudiar cómo era la labor de las diaconisas en los primeros años de historia de la Iglesia, también el Papa Francisco se ha manifestado en varias ocasiones en contra de la apertura del sacerdocio para las mujeres.

Bianchi lleva desde 2012 retratando a católicas a las que su ilusión por administrar los sacramentos sin cortapisas les importa mucho más que las prohibiciones del Vaticano. En el desarrollo de este trabajo entró en contacto con Women’s Ordination Worldwide (WOW, Ordenación de las mujeres por todo el mundo), una organización que ha convocado diversos actos en Roma del 1 al 3 de junio para invitar al Papa a que acoja sus demandas y abra una reflexión en este campo. «Me pidieron que hiciera una exposición en un antiguo convento donde se reunirán, pero visto que muchas de ellas son antiguas monjas, pensé que no era lo más adecuado y decidí que sería mejor colocar las imágenes por la calle para que la gente que las vea al pasar se haga preguntas. Es todo legal, pues el Ayuntamiento de Roma nos dio los permisos», explica la fotógrafa.

Desde Galicia
Un paso adelante. Para Christina Moreira, que ejerce el sacerdocio en una comunidad católica de Galicia, el anuncio de una comisión para estudiar cómo era el papel de las diaconisas en los primeros siglos de la Iglesia supuso «una noticia inmensa». «El Papa abrió una brecha en la pared por la que se ha colado la esperanza de muchísima gente. Aunque luego no se plasme en una decisión concreta, va a hacer que los católicos comiencen a empujar en esa dirección. Fue un gran paso adelante, porque antes ni siquiera se podía hablar de este tema».

Ella se sintió atraída por el «fuerte deseo de cambio» de estas mujeres. «Son como las primeras sufragistas: han roto las reglas y han sido castigadas por su empeño para lograr un cambio y un debate al respecto». Muchas de las sacerdotes retratadas por Bianchi son ya ancianas, que pasaron décadas como monjas hasta que se atrevieron a hacer caso a su vocación, rompieron con todo y entraron a formar parte de la red de mujeres ordenadas. La Santa Sede, por supuesto, no las reconoce. Una de ellas es la gallega Christina Moreira, quien acompañará a la fotógrafa durante la presentación de la exposición. A Moreira, que lidera una comunidad católica formada por unos 25 fieles en una ciudad de Galicia, la consagró Bridget Mary Meehan, quien a su vez fue ordenada por un obispo católico cuya identidad se mantiene en el anonimato «porque si se sabe quién es peligra su vida y su pan». Para Moreira, el hecho de que sus ordenaciones partieran de un obispo católico reconocido por Roma es importante, pues «muestra que estamos dentro de la sucesión apostólica».

En comunión con Dios

A esta gallega que se gana la vida como trabajadora por cuenta propia le vienen a la mente los versos del ‘Canto a la libertad’ de José Antonio Labordeta cuando explica por qué ella y sus compañeras de la WOW se han atrevido a cruzar esta línea. «Tenemos que ir empujando la historia hacia la libertad. Hay curas y algún obispo que me dicen en privado que nos apoyan, que representamos el futuro porque estamos abriendo un camino. Somos mujeres que estamos haciendo lo que consideramos que es justo sin esperar a que lo apruebe el Papa». Moreira cuenta que ella sintió la vocación del sacerdocio a los 17 años. «A santa Teresa de Lisieux le pasaba y mire qué monja fue. Muchas tratan de satisfacer esa vocación haciéndose religiosas, pero hay algunas que no se resisten a renunciar a aquellos sueños».

Pese al rechazo de la jerarquía y al escándalo que significa para una parte de los católicos que haya mujeres que asuman este papel, Moreira no está dispuesta a pasarse a la Iglesia anglicana, donde se permite la ordenación femenina. «Me lo han propuesto, pero no me voy. Me niego a perder mi identidad católica. Yo amo profundamente a la Iglesia católica y me siento en plena comunión con Dios, aunque algunos digan que estamos excomulgadas».

http://www.ideal.es/sociedad/201605/28/mujeres-sacerdotes-plantan-cara-20160527093357.html

21 de MAYO/16 UNA LITURGIA EN MEDIO DE LA NATURALEZA DONDE ELLA, TIENE LA PALABRA! RVDA. BARBARA BILLEY. ARCWP.


21 de mayo de 2016 Trinidad de árboles Liturgia Corazón de la Compasión Internacional Comunidad de Fe Windsor, Ontario, Canadá Rev. Dr. Barbara Billey, Sacerdote ARCWP

En el principio era una relación.
Espíritu de la Verdad
Jesús Sanador
presencia Divina
aquí ahora
en la Trinidad de árboles
nuestra verde santuario donde
un roble ennegrecido por el fuego cuenta su historia
al orar y cantar y bailar

el dolor y la alegría de nuestro corazón con la Madre Tierra.
Tomamos, bendiga y comer,
beber el vino de la nueva alianza
en comunión con toda la creación.

«Jesús compartió una mesa abierta, por lo que hacemos» por Bridget María Meehan ARCWP


Jesús amó a los alimentos y la cena partes y compartió comidas frecuentes en una mesa abierta donde había espacio para todos, incluyendo a los pobres y marginados, mujeres, recaudadores de impuestos, pecadores y prostitutas. 

Aquí Jesús compartió la abundancia, el perdón, la curación y la compasión del Santo Uno con todos. La inclusión es el mandato del Evangelio de Jesús y debe ser el sello distintivo de la Iglesia Católica Romana. 

Jueves Santo 2016: María, Madre de Jesús y San Andrés UCC Eucaristía compartida en una mesa abierta www.marymotherofjesus.org

Hoy en día, la Mujeres Sacerdotes católicos Movimiento invita a todos a una mesa libre en el Banquete de Amor incluyendo los católicos divorciados vueltos a casar, LGBTI y otros que están excluidos o se sienten como extraños. Al igual que Jesús creemos que hay espacio en la mesa de nuestras celebraciones sacramentales para todo el mundo.

Bridget María Meehan, ARCWP,www.arcwp.org

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: