Joan Chittister y el Vaticano: Tony Flannery

14 DE JUN

Acabo de terminar la lectura de Tom Roberts biografía de Joan Chittister. Monté esta reflexión como resultado de lo que he leído. Con acuse de recibo a Tom Roberts libro maravilloso, sobre una mujer notable:

La lectura de Tom Roberts biografía de Joan Chittister, y en particular la cuenta de sus relaciones con el Vaticano, se agitó hasta un montón de recuerdos y emociones para mí.
Joan había sido invitado por Myra Poole a hablar en que se realizará en una conferencia sobre la ordenación de las mujeres Dublín en 2001. ella dijo que no hablaría sobre la ordenación, ya que no se consideraba suficientemente cualificado en esa zona, pero que iba a hablar en el seguimiento de Jesús, el discipulado. Ella estaba programado para abrir la conferencia.
Un par de meses antes de que se debía ir a Dublín fue llamada a la oficina de la priora, Christine Vladimiroff. Christine le entregó una carta que había conseguido de la Congregación para los Religiosos en Roma.
La carta, dirigida a Christine, hizo hincapié en que el Papa Juan Pablo había terminado toda discusión sobre este tema con una enseñanza definitiva. La participación de Joan en la conferencia «podía provocar escándalos, más la disidencia y engañar a los fieles»; constituiría «un flaco favor escandalosa a la iglesia en Irlanda y en otros lugares». Vladimiroff fue dirigida a la orden Chittister «por medio de un precepto formal de obediencia» no asistir a la conferencia. El no daría lugar a sanciones pertinentes.

La lectura de este, estaba reviviendo mi propia experiencia de cuatro años atrás, y podría relacionarse por completo a los sentimientos de miedo, el dolor, la ira y la confusión que relata Joan.Roberts a su cita:
«Me doblé. Yo, literalmente, había dado una patada en el estómago. Me quedé así, doblar la cintura mientras se está sentado, con la cara mirando al suelo; pero luego me senté:
«Christine, antes de que haya cualquier discusión, antes de decir una sola palabra, hay algo que tengo que decirte».
«Sí».
«Voy a Dublín».
«Pensé que dirías que «.
» voy. Estos hombres no van a hacer esto. No tienen derecho «.

Eso fue exactamente lo que sentí cuando me dieron la carta de Michael Brehl ordenándome bajo la obediencia formal de no asistir a una reunión de la ACP. Pero envidio Joan su valor y su claridad. Yo no era tan decisiva en la adopción de mi posición.

Pero, por supuesto, en este caso, la presión estaba realmente en la priora, Christine Vladimiroff.¿Ella, podría ella, emitir la obediencia formal. Ella entró en un período de discusión con las autoridades del Vaticano, tratando de explicarles la comprensión benedictino de la obediencia, y cómo era diferente de la comprensión del Vaticano. Al final, ella se negó a emitir la orden, y escribió una declaración para el Vaticano. Ella reunió a toda la comunidad, 130 de ellos, en la capilla, dio lectura a su declaración, y lo colocó en el altar con su firma en ella. Ella invitó a todo aquel que deseaba añadir sus nombres. Todas las mujeres presentes se acercaron y firmaron sus nombres, y la carta, con la aprobación unánime fueron a Roma.
Joan habló en Dublín, y ninguna censura o sanción de cualquier naturaleza se emitió en contra de cualquiera o Christine Joan.

Joan se sorprendió de que alguien que había «dado su vida a la iglesia a los dieciséis años de edad y todavía estaba allí cincuenta años después» escucharía: «Usted hace esto o de lo contrario». Ella explica »
» Esto no era un asunto de mujeres para mí. Esta era una cuestión de justicia que le pasó a tener sus raíces en cuestión de la mujer. Era una cuestión de «¿Quién crees que eres que me puede decir qué pensar, dime a quien puedo hablar, dime donde puedo o no puedo ir. ¿Quién crees que eres?Soy un gran, chica mayor de edad, y yo puedo entrar en esto por mí mismo, y, confía en mí, voy a mantener mi fe, y voy a ser un miembro de la iglesia. Eso no me convierte en un bebé moral o una mujer inmoral, y si tenemos que tirar esto hacia fuera en la calle, vamos a, porque voy a Dublín «.
Y continúa:» Esta carta era el equivalente de asaltar a una mujer en un callejón, donde el atacante tendrá su camino. Bueno, es posible. Que va a ganar, pero no ser cómplices en el silencio. Voy a gritar y se lo diré, y no voy a ceder a este tipo de intimidación y el uso despiadado, brutal del poder porque soy una mujer sin energía eléctrica. Es así de simple «.

Tome el ángulo de la mujer fuera de él, y Joan estaba expresando gran parte de lo que sentía pasar por la experiencia similar, y no por eso también decidí ser cómplices en silencio, pero a gritar y decirle!

 

http://www.tonyflannery.com/joan-chittister-and-the-vatican/

El Evangelio en la Comunidad de Galicia

Entre 1875 y 1931 aparecen en Galicia unas sesenta y seis congregaciones.

ORBAYU AUTOR Manuel de León 15 DE JUNIO DE 2016 17:13 h

Capilla evangélica de Marín.

En la actualidad más de doscientas congregaciones o iglesias evangélicas están repartidas por las provincias gallegas y la mayoría tienen sus raíces en la predicación del Evangelio proclamado por misioneros y colportores desde 1870.

También especial relevancia han tenido en Galicia los emigrantes retornados que habían contactado con el Evangelio y en muchos casos se habían convertido,  en países como Reino Unido, Francia, Venezuela o Cuba. Su llegada con la Biblia en la mano sirvió para introducir el protestantismo en zonas de gran dificultad. Pero también sería la emigración la que hizo que algunas congregaciones como Celanova, Rivadavia o Monforte, desaparecieran. La Guerra Civil y la Postguerra del nacional catolicismo frenaron el avance progresivo del protestantismo gallego, hasta que la ley de Libertad religiosa de 1980 ha dejado trabajar, aunque los poderes públicos siempre favorezcan al catolicismo cuando es un estado aconfesional. Los colportores en Galicia expresan el buen hacer de unos hombres que no solo vendían biblias y repartían tratados y revistas por una comisión que les permitía vivir malamente, sino que fueron auténticos evangelizadores. En ocasiones eran ellos los que abrían congregaciones y predicaban, cubriendo las actividades de algún pastor o misionero en su ausencia.

Dice Evangelina Sierra: “Son muchas las anécdotas que los descendientes de estos colportores pueden contarnos y que ilustran acerca de las enormes dificultades y peligros que esta actividad misionera entrañaba: amenazas, agresiones, denuncias y prisiones eran habituales; pero un excelente manejo bíblico, unido al buen conocimiento de la idiosincrasia del país, libró a más de un colportor español en situaciones de riesgo real de sus vidas. Estos distribuidores españoles eran coordinados por los misioneros ingleses, que actuaban de agentes como intermediarios entre las sociedades bíblicas y los colportores: ellos los reclutaban, recogían los informes y les pagaban su sueldo. Ellos mismos los acompañaban en sus viajes y peligros: junto a Galo Páramo y a Ventura Vidal por ejemplo, pedalearon en no pocas ocasiones George Chesterman, Thomas Berkley o Thornton Turrall”. (i)

Jaime Patton Wigstone

En este sentido tenemos que agradecer el minucioso trabajo de González Raposo (ii) donde nos cita más de una treintena de obreros evangélicos en La Coruña durante 1875-1931 entre colportores, misioneros y cooperadores que estaban apoyados por sociedades como la National Bible Society of Scotland (NBSS), la Bible House of Los Angeles (BHLA) y la British and Foreing Bible Society en Londres (BFBS). Esto da idea de que la actividad evangelística se iniciaba con los colportores y eran el revulsivo religioso de aquella sociedad bastante atrasada. Así en el Ferrol la obra se iniciaría por el colportor Juan Flores, apoyado por (NBSS) National Bible Society of Scotland y en Monforte por el colportor Galo Páramo Eguía y su mujer Jacoba, apoyados por la misma sociedad. Según González Raposo los dos primeros colportores que viajaron por las provincias de Lugo y La Coruña fueron Emilio Rodríguez y Luis F. Villarejo contratados por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera quienes habían tenido una extensa actividad también en Asturias. José Ríos en 1875 es contratado para distribuir biblias en Vigo, asi como L. López en 1879. Otros sin ser nombrados por las Sociedades realizaron labor de colportores como Rufino Fragua(1878) Manuel (Betanzos 1879) José Pérez (Marín 1883) Vicente García López (Muras 1923) Abdon González, Cesar Martínez, Cecilio Fernández o Ramiro Vázquez. También harían de vendedores de biblias misioneros como Blamire, Wingstone,o George Spooner. Las Sociedades Bíblicas distribuirían 5.149.841 volúmenes bíblicos desde 1880 a 1930 en España . En Galicia  entre 1891 y 1901 unos 584.389 ejemplares. Detallan los autores González Raposo que la Armada Naval repartió por los puertos 6.400 evangelios entre 1898 y 1899. Se repartirían 10.000 evangelios de San Lucas entre las escuelas primarias entre 1912 y 1913. El 1921 se distribuirían 18640 volúmenes. Entre 1875 y 1931 aparecen en Galicia unas sesenta y seis congregaciones. Las primeras se situarían como hemos dicho en Pontevedra y La Coruña, pero poco después se asientan en dos poblaciones como Lugo y Orense. En Orense solo habrá una congregación y en Lugo cuatro lugares de culto, que se deben, entre otras cosas, al esfuerzo de los pastores Enrique Turral, Edmundo Woodford y Samuel Chappell que se desplazaban desde Marín. En Lugo destaca la labor de Vicente Rodríguez López que había sido contratado por la Bible House of Los Angeles en 1917. De estos lugares principales como el de La Coruña, se extenderá la evangelización a Arteixo y Loureda, Pedralonga y Meicende, asi como otros más alejados como Monforte y San Clodio de Ribas del Sil. Desde Ferrol el evangelio se extenderá a Betanzos,  Graña, Serantes Narón, Mugardos y Ares. La congregación de Vigo tendrá presencia protestante en Morgadans, Transmañó, Teis, Cabral, Lavadores Redondela y Camposancos. La congregación de Piñeiro se extenderá a Ardán.Brea Pardavilla-San Xulián de Marín, Cela Beluso, Bueu y Meira. La congregación de Marín, se expandió a Santa María del Campo, Mogor, Moreira, Estibela-Lourizán, Pontevedra, ciudad,Castiñeiras-Ribeira, Sotomayor, Vilar-Silleda, Fragas- Campo Lameiro, Saians-Moraña, Cecedo, Meira, Cangas, O Grove, Portonovo. Sanxenxo, Ourense, Barxeles-Miuños, Ares y Lucí A Ramallosa (Teo). De los 32 lugares de culto que había en el siglo XIX, en el XX no hubo continuidad en nueve. Estos datos ya pueden darnos una idea global de la labor realizada tanto por los misioneros y colportores apoyados por sociedades bíblicas, como por personal que no era fijo, simples creyentes preocupados por la obra.

EMIGRANTES GALLEGOS MISIONEROS POR EL MUNDO. Muchos gallegos emigraron y volvieron de nuevo a su tierra convertidos al protestantismo y trabajaron incansablemente por una Galicia evangélica. Sin embargo algunos entregaron su vida sirviendo en el extranjero, siendo personas destacadas como es el caso de Manuel Andujar que trabajó en la obra metodista de Puerto Rico. En su libro “La España de hoy desde dentro” (iii) nos aporta algunos datos biográficos y también su visión del protestantismo de aquellos días. Cuando él vuelve a España en 1906 está en el debate público si Victoria Eugenia de Battenberg se habría convertido verdaderamente al catolicismo, siendo ella protestante, o era solo por motivos políticos. Estos detalles “desde dentro” reflejan sus preocupaciones y su espiritualidad.   Manuel Andujar Manuel Andujar Agrelot nació en Lamas, municipio de la Estrada en Pontevedra el 16 de junio de 1856. Segundo hermano de otros dos llamados José y Dolores. A los dieciséis años se embarca para la Habana (Cuba) donde permaneció  nueve años en una tienda de cigarrillos de lujo que regentaba su primo Nicolás Brea, marchando a Nueva York el 19 de febrero de 1881 después de haber estudiado un año inglés y contabilidad. Acudió a la “Ferguson ville Academy” condado de Delaware, Nueva York que era una institución protestante metodista, donde le preguntaron si le gustaría unirse a la escuela dominical que se reunía en la iglesia. Allí la señorita Smith, de Walton le preguntaría si era cristiano, a lo que Andujar le respondió que había sido bautizado a los pocos días de nacer. Una de los maestros en Ferguson le había regalado una Biblia, versión Kinge James. Se convertiría el 19 de septiembre de  1886  en la iglesia  de Washington Square asignándole como formador cristiano al Sr.  John D. Slayback,s.  Continuó en esa iglesia hasta 1895, cuando fue admitido a prueba en la Conferencia Anual de Nueva York. El casamiento de su hermana en 1890 le hizo sentirse más libre de responsabilidades económicas con ella y también pensar seriamente en el servicio para Dios. Hasta ahora se había ocupado como hijo mayor de su hermano llevándolo a Cádiz y luego a la Habana, cuidando también de su hermana y abuelo. Dice Andujar al sentirse más libre: “ Pensé entonces en los años necesarios para mis estudios. Si debería decidir ser un predicador, del dinero necesario para cubrir los gastos, y de mi mi pastor, el Sr. McCanny, que estaba enfermo en el Sur.” El 16 de septiembre de 1891 ingresaría en el Seminario Teológico Drew, habiendo antes pasado como asistente del pastor en la iglesia Cornell Memorial de Nueva York.  Había escogido unos estudios para dos años, pero pronto se dió cuenta de que necesitaba más tiempo. La muerte de su hermano en La Habana en 1892 fue el acontecimiento que obligó a Andujar a tomar cursos regulares pues tuvo que abandonar por este hecho sus estudios. Sintiéndose preparado para ir al campo de trabajo, Manuel Andújar el 22 de junio de 1901 salió de Nueva York a San Juan de Puerto Rico a hacerse cargo de la obra española en esta ciudad.En ese mismo año creó una escuela biblica y otras dos escuelas más en La Perla, predicando en el presidio del Paseo de la Princesa en el Viejo San Juan. En agosto de 1903 comenzaría, como editor y director, la publicación de “El Defensor Cristiano” órgano de la Misión Episcopal y primer periódico evangélico publicado en la isla con una tirada de 2500 ejemplares y cuatro páginas todas en español. Fue  este periódico instrumento defensor contra los ataques fulminantes y persecución de la Iglesia Católica Romana a los esfuerzos evangelísticos de las iglesias protestantes En 1920 inauguró un jardin de infancia como extensión del Colegio Robinson del Condado. Se llamó “The Mckinley Free School and Kindergarden”, conocida como “ la escuelita del corralón”. Operó hasta 1950. El Instituto Bíblico que organizó el Obispo Wilbur P. Thierkield, nombrando al Rvdo. K. Hubbard como decano y a los misioneros Samuel Culpeper y Manuel Andújar como maestros fue uno de los intentos para una formación teológica más elevada. Las asignaturas se dividían entre ellos, aunque la mayor parte recalaba en el Decano J.K. Hubbard, quien residía en la Institución. Culpeper y Andújar viajaban semanal o quincenalmente para dar sus clases. Uno de los promotores de la Conferencia Misionera que duró 28 años (1913-1951) tuvo como líder a Manuel Andujar, personal misionero de los primeros días y tenía la ventaja de su origen e idioma español, al mismo tiempo que conocía la idiosincrasia hispánica. Andújar se había distinguido en sus estudios en Drew, en su incansable trabajo literario y pastoral, de modo que al morir en 1929 sus cenizas fueron depositadas en la grada posterior del templo de la Santísima Trinidad, iglesia que sirvió y que tanto amó. OTROS EMIGRANTES ILUSTRES De esta iglesia evangélica de Marín salieron personas relevantes que influyeron en el mundo evangélico. Es el caso de Jonatán Medinilla maestro de la escuela evangélica que tuvo que emigrar a Argentina ante la persecución religiosa. Dice Marcos Gago sobre este asunto:”Además, en 1939 se cerró la escuela evangélica de Marín que venía funcionando desde 1883 y a la que acudían tanto católicos como evangélicos «porque la enseñanza era de calidad y además, gratis». El entonces profesor, Jonatan Medinilla, «se salvó de ser fusilado porque un alto cargo de la base naval -aún no existía la Escuela Naval- lo avisó de que iban a por él y le dio tiempo a marcharse para Argentina». Su único delito fue negarse a que los alumnos cantaran el himno de España con la letra fascista, como le habían mandado. En su lugar, «elaboró unas estrofas en las que se pedía paz para España, y al día siguiente, se cerró la escuela» El caso de Francisco País no sería la Guerra el motivo de haber emigrado, aunque su marcha a Cuba sería una conmoción en la iglesia de Marín por ser una persona muy querida. La Ley de Inmigración de cubana de 1906 que favorecería la llegada de gallegos a la isla pudiera haber sido la causa de esta decisión.  Fue País un hombre destacado de la iglesia de Marín, siendo profesor de su escuela, aunque solo había cursado estudios primarios. Su primer trabajo fue una zapatería y posteriormente una peletería. Le gustaba la música de manera que ingresó en la banda de música de la ciudad. Tocaba varios instrumentos y era solicitado en las romerías. Fue a los diecinueve años que entró en una capilla evangélica sorprendiéndose de la diferencia entre su catolicismo y lo que allí se predicaba. Sería bautizado el 8 de octubre de 1882 a la edad de 20 años. La discriminación de los niños evangélicos en las escuelas públicas hizo que el joven Francisco País se hiciese maestro por necesidad dirigiendo la escuela hasta 1907. Las necesidades escolares de gente mayor llevó su preocupación hasta abrir una escuela en el barrio de Estribela, junto al miembro de la iglesia Ramón Pereira. Su primer matrimonio fue en Marín el 4 de mayo de 1889 con María Dolores Rodríguez Fernández. La hija de este primer matrimonio, Sara País Rodríguez escribió una biografía de su padre en en Galicia y en Cuba. Nacida en Marín, había sido bautizada por inmersión en 1903, cuando tenía 13 años. En 1904 sería enviada al Instituto Internacional donde haría el bachilerato. Francisco País la reclamaría desde Cuba, como la mejor ayuda a su ministerio de pastor. El primer destino de Francisco sería en Santiago de Cuba, después pasaría por Alto Songo, La Habana y Santi Spiritus para volver a Santiago de Cuba. En 1914 estando en Santi Spiritus la esposa María Dolores, enfermó, aconsejándole los médicos volviese a España. Francisco permaneció seis meses en Galicia y ante la perspectiva de una enfermedad prolongada, volvió a Cuba. Sin embargo en abril de 1918 Francisco recibe la noticia de que María Dolores había muerto. Tras veintinueve años de matrimonio fallecería a los 49 años. En 1925 Francisco País fue atropellado por un tranvía. La iglesia se movilizó para ayudar al pastor. Rosario García Calviño, emigrante en Cuba,  también de Marín, se haría imprescindible en aquellos meses, prendiendo el amor entre ambos. Su hija Sara rechazaría la intención del padre de casarse con una joven de 28 años y él con 65. Pero todos aceptarían el 27 de octubre de 1927 aquel matrimonio celebrado en Santiago en el poblado El Cristo. Pasaron seis años y los hijos no llegaban. En 1933 este matrimonio hizo un largo viaje por España y poco tiempo después Rosario quedó embarazada de Frank País, naciendo en Santiago de Cuba el 7 de diciembre de 1934. En 1936 nacería Agustín y en 1937 Josué. En 1939 moriría este hombre, pastor de almas, maestro y predicador elocuente, a los 77 años. —————————————- (i) Historia De Las Asambleas De Hermanos En España. (1838-1936) Evangelina Sierra. Historia para el debate. 2008 (ii) Liberdade religiosa e asentamento dos protestantes en Galicia Volumen 37 de Ensaio / Galaxia Autores  María del Salvador González Raposo y Benito González Raposo, Editorial Galaxia, 2007 (iii) Spain of To-day From Within; Manuel Andújar. Edital Caribe 1909, reimpresa en Londres. Libros olvidados. 2013
Leer más: http://protestantedigital.com/blogs/39611/el_evangelio_en_la_comunidad_de_galicia

En Orlando: Why Can not Say Episcopal ‘Gay’?

Esta última semana, he estado en Londres, Inglaterra, para las conexiones de Nueva Ways Ministry, y así me siento un poco desconectado de la tristeza y la angustia que la gente en los EE.UU. están experimentando estos últimos dos días. Hago la calificación de «algo», porque la noticia de Orlando se encuentra todavía en la vanguardia aquí. Por un lado, es la semana del orgullo en Londres, y la gente se prepara para su gran desfile del sábado, aunque este año la seguridad se reforzará en marcha debido a la tragedia Orlando.

Los londinenses concentración de apoyo a las víctimas de Orlando y la comunidad LGBT.

Los corazones de los londinenses son muy sensibles a las noticias de Orlando, no sólo porque han experimentado terrorismo político, sino también porque saben que el dolor de un ataque contra una discoteca gay. El 30 de abril de 1999, un miembro de una organización neonazi estallar una bomba de clavos en un bar gay barrio de Soho, The Admiral Duncan. La bomba mató a tres personas, una de las cuales era una mujer embarazada. Ese evento galvanizó a la comunidad LGBT aquí en Londres.Trabajo en red con la comunidad LGBT católica en Inglaterra, he aprendido que uno de los resultados positivos de la determinación renovada por la igualdad que surgió de la tragedia 1999 fue el establecimiento de un ministerio de alcance a los católicos LGBT por la diócesis de Westminster.

Me resulta muy difícil de leer informes de prensa de los disparos, y ni siquiera me atrevo intento de buscar en cualquier video en línea. Así que he puse a revisar las respuestas católicas a este trágico suceso. Nuevas formas de Ministerio respuesta inicial observó que las primeras reacciones de los Obispos Católicos eran totalmente insatisfactoria. A pesar del hecho de que casi todos los titulares informó el evento ha tenido lugar en un lugar LGBT, las declaraciones del Vaticano, la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos, el obispo de Orlando, y varios otros prelados estadounidenses, han omitido manifiestamente ninguna referencia a la LGBT carácter de este evento.

Eran tales omisiones intencionales? ¿Los emisores de los estados salen de su camino  no  hablar de que las víctimas eran en su mayoría miembros de la comunidad LGBT, y que el lugar del tiroteo era un club LGBT? Eran todos tan ajeno a los detalles importantes de la noticia de que no detectaron lo que la gente de todo el mundo se dieron cuenta de este evento? Ayer por la noche, aquí en Londres, miles de personas marcharon en solidaridad con Orlando.Banderas del arco iris por todas partes.

Tal omisión de referencias LGBT los obispos católicos no fue intencional debido a que sus ojos se han vuelto ciegos.Están tan aislados de LGBT vidas que ni siquiera reconocen el dolor de estas comunidades cuando se les está mirando a la cara? Son los obispos tan acostumbrados a ver a las personas LGBT como oponentes que no podían reunir las formas más básicas de la caridad cristiana en la cara de un evento tan horrible? Temas LGBT han llegado a ser tan politizado en las mentes de los obispos que les impide ver una tragedia humana tan básica? ¿O son tan ignorantes de las enseñanzas de la Iglesia condena de la violencia contra las personas LGBT que simplemente se olvidó de aplicar esta enseñanza oficial a un caso tan evidente?

Una de las más decepcionantes  respuestas  procedían de arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco. Como líder de la iglesia en una de las comunidades LGBT más pobladas de los EE.UU., se espera que él habría mostrado un mejor conocimiento de los temas LGBT. Su respuesta no se refirió a las vidas perdidas LGBT. En su lugar, tratar de ser sensible, el Arzobispo indicó que «sin importar la raza, la religión o estilo de vida personal, todos somos hijos amados de Dios.»

«Estilo de vida personal»? Sus asesores deberían haberle informado de que nadie usa ese lenguaje para referirse a la vida de las personas LGBT, ya que es inexacta y engañosa; erróneamente que implica que la orientación sexual es una cuestión de elección y una cuestión de acciones sexuales. Que debería haber sido advertido que el uso de este término sería empujar a la gente más lejos, en lugar de dibujar a acercarlos a la Iglesia y el amor de Dios durante este tiempo de profunda necesidad.

En la manifestación de Londres para apoyar Orlando y la comunidad LGBT.

La declaración de Cordileone muestra que los obispos necesitan tanto una mejor educación sobre temas LGBT que tienen. Sin el conocimiento simple de la terminología básica, que no pueden ser pastoralmente sensible en una crisis de cualquier tamaño, y mucho menos uno de tales proporciones enormes e históricos. La falta de educación no hace a alguien una mala persona. Sin embargo, la toma de conciencia de esta falta hace que corresponde a una persona, especialmente un obispo a buscar un mejor conocimiento, especialmente el conocimiento de las enseñanzas de la Iglesia que la orientación sexual no es una elección y no es sólo una serie de acciones.

En el mundo católico, este incidente será recordado no sólo por el puro horror y la tragedia de la vida perdida, pero por el hecho de que es puesto de relieve que tantos líderes de la iglesia todavía tienen un largo camino por recorrer para ser consciente y sensible a incluso los más las necesidades humanas básicas de las personas LGBT.

Afortunadamente, ha habido un puñado de obispos cuyas declaraciones han ofrecido sus condolencias a la comunidad LGBT. Reportamos una en  Lunes , tres más  ayer , y hoy, el último obispo para unirse a este pequeño grupo es el Obispo Gerald Barnes, de San Bernardino, California, que señaló en su  comunicado  que quería «dejar clara nuestra condena de la violencia discriminatoria contra aquellos que son homosexuales y lesbianas, y ofrecemos nuestras oraciones a esa comunidad «.

Por último, estoy realmente triste que las omisiones LGBT de la jerarquía separados no sólo de la comunidad LGBT, sino también de una abrumadora mayoría de los laicos y el resto del mundo. En este momento de la tragedia, las personas se han unido para apoyar a la comunidad LGBT en una expresión de la solidaridad mundial. Católicos, personas de otras religiones y personas de ninguna fe están encontrando un terreno común de la compasión y el testimonio a causa de esta tragedia. Al ignorar el carácter LGBT importante de este momento único en la historia humana, los obispos están excluyendo a sí mismos de las muchas maneras en que los hijos amados de Dios están construyendo el reino de la justicia y la paz, como una forma de contrarrestar las fuerzas del terror y el odio. Es verdaderamente triste que nuestros obispos católicos están perdiendo en esa oportunidad.

-Francis DeBernardo, New Ways Ministry

https://newwaysministryblog.wordpress.com/2016/06/15/what-causes-bishops-to-omit-lgbt-references-in-orlando-responses/?utm_content=buffer36bf1&utm_medium=social&utm_sou

BOLETIN: LA REPÚBLICA DE LAS MUJERES

mujer 12062016 final

COLOMBIA: Iglesia del Caquetá lamenta muerte de religiosas

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15 Jun 16 editorCEC1

religiosas fallecidas

obispo florencia

misioneras bethlemita

diócesis florencia

En un comunicado de prensa la diócesis de Florencia presidida por su obispo Omar de Jesús Mejía Giraldo, lamentaron el fatal accidente de tránsito donde dos religiosas de la comunidad Fraternidad Misioneras Bethlemita perdieron la vida.

“Lamenta profundamente el fatídico hecho que causó la muerte de nueve personas de nuestra comunidad, entre ellas dos religiosas de la Fraternidad Misioneras Bethlemita que prestaban su servicio evangelizador a la iglesia diocesana de Florencia”, señala la misiva.

El mensaje resalta la labor de las hermanas Clara Lucía Loaiza Arango y Edelmira Valencia Vallejo, quienes durante 40 años prestaron su servicio en el Caquetá, “dando testimonio de su fe en la entrega denodada a la promoción humana-cristiana de los más pobres y marginados” y expresa su saludo de condolencia a la comunidad de las misioneras Bethlemita.

Esta iglesia particular extiende igualmente un saludo de condolencia a los familiares de las otras víctimas mortales de este accidente de tránsito e invita a la comunidad a orar por el eterno descanso de los fallecidos.

El accidente del bus afiliado a la empresa Coomotor se registró hacia las 8:30 de la noche del pasado sábado 11 de junio, en el kilómetro 29 de la vía Altamira – Florencia en la vereda Alto Brasil, jurisdicción del municipio de Suaza.

Descargar comunicado

Quiénes eran las religiosas

El tiroteo masivo peor en la historia de Estados Unidos no ha sido en Orlando

por PAUL RATNER

• 14 de de junio de, el año 2016

Enterrar a los muertos de la «Masacre de Wounded Knee»

La horrible masacre de inocentes en un club nocturno de Orlando es una tragedia de proporciones nacionales e internacionales . El sentido, la matanza metódica de personas como nosotros, en un lugar donde han venido para relajarse, es una afrenta a nuestra humanidad y la civilización.

De inmediato se ha denominado «el peor tiroteo masivo en la historia de Estados Unidos» por muchas organizaciones de medios de comunicación (y nuestro Presidente), que buscan destacar este evento a partir de los incidentes casi semanales de la violencia armada que afectan a los EE.UU.

Pero este tipo de categorización es muy discutible y ha sido llamado para «blanquear» la historia. Si nos referimos a un asesinato perpetrado por armas de fuego, el peor «tiroteo masivo» en la historia de Estados Unidos fue la «Masacre de Wounded Knee» en Dakota del Sur, cuando 150-300 nativos americanos fueron muertos a tiros por el ejército de Estados Unidos en Dakota del Sur.

El 29 de diciembre de 1890, un regimiento de más de 500 soldados estadounidenses rodeado de un grupo de Lakota en la reserva india de Lakota de Pine Ridge en Dakota del Sur, y les ordenó entregar sus armas.

Lakota campamento tipi cerca de Pine Ridge, SD ca. 1890.

Esto no sucedió realmente durante una guerra – en este punto, las tribus nativas americanas de Lakota vivían en una reserva y la decisión de desarmar a ellos vino por temor a la popular danza de fantasmamovimiento.

En el corazón de Santo baile era una creencia de que un americano nativo Mesías finalmente levantarse y devolver sus tierras a ellos, mientras que los fantasmas de los ancestros nativos volverían a la Tierra y los hombres blancos desaparecerían. Aún así, esto era en última instancia, un baile y no tienen un componente violento.

Ghost Dance Circle, Oklahoma Cheyenne y Arapaho reserva. Pintura de María I. Wright, 1893.

Algunos agentes indios estaban alarmados que la danza se traduciría en una rebelión contra el gobierno de Estados Unidos y el Ejército llevaron a tomar una decisión que los Lakotas necesarios para ser desarmados.

Lo que ocurrió es algo nebuloso, pero a menudo se menciona que un hombre con el nombre de Negro Coyote se negó a renunciar a su rifle como era sordo y no entendía lo que se esperaba de él. Fue capturado por los soldados, con el rifle fue dado de alta en la lucha y disparos indiscriminados se produjo.

jefe Lakota Miniconjou manchado Elk (también conocido como Pie Grande) yace muerto en la nieve después de la masacre de Wounded Knee. 

A medida que el regimiento del ejército tenía una batería de cuatrocañones de montaña Hotchkiss señaló a los Lakotas y mano de obra superior, mientras se dispara a corta distancia, la situación se volvió muy rápidamente en una masacre.

Lakota exploradores y el personal militar de los Estados Unidos plantean por la pistola Hotchkiss en la reserva de Pine Ridge, Dakota del Sur. 1891.

Decenas de hombres, y que escapan mujeres y niños fueron asesinados a tiros en cuestión de minutos. Las cifras varían, pero respetados historiadores cuentan cerca de 300 Lakotas asesinados , mientras que se cree que muchos de los 25 soldados que murieron muerto por fuego amigo debido al caos general.

Vista del cuerpo congelado de un hombre muerto medicina Lakota. Wounded Knee Creek, reserva de Pine Ridge, Dakota del Sur. 1891.

Por supuesto, existen diferencias entre lo que ocurrió en la rodilla herida y en Orlando . La Masacre de Wounded Knee se produjo al final de una guerra prolongada con los nativos americanos, a pesar de que ya estaba en un momento de relativa paz y la mayoría de los muertos eran civiles inocentes. También es difícil no ver que el hombre armado Orlando (por su propia promesa de lealtad a ISIS) como un soldado enemigo desquiciado en continua guerra de Estados Unidos con el extremismo islámico.

Otro punto de comparación inevitable es que la Masacre de Wounded Knee se produjo como resultado de los esfuerzos de desarme por parte del ejército gubernamental. Esto desemboca en el extremo final de la ideología detrás de algunos defensores 2ª Enmienda – un día el gobierno vendrá por sus armas y establecer un orden tiránico.

Ciertamente, hasta tal postura se puede argumentar – el gobierno siempre tendrá potencia de fuego superior (como en el caso de los cañones Hotchkiss) y cualquiera que sea la legitimidad de su motivación, luchando por no terminará bien para los civiles. Entonces, ¿quién va a ser detenido por sus armas que no sean inocentes?

La gente mira encendido durante una vigilia en reacción al tiroteo masivo en una discoteca gay en Orlando, Florida, en Nueva York el 12 de junio de 2016. (Foto – BRYAN R. SMITH / AFP / Getty Images)

Mientras que la matanza de Orlando ya está siendo utilizado para el posicionamiento político, basado en qué lado de la violencia de las armas / «los inmigrantes son peligrosos» debate los demagogos eligen, la pregunta sigue siendo por qué la Masacre de Wounded Knee ha sido ignorado por los medios de comunicación.

Por supuesto, algunos medios de comunicación, como NPR aquí , han tratado de justificar su cabeza de cartel por el razonamiento que lo que sucedió en Orlando se siente diferente. El tiroteo discoteca fue perpetrado por una sola persona, en un espacio público, y como tal se inscribe en lo que tenemos ahora esperan de un tiroteo masivo. NPR tenía incluso un experto pesan.

Duwe subvención, que escribió sobre la historia de asesinato en masa en los EE.UU. opinado:

» Antes de 1900, la mayoría de los asesinatos en masa fueron perpetrados por los» ricos «en contra de los» pobres «. A partir de 1900, comenzaron a ser asesinatos en masa perpetrados por los «pobres» en contra de los «ricos».

Por lo tanto, seguro, medios de comunicación como NPR se pueden hacer para sentirse bien acerca de sus opciones a descuidar la visión más completa de la historia del país, pero ¿tienen razón? Su propio experto esencialmente dice que lo que hicimos a los «pobres» – en el caso de la rodilla herida, los nativos americanos, no alcanza a ser el nivel de atención de los medios actuales. Todo lo que importa es cómo nosotros, los modernos habitantes de este país, hacen sentir por aquellos que nos odian.Es difícil no ver «blanqueo» en esa lógica.

Un hombre, fija en 50 rosas en honor a cada víctima de la noche gay Orlando club de tiro a medida que las personas se reúnen fuera del Stonewall Inn como una vigilia se llevó a cabo después de la matanza que se produjo el 12 de junio de 2016 la ciudad de Nueva York. (Foto de Monika Graff / Getty Images)

O tal vez, es sólo un esfuerzo de marca cínica . El «peor tiroteo masivo jamás» perturba la mente de una población que por desgracia ha llegado a esperar y finalmente olvidar rápidamente este tipo de eventos.

Llamemos a las cosas por su nombre. Cada oportunidad de poseer hasta nuestra historia y obtener una explicación completa de lo que ha hecho que nuestro país lo que es, nos permitirá tomar las decisiones correctas en el futuro. La elección de ignorar nuestra historia complicada con los grupos minoritarios mientras mira a oprimir a otros continuarán para apuntalar la psique americana fracturado y esquizofrénico que explota en episodios violentos demasiado a menudo.

http://bigthink.com/paul-ratner/the-worst-mass-shooting-in-us-history-was-not-in-orlando?utm_campaign=Echobox&utm_medium=Social&utm_source=Facebook#link_time=1465933223

Las religiosas se unen a llamar la atención sobre el Día de la Justicia ante el asesinato de Berta Cáceres.

Los manifestantes se congregaron 15 de de junio de fuera del Consulado de Honduras en el centro de Manhattan como parte de los eventos para celebrar el Día de Acción Mundial exigiendo justicia por Berta. (Foto RSG / Chris Herlinger)

por Chris Herlinger

Jun. 13 de, el año 2016 en

• Haga clic para averiguar lo que se planifican día de la justicia Eventos para el 15 de junio.

Nota del editor: Este artículo fue actualizado 15 de junio a 15:20 después del evento Justice4Berta en la ciudad de Nueva York.

Las religiosas en los Estados Unidos, Honduras y en todo el mundo han trabajado durante mucho tiempo para resolver los problemas de la violencia, la injusticia ambiental y los derechos indígenas – temas que convergen en la conmemoración del 15 de junio un prominente activista ambiental de Honduras asesinados este año en Honduras.

La muerte de Berta Cáceres , un líder indígena lenca que murió 2 de marzo es visto por hermanas católicas, activistas ambientales y otros como un doloroso ejemplo de martirio por su labor enérgica y visible en la oposición a la controvertida Agua Zarca presa, un proyecto de construcción masiva activistas que se oponen debido a su posible daño al río Gualcarque, una masa de agua considerado sagrado por los indígenas.

En la ciudad de Nueva York, cerca de dos docenas de personas se congregaron fuera del Consulado de Honduras en el centro de Manhattan como parte de los actos de celebración del Día de Acción Mundial para exigir justicia Berta Junio 15. Muchos de ellos representados los diversos grupos ambientalistas y de derechos humanos.  Zelene Pineda Suchilt, un organizador de la comunidad con la organización Actuar por la Justicia Ambiental, ayudó a dirigir el, manifestación pacífica de una hora del mediodía-tiempo. «Desde su muerte [de Cáceres], la represión contra los defensores de los derechos humanos [en Honduras] sólo ha aumentado», dijo Suchilt, que dirigió los cantos en Inglés y Español vocación por la justicia en el caso.

Los activistas quieren que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para dirigir una investigación independiente de la muerte, que siguió a años de amenazas de muerte contra Cáceres y otros activistas por su trabajo en la oposición al proyecto, y están pidiendo una suspensión de la ayuda militar de Estados Unidos en Honduras hasta que se resuelva el asunto. Algunos miembros de la Cámara de Representantes de EE.UU. introdujeron legislación a este fin en la actualidad.

Angela Martínez, un oficial superior de programas con la organización humanitaria con sede en Nueva York American Jewish World Service, con un cartel que ofrece la semejanza de Cáceres. Martínez dijo que su organización ha trabajado durante mucho tiempo con, y apoyado, COPINH. Martínez, originario de México, dijo que conoció a Cáceres en numerosas ocasiones, y describió el líder caído como una «fuerza poderosa.» (Foto RSG / Chris Herlinger)

Uno de los asistentes al evento de Nueva York sabían Cáceres. Angela Martínez, un oficial superior de programas con la organización humanitaria con sede en Nueva York, American Jewish World Service, dijo que su organización ha trabajado durante mucho tiempo con, y apoyado, COPINH.  Martínez, originario de México, dijo que conoció a Cáceres en numerosas ocasiones, y se describen los caídos líder como una «fuerza poderosa. Ella tenía un profundo compromiso con los pueblos indígenas de Honduras.»

«Ella era intrépido», dijo Martínez en una entrevista. «Ella era muy fuerte, muy terco, ella nunca dejar de luchar, no importa cuántos desafíos a los que se enfrentó.» Y Cáceres persistió, dijo Martínez, sabiendo que era un objetivo potencial para el acoso – o peor.

Su camarada ambiental Tomás Gómez Membreño busca de EE.UU. apoyo del Congreso a una investigación independiente sobre la muerte de Cáceres. Se reunió14 de junio con la progresiva Caucus House y reuniones de información con los miembros del personal del Comité de Relaciones Exteriores de la Cámara y el Senado.

En una entrevista anterior con pares a nivel mundial Informe Gómez dijo que es importante que no sólo los que lleva a cabo el asesinato sean llevados ante la justicia, sino también aquellos que eran los «autores intelectuales» de la matanza y los que pagan por ello.

Gómez tuvo éxito Cáceres como coordinador general del Consejo Nacional de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, conocido por el acrónimo COPINH en idioma español. Dijo que él y otros activistas creen que la investigación en curso, siendo llevada a cabo por el gobierno de Honduras, no se puede confiar. Ellos argumentan que los funcionarios públicos pueden ser cómplice en el asesinato de Cáceres o están demasiado cerca de los que pueden haber ordenado el asesinato de Cáceres.

La policía hondureña inicialmente llamado el asesinato , ocurrido 3 de marzo en la casa de Cáceres en La Esperanza, Honduras, un incidente aislado – incluso sugiriendo que era un posible «crimen pasional». Desde entonces, cinco personas han sido detenidas en el caso, incluyendo un empleado anterior y actual de la empresa tratando de construir la presa. Además, uno de los cinco es un miembro activo de las fuerzas armadas, y dos son ex militares.

Uno de los acusados está relacionado con el DAES, la firma que supervisa el proyecto, y era un gerente de asuntos sociales y ambientales de Agua Zarca, informó CNN. Funcionarios de la compañía dijeron Agua Zarca estaba «bajo ninguna circunstancia responsable o haya [a] importante y relación intelectual» con el asesinato de Cáceres, dijo a CNN.

Entre los que tomaron un interés especial en el caso es las Hermanas de la Misericordia de las Américas congregación, cuyos miembros han trabajado junto a Cáceres y otros involucrados con COPINH en la defensa de los derechos indígenas en Honduras.

Zelene Pineda Suchilt, un organizador de la comunidad con la organización Actuar por la Justicia Ambiental, ayudó a dirigir el, manifestación pacífica de una hora del mediodía-tiempo. «Desde su muerte (de Cáceres), la represión contra los defensores de los derechos humanos (en Honduras) sólo ha aumentado», dijo. (Foto RSG / Chris Herlinger)

Jean Stokan, director del Equipo de Justicia del Instituto de la congregación, conocía personalmente Cáceres. Describió Cáceres como «muy carismático, un luchador por la justicia.» Stokan y los miembros de la congregación plan de Misericordia para que participen en junio 15 eventos.

«Su muerte ha dejado un muy, muy grande agujero,» dijo Stokan GSR en una entrevista. Sin embargo, una caracterización oye con frecuencia el activismo de ahora en Honduras, Stokan dijo, es que «Berta no murió, se multiplica.»

Si bien el caso de Cáceres ha galvanizado a otros activistas para continuar y ampliar su trabajo, sino que también están preocupados. En abril pasado, Cáceres ganó el prestigioso premio Goldman, un premio internacional del medio ambiente, con las Hermanas de la Misericordia co-anfitrión de una visita de Cáceres a Washington, DC, a raíz de la presentación del premio en San Francisco.

Como resultado de ese honor, Cáceres – ya bien conocido en Honduras y en otras partes de Centroamérica – se hizo más conocido internacionalmente. «Si alguien como Berta puede ser matado, entonces cualquiera puede ser asesinado», dijo Stokan, señalando que que su muerte ha sido tan profunda para muchos hondureños como el asesinato, en 1989, de seis sacerdotes jesuitas en El Salvador, su ama de llaves y su hija era para los salvadoreños.

Cáceres fue uno de los activistas asesinados en los últimos años sobre temas ambientales en Honduras docenas – hubo 101 asesinatos de activistas ambientales entre 2010 y 2014 en Honduras, según la organización no gubernamental británica Global Witness.

Los activistas dicen que las comunidades indígenas están siendo negativamente y de forma desproporcionada, afectados por los proyectos de presas y la extracción, o la minería, el trabajo y los llamados apropiación de tierras. Otro activista COPINH,Nelson García murió el 15 de marzo en medio de ayudar a las familias pobres en una lucha por el derecho a la tierra en Río Lindo, Honduras.

Al igual que las guerras en El Salvador y otras partes de la región en los años 1970 y 1980, el caso se presenta en el contexto de la ayuda en seguridad de Estados Unidos, que los activistas dicen que está alimentando la represión en Honduras.

Un informe de marzo tras una visita a Honduras en diciembre por una delegación conjunta de los Estados Unidos Hermanas de la Misericordia y la Oficina de Amistad Nicaragua-Estados Unidos de América dijo que Estados Unidos «ha tenido una presencia militar mejorada en Honduras durante muchas décadas, y los Estados Unidos el apoyo a la creciente militarización de la sociedad hondureña es vista por muchos con gran alarma «.

La preocupación por el tráfico de drogas desde Honduras a los Estados Unidos y los problemas de pandillas en Honduras «están siendo utilizados como pretexto para una mayor presencia militar de Estados Unidos cuando, de hecho, tal presencia no es necesaria, dado que Honduras no tiene enemigos externos con los que lidiar «, dijo el informe. «La afluencia de equipos militares es un problema importante; algunas de estas armas terminan en manos de la policía e incluso las bandas Como es el caso en muchas otras partes del mundo, los problemas sociales, políticas y económicas profundas. no puede ser resuelto por medios militares «.

También preocupa a activistas como Gómez y otros es que un golpe de Estado de 2009 contra el entonces presidente José Manuel Zelaya contó con el apoyo de facto de los Estados Unidos y que el gobierno ahora en el poder ha sentido envalentonados a actuar en formas represivas. Antes de su muerte, Cáceres habló públicamente sobre la ex secretaria de Estado Hillary Clinton legitimar el golpe de 2009. Las protestas sobre el papel de Estados Unidos en el golpe han saludado Clinton durante su campaña presidencial.

La situación en Honduras se ha convertido en peligrosa, activistas creen, que si «las puertas estaban abiertas, todo el mundo se iría, es tan violento», dijo Stokan. «La desigualdad masiva, aumento de la pobreza, la violencia y la impunidad – junto a la investigación policial, ni los sistemas judiciales – son realidades diarias en Honduras.»

Las acciones y vigilias de esta semana sobre la muerte Cáceres ‘no son el único foco internacional en Honduras. el historial de derechos humanos del país, Stokan dijo, es objeto de una revisión en curso en Ginebra en el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Las organizaciones no gubernamentales están presentando un informe alternativo a la presentación del gobierno de Honduras, e incluirán lo Stokan dijo son «descripciones de las condiciones de vida extremas» y repetidas violaciónes de los derechos humanos de los indígenas en Honduras.

Las mujeres participan en un servicio en memoria de abril de 26 en San Salvador, El Salvador, por activista de los derechos del medio ambiente Berta Cáceres Flores, que fue muerto en su dormitorio finales de marzo 2. (CNS / Reuters / Jorge Cabrera)

Gómez, en declaraciones a RSG por teléfono durante una serie de compromisos en el Medio Oeste de hablar antes de su aparición prevista esta semana en el Congreso, dijo que el enfoque en el caso de Cáceres es preguntar: «¿Quién eran las fuerzas detrás de esto?»

instituciones nacionales de Honduras no tienen la capacidad de una investigación independiente del asesinato, argumentó. «El incentivo a poner adelante una investigación robusta simplemente no está allí», dijo, añadiendo que el gobierno de Honduras ha seguido una agenda económica «neoliberal» que favorece a los proyectos a gran escala para empresas externas a expensas de la justicia ambiental y los derechos de los pueblos indígenas.

Gómez dijo al llevar el asunto ante el Congreso de Estados Unidos, él y otros activistas esperan la luz puede ser derramada, tanto en el caso de Cáceres y grandes temas de ayuda de Estados Unidos en Honduras y la forma en que la asistencia está siendo utilizado por el gobierno de Honduras y sus fuerzas de seguridad.

Otras preguntas inquietantes también han surgido en el caso, dijo, incluyendo que hay fuerzas «que va a acabar» con los que buscan el cambio y tratar de acabar con las injusticias. «Es como si Jesús siendo asesinada por denunciar la injusticia», dijo. «Es un patrón que se repite.»

Hermana Rose Marie Tresp y Sor Deborah Kern, dos hermanas Mercy de los EE.UU. que visitaron Honduras en diciembre como miembros de la delegación conjunta, dijo en una entrevista que este y otros patrones históricos de hecho siguen repitiendo a sí mismos.

Una de ellas es la «falta de respeto» permanente a las comunidades indígenas por parte de las fuerzas poderosas que tienen conexiones con el poder occidental y dinero, Tresp dijo GSR. «Los indígenas quieren vivir las vidas que han vivido. ¿Por qué se puede empoderar grupos no indígenas para hacer las decisiones que afectan a sus comunidades? »

Otro patrón que se repite es la forma de responder a la injusticia. «Dios se levante, en cada época, para proteger a los pobres, y es por eso que la gente dice ‘Berta vive'», dijo Kern. «El mal no puede conquistar lo que Dios va a hacer por la gente – se levanta una y otra vez, y esa es la esperanza de la gente.»

Señalando el papel de hermanas hondureñas de su congregación en nombre de las personas que viven con la pobreza económica y otras injusticias, Kern dijo que sus colegas hondureños, «están de pie a los pies de la cruz de Cristo crucificado.»Eso, dijo, es «la piedra angular de lo que, las mujeres religiosa. Eso es lo que nos anima.»

[Chris Herlinger es  GSR corresponsal internacional ‘s. Su dirección de correo electrónico está  cherlinger@ncronline.org .]

Haga clic para averiguar lo que se planifican Día de Justicia acontecimientos en Honduras y en los Estados Unidos 15 de junio.

http://globalsistersreport.org/news/environment/women-religious-join-those-bringing-attention-day-justice-murdered-honduran

El movimiento de los brazos, uno de los pecados originales del proyecto nacional de EE.UU.

Publicado el 14 junio el año 2016 16:59 PDT Massimo Faggioli – 14 de junio el año 2016 Acuse a Obama a mantener silencio sobre las raíces islámicas de la masacre en la discoteca gay Orlandosignifica, a su vez, estar en silencio acerca de las raíces aún más profundas de la violencia endémica. Es mucho más complicado para renovar la licencia de conducir de un estado que no sea la compra de un arma de guerra. La parálisis en el tema de las armas no es sólo política sino también cultural. La vista es el historiador italiano Massimo Faggioli , un profesor de la Universidad de Villanova y fundador del Instituto para el catolicismo y Ciudadanía de la Universidad de St. Thomas enlos EE.UU.. El artículo fue publicado en el sitio web de L’HuffingtonPost.it, 06/13/2016. La traducción es Moisés Sbardelotto. He aquí el texto. La trágica mañana en Orlando, Florida, con su 50 muertos, no cambió el guión ya establecido de la liturgia política-medios de comunicación tras los «fusilamientos en masa» en los Estados Unidos: las últimas noticias en la televisión, el goteo de noticias y comentarios en medios de comunicación social, el discurso del presidente de una nación ya mitridatizada este tipo de veneno, la expresión de pésame por una clase política que utiliza la oración por las víctimas como una desviación no hacer frente al punto de vista legislativo la cuestión de la libre circulación de armas. Es una liturgia que cayó después de la matanza de Orlando, precisamente el domingo por la mañana, lo que hizo que la hipocresía de un país que no quiere decir la verdad a sí mismo aún más insoportable. Y no está claro que va a empezar a decir la verdad a sí mismo sólo porque esta matanza en la discoteca gay rompió todos los registros. Los Estados Unidos no quiere decirse a sí mismos que tienen que ver cientos de millones (sic) de armas de fuego que circulan sin controles reales en el país; Ellos no quieren decirse a sí mismos que tiene al odio sembrado por gays y lesbianas más iglesias que de mezquitas en el país; Ellos no quieren decirse a sí mismos que la ira expresada por Trump electorado dio lugar a un clima de temor para alimentar la xenofobia, la islamofobia y el racismo que el candidato presidencial de los republicanos lleva con orgullo, como la gorra roja «Hacer América grande otra vez «. Pequeña tienda de armas en EE.UU. Es un Estados Unidos en grave crisis política y civil en este preelectoral verano de 2016; es un país que parece que no puede confiar en ti mismo, en un tema como los brazos, en la que sólo los estadounidenses pueden encontrar una solución. Es sorprendente que el amor por los Estados Unidos por los neo-conservadores italianos y su temor anhelo de una nueva versión de la guerra del Islam contra Occidente deslumbrar incluso aquellos de entre ellos saber los Estados Unidos. Desagrada tienen que discutir con el diario Il Foglio, que (como ya he dicho en otras ocasiones) entiende que los Estados Unidos profunda mejores que otros. Pero acusar a presidente Obama a mantener silencio sobre las raíces islámicas de la matanza en la discoteca gayOrlando significa, a su vez, estar en silencio acerca de las raíces aún más profundas de la violencia endémica. En el un lado, está claro que no se puede entender el ataque contra Orlando discoteca sin tener en cuenta el odio homofóbico (como, por el contrario, lo hicieron los líderes republicanos). Pero homofóbico violencia homicida en los Estados Unidos no nace con la presencia islámica en el país o el riesgo de infiltración de elementos influidos por el Islam radical. Basta con mirar las relaciones entre ciertos elementos de las jerarquías eclesiásticas católicas y bloggers católicos homofóbicos en los Estados Unidos (uno de los cuales recientemente admitió haber tenido una relación homosexual). Decir que ningún católico tiene masacres contra los homosexuales en los Estados Unidos significa encerrado por el clima de violencia verbal y la intimidación creado en torno a los de la Iglesia Católica, lalucha por un nuevo texto sobre el tema LGBTQ. Pregúntale a un jesuita como James Martin (bombardeado diariamente por «mensajes de odio»), el periodista de Tony Spence (disparado por obispos de Estados Unidos por criticar las leyes sobre la libertad religiosa clara contenido antigay en Carolina del Norte y Georgia). Sólo ver el tipo de bienvenida recibida por el conservadurismo católico estadounidense, el ahora famoso«¿Quién soy yo para juzgar?» El Papa Francisco en julio de hace tres años. Armado y la familia feliz … Por el contrario, las estadísticas sobre la violencia con armas de fuego en los Estados Unidos en los últimos dos, cinco, diez, 15 o 20 años dice que el problema no es la raíz islamista (o cristianista) de los que utilizan las armas, pero el hecho que las armas están disponibles y son adquiribles en mil formas diferentes por nadie. La cuestión no nace con al-Qaeda, con el 11 de septiembre de 2001 o ISIS, y no nace con el Ku Klux Klan. La circulación de armas en los Estados Unidos es uno de los pecados originales del proyecto nacional de Estados Unidos, junto con la colonización, lo que llevó a la eliminación de los «nativos» de los pueblos y la esclavización de los africanos en América. Interpretación «originalista» la segunda enmienda de la Constitución es una hoja de parra legal que no oculta el simbolismo político del mito del ciudadano armado. No es de extrañar que Obama se ha vuelto inerte sobre el tema: a elegir a un presidente negro fue, en sí misma, una violación del monopolio monopolio de los Estados Unidos blanco, también construido por la tradición de los ciudadanos armados. Ahora tirar de su cabello a causa de la falta de acción de Obama en las masacres son los mismos durante ocho años (presidente, incluso antes de ser elegido), realizado la campaña de deslegitimación de su personalidad política, también basada en «Obama se le quitará las armas de ustedes «. En los últimos años, algunos estados han lanzado la circulación de armas en los ejercicios públicos e incluso en los campus universitarios; en algunas universidades, que se llevan a cabo por los profesores seminarios sobre cómo hacer frente a situaciones peligrosas y cómo evitar que desencadenar la violencia en estudiantes que podrían ser armado. Las ventas de armas durante el Viernes Negro en Estados Unidos Es mucho más complicado para renovar la licencia de conducir de un estado a otro (como me está pasando estos días) que la compra de un arma de guerra. La parálisis en el tema de las armas no es sólo política, sino también cultural: entre los católicos estadounidenses, todavía parece imposible llegar a un acuerdo entre demócratas y republicanos católicos en el hecho de que el tema del control de armas es un tema pro-vida no es menos grave que el aborto y la eutanasia. No soy un admirador incondicional de Barack Obama. A medida que el kennedismo la obamismo fue más de una declaración de estilo que un cambio de régimen. Por no hablar de su política exterior de Oriente Medio, hay que decir que el realismo niebuhriano Obama no ayuda cuando debería gestionar la tensión entre el poder estatal y la ley religiosa, como sucedió al comienzo de la controversia con los obispos americanos en ley de reforma de salud. Si hay una crítica que hacer en contra de Obama es la demora para hacer frente a la cuestión, sólo para dar un ejemplo, en el largo discurso de la matanza de Tucson en enero de 2011 (que alcanzó la parlamentariaGabrielle Giffords), sólo hay u ma breve y tímida pasaje sobre el control de armas. lo acusan de silencio en la raíz islámica de Orlando matanza es a ignorar no sólo la causa primaria de la violencia en los Estados Unidos, sino también ignorar los recientes intentos de Obama de superar la inercia de la clase política de control de armas, simplemente invocando el individuos de riesgo radicalizaron en suelo estadounidense. Es imposible para acusar a Obama de ser «blando sobre el Islam radical» – para ser suave con el Islam radical. A menos que lo llamamos Donald Trump. Massimo Faggioli Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/556330-circulacao-de-armas-um-dos-pecados-originais-do-projeto-nacional-dos-eua-artigo-de-massimo-faggioli

ESPAÑA: El colectivo LGTB señala a 14 jerarcas homófobos de la Iglesia Católica

nueva tribuna

EL ARZOBISPO DE SEVILLA CANCELA UN ACTO LGTB
La lista no deja de incrementarse, advierte el Observatorio Español contra la LGBTfobia.
nuevatribuna.es 14 de Junio de 2016 (15:07 h.)
El Observatorio Español contra la LGBTfobia ha recopilado en una lista los jerarcas eclesiásticos que fomentan la exclusión de homosexuales en la Iglesia, una lista que lamentablemente no deja de incrementarse, denuncia el colectivo. Los nombres citados son los siguientes:
1. Cardenal Antonio Cañizares, arzobispo de Valencia
2. Juan Antonio Reig Plá, obispo de Alcalá de Henares
3. Joaquín Mª López de Andújar y Cánovas del Castillo, Obispo de Getafe
4. José Rico Pavés, Obispo Titular de Mentesa y Auxiliar de Getafe
5. Demetrio Fernández González, obispo de Córdoba
6. Juan José Asenjo, arzobispo de Sevilla
7. Cardenal Fernando Sebastián
8. José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián
9. Cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispo emérito de Madrid
10. Rafael Palmero, obispo eméritode Alicante-Orihuela
11. Casimiro López Llorente, obispo de Segorbe-Castellón
12. Jaume Pujol, arzobispo de Tarragona
13. Bernardo Álvarez, obispo de Tenerife
14. José Manuel Lorca Planes, obispo de Cartagena.

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http://www.redescristianas.net/

Activistas marchan en la reunión de obispos en OC, la búsqueda de la igualdad de la iglesia para las mujeres

14 de de junio de, el año 2016

Updated 15 jun, el año 2016 10:50 am

Un grupo de 30 se reunieron frente a la reunión martes por la tarde los Obispos Católicos de Estados Unidos en el Hyatt Regency en Huntington Beach llamando para las mujeres y niñas que reciben el mismo estatus dentro de la Iglesia Católica Romana.FOTO CORTESÍA DE RUSS PETRUS

Por DEEPA bharath / 

HUNTINGTON BEACH – Un grupo de 30 activistas se reunieron fuera de una reunión de los Estados Unidos Episcopal martes por la tarde en el Hyatt Regency llamando a líderes de la iglesia para que aporten las mujeres y las niñas el mismo estatus dentro de la Iglesia Católica Romana.

El grupo, que llama a sí mismo una iglesia para Nuestras Hijas, intentó sin éxito para entregar a los obispos una declaración, que aboga por una iglesia más inclusiva.

La portavoz Kate McElwee dijo que el contingente, que marchó a la entrada del hotel con pancartas y flores de color rosa, fue detenido por la seguridad y no se permite dentro de la propiedad para cumplir con uno de los obispos y entregar la declaración.

McElwee dijo que ahora planean enviar por correo la declaración junto con un ramo de flores a la Conferencia Episcopal de Estados Unidos.

«Creo que la iglesia se equivoca al no ordenar mujeres», dijo Rod Stephens, de Irvine, que dijo que estaba allí porque él apoya la causa del grupo. «Las mujeres no reciben la llamada al sacerdocio como hacen los hombres. Dios llama a ambos géneros a todos los sacramentos y la iglesia necesita reconocer que «.

Jennifer O’Malley de Long Beach, un católico practicante, dijo que se presentó para representar a la comunidad LGBT.

«La iglesia representa miles de millones de personas en todo el mundo», dijo. «Cuando se excluyen a las mujeres, que refuerza las prácticas religiosas que oprimen a las mujeres. Necesitamos una iglesia más inclusiva «.

Regina Niconosi de Ladera Ranch dice que es hora de un cura de la mujer e incluso un Papa mujer.

«Ahora tenemos una mujer corriendo para presidente», dijo. «La iglesia tiene que aceptar nosotros como iguales.»

La Iglesia Católica y sus obispos han sido durante mucho tiempo abierto a tener un diálogo, dijo Pia de Solenni, decano asociado en el Instituto del Condado de Orange Agustín.

Las mujeres ocupan un número de puestos de dirección importantes en las diócesis y parroquias católicas, dijo.

«Pero lo que estos grupos tienen que entender es que sólo porque los hombres y las mujeres no hacen lo mismo, no quiere decir que no son iguales a los ojos de la iglesia», dijo. «Ese tipo de pensamiento va en contra de las enseñanzas de la iglesia que todo el mundo tiene un papel que cumplir.»

Póngase en contacto con el escritor: 714-796-7909 odbharath@ocregister.com

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