16 de de junio de el año 2016 | por Sara Maitland |
Aprendí una cosa impactante recientemente (impactante, lo admito, sólo si es posible para que algo sea impactante, sin que sea remotamente sorprendente): en el Reino Unido, las niñas entre las edades de ocho y 15 años tienen más de un 12 por ciento menos dinero de bolsillo que los niños. Puede probar el argumento de que los padres se preparan sabiamente sus hijas para las realidades del mundo de los adultos, donde el salario por hora de las mujeres es más del 9 por ciento menos que la de los hombres, pero realmente no creo que es lo suficientemente bueno. Tampoco, como cuestión de hecho, es lo que pienso que es verdad. En respuesta a la discriminación estructural contra las mujeres, además de algunas discriminaciones católicos internos especiales todos los nuestros, ahora hay voces, incluido el Papa de, diciendo que necesitamos un renovado la teología de la mujer. Personalmente no estoy de acuerdo;Creo que necesitamos una nueva teología de los hombres, de la masculinidad.Evangelio de San Lucas, y dos milenios de la enseñanza de la Iglesia, han dejado claro que la normativa cristiana es de sexo femenino. María es la «llena de gracia», es sin pecado, y que asuman corporal – en su femineidad – al cielo, de donde se dirige nuestra atención y la obediencia a Jesús. Lo que creemos de su esperamos para nosotros mismos, independientemente de su sexo. Isabel y María, en un ministerio mutuo extraordinaria y hermosa, abren el camino a la profecía cristiana. Las Mujeres primer testigo de la resurrección, y seguramente Lucas no es acrítico de los discípulos varones cuando dice que pensaban que esto era un «cuento de inactividad» y no lo creían. ¿Vale la pena señalar que las mujeres eran estos testigos privilegiados no por alguna casualidad ocasional sino porque se levantaron de la cama temprano y siguieron con el trabajo? Incluso Juan, que no parecen tener la predisposición de Lucas a prestar atención a los roles de las mujeres, registra que después de ver la tumba vacía, Pedro y Juan fueron a sus casas; María Magdalena encontró a Cristo resucitado precisamente porque se quedaba despierto, permanecido puesto, siguió llorando: un modelo para todos los cristianos, laicos o ordenado. Carmody Gris escribió aquí recientemente (The Tablet, 16 de Abril de 2016) acerca de las profundas implicaciones cristológicas de menstrual de la mujer ciclos, que «sangrado para una nueva vida»: sin duda necesitamos una teología más generoso y misericordioso de cómo los hombres pueden imitar y ser conformados a Jesús en el Espíritu Santo sin esta espléndida ventaja de encarnación un problema aquí es cómo desarrollar un lenguaje teológico de diferencia. En teoría, creemos que somos todos, mujeres y hombres por igual, hecho a la imagen de Dios; que tenemos una naturaleza humana asumida por Jesús en la Encarnación y que, como puro don, éste naturaleza viene en al menos dos formas distintas. No utilizar el Quicunque Vult (el Credo de Atanasio) mucho litúrgicamente, y tal vez esto es una lástima, porque en su complejidad altamente matizado que este es el problema teológico que está luchando con. Como se describe nuestra relación con la Trinidad, que dice muy claramente – y me parece amablemente – que hay que «el culto a un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar las sustancias» y «en esta Trinidad ninguno es antes o después de otra; ninguno es mayor o menor que otro «(Libro Anglicana de traducción Oración Común). Me parece que a medida que hacemos con la Trinidad que hacemos con nuestra propia humanidad – que sea» confundamos las personas «, decimos que el género» no importa «, que la igualdad significa identicality. O vamos en sentido contrario y «dividir la sustancia», dando a entender que hay dos naturalezas humanas separadas. No sé exactamente por qué es tan difícil – para mí tanto como para otras personas – a mantener «diferentes pero iguales» constante en nuestras cabezas y corazones, no importa en nuestras estructuras políticas y acciones sociales. Sé que es difícil, incluso para los cristianos que creen que Dios nos ha ofrecido astutamente un Trinitario, en lugar de un sistema binario, la auto-revelación. Las fórmulas trinitarias de Atanasio parecen ser un buen punto de partida para desarrollar una teología de la masculinidad, de la masculinidad lo que – me gusta a la esperanza – podría ser productivos tanto de la claridad y la justicia. También daría a todos aquellos clérigos que aman a pontificar sobre «la cuestión de la mujer» un poco de práctica muy necesaria en la auto-reflexión y la teología basada en la experiencia.Otra cosa que me interesa en la encuesta anual de dinero de bolsillo del Halifax: a pesar del hecho de que estaban haciendo mejor del sistema actual, los niños fueron significativamente más propensos que las niñas (44 por ciento comparado con el 39 por ciento) a pensar que deberían conseguir más. Que más necesita ayuda teológica para ganar la bendición alegre prometido a los humildes ya los pobres?Sara Maitland es un novelista y escritor.
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Evangelizadoras de los apóstoles 
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