VENEZUELA: Reportan invasión en el Seminario Divina Pastora en El Manzano


BJV/Foto: Referencial |

Este domingo a través de las redes sociales usuarios reportan una presunta invasión de los terrenos del Seminario Divina Pastora, ubicados en El Manzano, al sur de Barquisimeto.

En comunicación telefónica con el Seminario Divina Pastora una fuente que no quiso revelar su identidad indicó que en el sitio se encuentran al menos 60 personas incluyendo algunos niños. La fuente indicó que eran aproximadamente 20 núcleos familiares que entraron a la fuerza al recinto.

De igual forma informó que al lugar llegaron solamente 2 efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana y una patrulla con dos efectivos de la policía regional.

Una fuente ligada a la iglesia catolica informó a http://www.elimpulso.com que hace cuatro años se dio la primera invasión en terrenos de la Arquidiocesis de Barquisimeto en un terreno de la Renovación Carismática Católica.

La segunda invasión fue en Los Sauces. Un terreno de la capilla Santa Teresa, al lado de la comisaría 19 de la Policia de Lara, frente al Pequeño Cotolengo. Esta fue a principios de junio de este año.

Se presume que este modus operandi de los presuntos invasores se haya repetido este domingo al ver que la iglesia católica no opone resistencia a este tipo de actos. En ese sitio estaba prevista la construcción de una iglesia.

El Seminario Divina Pastora, con más de 40 años, es el único centro de formación sacerdotal y diocesano del estado Lara, del cual han egresado más de 350 párrocos.

Actualmente, en las instalaciones del instituto se forman 50 jóvenes, quienes se preparan en filosofía y teología por tres y cuatro años respectivamente. El seminario está a cargo del padre Juan Carlos Guevara, rector de la institución.

 

Invadieron los terrenos del Seminario Divina Pastora en el Manzano…castromadurista en acción de invasiones en todo el Estado

http://www.elimpulso.com/correos-diarios/enterate/03jul-reportan-invasion-en-el-seminario-divina-pastora-en-el-manzano

PAZ A ESTA CASA: CRHISTINA MOREIRA ARCWP


http://joaquinsorollabastida.blogspot.com.es/2012/04/mieses-jaca.html

EVANGELIO XIV domingo del Tiempo Ordinario 3 julio 2016
(Lucas 10, 1-12.17-20)
“En aquel tiempo el Señor designó otros setenta y dos, y los envió delante de él, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares a donde él pensaba ir. Y les dijo: «La mies es mucha, pero los obreros son pocos. Rogad al dueño de la mies que envíe obreros a su mies. ¡Andad!; mirad que yo os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias; no saludéis a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: Paz a esta casa. Si allí vive gente de paz, vuestra paz reposará sobre ellos; si no, se volverá a vosotros. Quedaos en esa casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero tiene derecho a su salario. No andéis de casa en casa. Si llegáis a un pueblo y os reciben bien, comed lo que os sirvan; curad a los enfermos que haya y decidles: El reino de Dios está cerca de vosotros. Pero si llegáis a un pueblo y no os reciben, id por las calles diciendo: Hasta el polvo de vuestro pueblo que se nos pegó a los pies nos lo sacudimos. Yo os digo que en el día del juicio habrá más tolerancia para Sodoma que para ese pueblo». Los setenta y dos volvieron llenos de alegría, diciendo: «Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre». Y Jesús les dijo: «Yo veía a Satanás cayendo del cielo como un rayo. Ved que os he dado poder de pisar serpientes y escorpiones, y sobre todas las fuerzas del enemigo, sin que nada os dañe. Pero no os alegréis de que los espíritus os estén sometidos; alegraos más bien de que vuestros nombres están escritos en el cielo».
La misión es la paz
Hoy el evangelio se compone exclusivamente de palabras de Jesús, es una enseñanza que completa lo que escuchamos el domingo pasado, donde escuchábamos la exigencia radical de centrar nuestra vida en el seguimiento de Jesús. Jesús se proponía a sí mismo como ejemplo de desprendimiento mientras iba preparando a sus discípul@s para su partida. Iba poniendo señales en el camino. No hubo homilía para esa semana. La radicalidad se pasa de comentarios, dejarlo todo es dejarlo todo ¿qué parte de Todo hay que explicar? ¿Cómo matizar y parcializar el Todo? Si se parte o se subdivide ya no es Todo. Y cuanto antes se entienda, antes se podrá acometer el seguimiento, cuanto antes se realice la opción por quedarse sin nada, antes entraremos en el Todo. “Radical” significa centrado, enterrado, hundido en nuestra raíz. Para eso hay que dejarse caer en la tierra con todo el peso de lo que creemos ser, relajarse, dejar de manejar y controlar a mí misma y al resto de seres y bienes, tampoco depender de ellos y ni de mí siquiera.
Hoy vemos como Jesús envía a sus discípul@s que ya no son “doce apóstoles” sino seis veces doce, se han multiplicado exponencialmente y ya solo subsiste la categoría de discípulo, igualitaria, universal. El grupo de los doce es obviamente simbólico e inoperante para la mies. “La mies es mucha”. Nuestro mundo, nuestra sociedad local y hasta nuestra familia requieren esfuerzos, trabajo, empeños para los que no sobran brazos nunca.
¿Quién no tiene, a lo largo de una corta semana, la sensación de no dar abasto, de que no le alcanzan las horas, de que le salen tentáculos invisibles desde donde realizar todo lo necesario para que la gente esté bien, para que el trabajo esté a tiempo, para que el entorno esté cuidado y agradable? Ahora podemos pasar a imaginarnos el acopio de tareas, necesidades, emergencias, y mil frentes abiertos a escala de nuestra región, país, planeta. Somos la primera generación de humanos que ya podemos tener una visión global de la mies de la que habla el Señor. Es un regalo envenenado tal vez, cuya visión es sencillamente, apabullante y descorazonadora si nos creemos impotentes.
Pensemos unos minutos en lo que está pendiente… cada cual coloque aquí lo que sabe del trabajo pendiente por la paz, la unión del género humano entre sí y con la Divinidad, la pacificación de pueblos y religiones, y hasta de nuestras comunidades de vecinos se puede visualizar por momentos como imposible. Colóquese aquí los medios para la paz: la verdad que rehúsa todo tipo de mentiras, incluso las piadosas –esas trampas mortales-, la justicia que rechaza cualquier componenda o compromiso a medias. El amor, que cicatriza todas las heridas y colma las carencias.
Si yo me muero de hambre es porque alguien está reventando con mi comida en alguna parte; si me están matando es porque alguien se llena los bolsillos con la venta de armas; si mi pareja me golpea es porque le viene bien sentirse poderoso y absorber mi propio poder; si mi empresa me despide es porque mi supervivencia es menos importante que sus beneficios… de algún modo la tarea por la paz es radical por esencia, en la raíz, valga la redundancia.
Y si la mies es mucha much@s son llamad@s a repartir el mensaje “paz a este pueblo, paz a esta casa, el Reino se ha acercado a ti” que exige todo lo anterior y además la paz interior de quien lo ha dejado todo. La paz puede pisar escorpiones, no arde en las hogueras, no se puede encarcelar, “nada ni nadie” la puede dañar. Somos Paz y somos indestructibles. Y, sobre todo, no quedarse en  la contemplación del sometimiento del enemigo, sino entrar en el gozo de la paz de ver “nuestros nombres escritos en el cielo”, saber que cada un@ de nosotr@s es una nota de la Gran melodía del Gran Nombre.
Por eso podemos decir que “El Reino se ha acercado a nosotros”, una traducción posible y más esperanzadora en el sentido de que no hay que quedarse mirando y descansar en una utopía paralizante por imposible. La utopía es como un acicate de la pereza para mucha gente. Podemos, ya, y desde hace tiempo, habitar el Reino que ya llegó, esa paz que nos toca compartir con quien la quiera.
Desde ahí brota un grito desconsolado por tanta gente llamada a la mies y que no puede contestar porque se especializó el oficio: varón, célibe y clérigo. Me recuerda las veces que me tocó orar por las vocaciones y a mí se me pedía esconder la mía… y a tantas. Me recuerda el tiempo en que no pude mirar mi nombre escrito en el cielo más que a hurtadillas, hasta lo tuve que proteger e inventarme uno como escudo. Me recuerda que toda persona en el pueblo sagrado de Dios es portadora de la tarea de portar la paz, si quiere. Ni esclavo ni libre, ni varón ni hembra, ni clérigo ni laico, ni gay ni hétero, solo portapaces y un solo equipo que defender, sin campeonatos ni vencedores y vencidos. Cada cual en su labor, en su sitio, en plena dignidad.
Soñar un mundo sin pobrezas de ninguna clase porque todo se reparte entre iguales. ¡Sí se puede! Porque la impotencia caducó el día que caducó el patriarcado y sus temores viriles que tanto daño hicieron en los varones y se han impuesto a las hembras ¡que nunca fueron impotentes!
Caducó desde que sabemos que podemos, y que podemos desde siempre.
Tal vez por eso esta temporada están llegando a nuestros oídos tantas noticias de violaciones y abusos: el fin de reino de la virilidad absolutista está en sus estertores y busca asirse a lo que le queda: la fuerza bruta. Sí, la mies es mucha Señor…
Soñar un mundo donde el sometimiento y la competencia, auténticos escorpiones de esta sociedad jerarquizada y generadora de injusticia dejen de apagar la paz.
Soñar que se puede con estas manos, con estos pies, con estas bocas nuestras de humanos y humanas, de “hombres nuevos” como dice Pablo en la carta a los Gálatas. Ni bolsas, ni cayado, ni medios extraordinarios y costosos. Con este cuerpo portamos la paz, con el tuyo hermana, y con el tuyo, hermano. Este cuerpo es cuerpo del dueño de la mies y tiene que valer.
Es soñar despiert@s: el Reino se ha acercado y no se ha ido, hay que salir ahí fuera y gritarlo, a habitarlo, a cosecharlo…
Christina
http://bridgetmarys.blogspot.com.co/

Preguntas y respuestas sobre la ordenación de las mujeres


“… y la mujer dijo:
Esto es mi cuerpo,
esta es mi Sangre …” Papa León a Flaviano, Arzobispo de Constantinopla

Preguntas y respuestas sobre la ordenación de mujeres

Pensé que Jesús ordenó a los hombres por lo que sólo los hombres pueden ser sacerdotes.
¿Cómo pueden ser ordenadas las mujeres si esto es así?

¿Es cierto que no hemos tenido las mujeres sacerdotes en la Iglesia?

Por qué la Iglesia tiene la autoridad para cambiar la tradición del sacerdocio sólo para hombres?

¿Cómo puede una imagen de Cristo que la mujer era de sexo masculino?

¿Hay una escasez de vocaciones sacerdotales?

¿Es cierto que sólo las mujeres en los Estados Unidos están preocupados por la ordenación?

¿Qué pasará con el ecumenismo, si se ordenan las mujeres?

Será parroquias de cierre si no se hace nada?

¿Cómo puedo hacer algo? La Iglesia no es una democracia … no lealtad a la Iglesia requiere silencio?

 

 

Pensé que Jesús ordenó a los hombres y por lo tanto sólo los hombres pueden ser sacerdotes. ¿Cómo pueden ser ordenadas las mujeres si esto es así?

Jesús no llegó a ordenar a nadie. De hecho, el sacerdocio y la adoración eucarística no se asemejaban a lo que sabemos hasta el siglo IV. Jesús vino en la rica tradición profética de Israel para llamar judaísmo al arrepentimiento y fidelidad al nuevo reino de Dios naciendo a través de él.En este contexto, Jesús designó a 12 nuevos apóstoles como líderes de las 12 tribus de Israel restaurado. La categoría de “los Doce” se limita a los tiempos de Jesús, y no fue continuada por las primeras comunidades cristianas. Estos crecieron rápidamente en el mundo gentil y la mayoría de los conversos no eran Judios. Culto, sin embargo, se desarrolló a lo largo de las líneas de compartir la mesa judía en iglesias en las casas, a menudo los hogares de las mujeres. Culto fue profético y carismático en el estilo, y tanto hombres como mujeres proporcionó liderazgo. Esto está en consonancia con lo que los primeros seguidores de Jesús habían conocido de él y de su persona y misión.

Mientras que Jesús no ordenó a nadie, que ha llamado a hombres y mujeres al discipulado. Evangelio de Lucas (8: 1-3) informa que María Magdalena, Juana y Susana estaban entre las mujeres que viajaban con Jesús, y apoyaron su ministerio con sus propios recursos. Que estas mujeres se mencionan por su nombre es significativo. Las mujeres normalmente no se mencionan en los escritos antiguos, ya que fueron valoradas únicamente a causa de su relación con el hogar patriarcal masculina. Si una mujer es mencionada por su nombre en escritos del siglo primero que se debe a que ella tenía una riqueza significativa, o había alcanzado cierta prominencia social.

María Magdalena ocupa un lugar destacado en los cuatro relatos de la resurrección y ha sido llamado “el apóstol de los apóstoles”. Es sobre su testimonio de que el anuncio de la resurrección descansa. discípulos mujeres son las últimas en ver a Jesús en esta muerte, y la primera en verlo resucitado. Esto es considerado como uno de los argumentos más contundentes para la historicidad de los relatos de la resurrección.Habían sido fabricadas las cuentas por discípulos varones exceso de celo, las mujeres que nunca han aparecido testigos porque en la cultura judaica sólo los hombres eran capaces de dar testimonio legal. Los escritos de Pablo (que son anteriores a los Evangelios) mostrar a las mujeres que sirven como profetas (las hijas de Felipe), diáconos (Phoebe), misioneros (Prisca), y los líderes de las comunidades locales (Lidia).Uno de ellos es incluso llamado apóstol (Junia). Las mujeres en las iglesias paulinas claramente fueron llamados y elegidos para el discipulado y el liderazgo.

 

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¿Es cierto que no hemos tenido las mujeres sacerdotes en la Iglesia?

Hay evidencia significativa de que había iglesias en los siglos IV y VI que permanecían en comunión con Roma y también había mujeres sacerdotes. El Dr. Giorgio Otranto, director del Instituto de Estudios clásicos y cristianos en la Universidad de Bari, Italia, descubrió evidencia iconográfica de las mujeres que presiden la Eucaristía en los frescos de las catacumbas antiguas. Otranto cita una carta del siglo V el papa Gelasio I obispos regaño en el sur de Italia, por lo que las mujeres “para oficiar en los altares sagrados, y para participar en todos los asuntos que se imputaban a las oficinas del sexo masculino …” Él también apunta a la letras de un obispo italiano del siglo noveno, Atto de Vercelli, que justifican el uso de la palabra “presbytera” para referirse a las mujeres sacerdotes.

A principios de la década de 1970 católico casado y mujeres sacerdotes fueron ordenados en Checoslovaquia por el obispo Félix M. Davidek para satisfacer las necesidades de la iglesia subterránea, en la que los hombres solteros eran altamente sospechoso, y para ministrar a las mujeres católicas en la cárcel.

 

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Por qué la Iglesia tiene la autoridad para cambiar la tradición del sacerdocio sólo para hombres?

Históricamente, la Iglesia ha hecho muchos cambios en lo que anteriormente había sido considerado como enseñanzas autorizadas de la tradición. Un ejemplo en la comunidad judía-cristiana primitiva fue la decisión de no requerir la circuncisión de los gentiles convertidos.ejemplos posteriores incluyen cambios con respecto a la usura, la esclavitud, la revolución de la tierra alrededor del sol, la evolución, el respeto que se debe al pueblo judío, y el uso del latín en los seminarios y para el culto.

 

¿Cómo puede una imagen de Cristo que la mujer era de sexo masculino?

St. Paul dice que todos los cristianos, tanto hombres como mujeres, y participación en fabricar el cuerpo resucitado de Cristo, no por imágenes de la masculinidad de Jesús, pero al participar en el misterio pascual por el bautismo. Gálatas 3:28, uno de los primeros cristianos fórmula bautismal, nos dice: “Ya no es Judio ni griego, esclavo ni libre, hombre y mujer … todos son uno en Cristo Jesús.” Tanto las mujeres como los hombres la imagen de Cristo.

 

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¿Hay una escasez de vocaciones sacerdotales?

No hay escasez de vocaciones si contamos todos los que experimenta un llamado al ministerio sacerdotal. Hay numerosas mujeres y hombres casados y solteros que se sienten llamados al sacerdocio, pero no necesariamente al celibato. Muchas mujeres cualificadas experimentan un llamado al ministerio sacerdotal, pero debido a su género, no se les ha dado la oportunidad de probar su vocación. Han recibido las mismas o más avanzados titulación académica que los candidatos masculinos, y han cumplido con los requisitos psicológicos, espirituales y pastorales para la ordenación. Si nos vamos a dejar de exclusión de muchos de nuestros miembros de la consideración de la ordenación; respetar el celibato como una opción para los que son llamados a la misma, en lugar de imponer en todo el mundo; y reestructurar a nosotros mismos a lo largo de las líneas de la igualdad y la reciprocidad, la “escasez de vocaciones” desaparecería.

 

¿Es cierto que sólo las mujeres en los Estados Unidos están preocupados por la ordenación?

Las mujeres de todas partes del mundo se sienten llamados al ministerio sacerdotal. En su libro, como el pan, sus voces se elevan (1993), Sor Frances Bernard O’Connor, CSC, comparte sus entrevistas con las mujeres de Bangladesh, Uganda y Brasil. Las mujeres en todos estos países afirman que ellos también se sienten llamados a la ordenación, y creen que las mujeres deben ser autorizados a ejercer el liderazgo sacerdotal. Las mujeres y los hombres de Inglaterra, Irlanda, Bélgica, Australia, Alemania, Francia, Canadá y los Países Bajos se han organizado para trabajar para la ordenación de las mujeres.

 

¿Qué pasará con el ecumenismo, si se ordenan las mujeres?

Prácticamente todas las denominaciones protestantes, así como el judaísmo reformado, tienen las mujeres que sirven como sacerdotes, ministros o rabinos. El Decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo reconoce la acción del Espíritu Santo en otras denominaciones (Ch 1, 3 Art..); y los estados “Todo lo que es hecho por medio de la gracia del Espíritu Santo en los corazones de nuestros hermanos y hermanas separados puede contribuir también a nuestra edificación.” (Cap. 1, art. 4). Parecería que el catolicismo tiene algo que aprender en nuestro viaje hacia el ecumenismo.

 

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Será parroquias de cierre si no se hace nada?

Para el año 2005 habrá un descenso del 40% en los sacerdotes, según los demógrafos Schoenherr y jóvenes en su libro, bancas completa y altares vacíos (1993). Al mismo tiempo, habrá un aumento del 65% en los católicos. Vamos a tener más y más parroquias sin sacerdotes y más y más sustituciones de servicios de comunión de la Eucaristía. Los católicos tienen el mismo servicio de culto para los que el Concilio de Trento condenó Martín Lutero en el siglo 16. Al no hacer nada, estamos diciendo esencialmente que el sacerdocio célibe masculino es más importante para nosotros que la misa.

 

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¿Cómo puedo hacer algo? La Iglesia no es una democracia … no lealtad a la Iglesia requiere silencio?

Hay muchas cosas que podemos hacer como católicos leales. La verdadera fidelidad a la Iglesia nos obliga a hablar cuando creemos que no estamos a la altura de los ideales y la práctica de Jesús. Tanto el Vaticano II y el Código de Derecho Canónico revisado afirman los derechos de los laicos para hacer sus necesidades y puntos de vista sobre cuestiones que conciernen al bien de la Iglesia. (LG 37; Canon 212, párr. 3).
Aquí hay algunas maneras en que puede ayudar en la reforma en curso y la renovación de nuestra Iglesia peregrina:

  1. Unirse a uno o varios grupos de reforma de la Iglesia que trabajan en la inclusión de las mujeres en un ministerio sacerdotal renovada.(Por ejemplo: Conferencia de Ordenación de Mujeres, llamada a la acción, FutureChurch, sacerdotes para la Igualdad, o los católicos hablar.)
  2. Escribir o visitar su obispo local y expresar su preocupación. Escribir en Comité de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos de la Mujer. Enviar una copia de este volante y decirles de su creencia en la igualdad de las mujeres en el ministerio y la iglesia de la toma de decisiones.
  3. Iniciar una organización de reforma de la iglesia en su área. Contacto WOC (703 / 352-1006), CTA 773-404-0004 /), o FutureChurch (216 / 228-0869) para obtener información acerca de cómo proceder.
  4. Hacer estos folletos disponibles en su comunidad de fe, e invitar a un altavoz local para dar un programa para que el grupo de la parroquia, comunidad de base, o grupo de oración. (Ver contacto local estampado abajo). Considere el uso de esta información para escribir un artículo de opinión o una carta al editor de su periódico local.

 

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referencias

British Broadcasting Company. “La tradición oculta: la ordenación de mujeres.” 1993. Disponible a partir del WOC, PO Box 2693, Fairfax, VA 22031.

Brooten, Bernadette. “Junia … destacan entre los apóstoles.” (Romanos 16: 7) Mujeres Sacerdotes . Nueva York: Prensa Paulista de 1971.

Fiorenza, Elisabeth Schüssler. En memoria de su . Nueva York: Crossroad, 1983.

___________. “La Doce.” Mujeres Sacerdotes . Nueva York: Prensa Paulista de 1971.

Johnson, Elizabeth A. Quien es . Nueva York: Crossroad, 1993.

Kaufman, Phillip. ¿Por qué usted puede estar en desacuerdo y seguir siendo un fiel católico. Bloomington, Ind .: Myer de Piedra Press, 1989.

The New York Times . Sábado por la, 10 de agosto de., 1991

O’Collins, G. y Kendall, D. “María Magdalena como testigo principal de la resurrección de Jesús.” Estudios Teológicos . 48: 1987.

Schneider, Sandra M. Las mujeres y la Palabra. Nueva York: Prensa Paulista de 1986.

__________. “¿Jesús excluir a las mujeres del sacerdocio?” Mujeres Sacerdotes . Nueva York: Prensa Paulista de 1977.

Viladesau, Richard. “Pudo Jesús haber ordenado mujeres? Reflexiones sobre la Mulieris dignitatem”. Pensamiento. Vol. 67, No. 264, marzo de 1992.

Witherington, Ben. Las mujeres en el ministerio de Jesús . Londres: Cambridge University Press, 1984.

___________. Las mujeres en las primeras iglesias . Londres: Cambridge University Press, 1988.

 

Este folleto es un proyecto de relación y de amigos. Fue compilado y escrito por Christine Schenk CSJ de FutureChurch (15800 Montrose Avenue, Cleveland, Ohio 44111). Rapport (Renovación de un pueblo sacerdotal: Ordenación Reconsiderado Hoy) es una comunidad de base cristiana que existe dentro Conferencia de Ordenación de las mujeres mayores. Se compone de mujeres que, en virtud de la llamada, el discernimiento, la educación, habilidades pastorales y años de experiencia ministerial, buscar la ordenación a un ministerio sacerdotal renovada dentro de la Iglesia Católica Romana.

Cubrir cotización adaptada de la carta del Papa León a Flaviano, Arzobispo de Constantinopla.

Otras referencias disponibles bajo petición.

Ninguna disposición de este artículo está destinado a transmitir información o asesoría legal.
Para información legal, consulte a un abogado.

Este proyecto es un esfuerzo conjunto de FutureChurch y llamado a la acción

https://www.futurechurch.org/questions-and-answers-about-womens-ordination

Los indígenas brasileños descubren que los valores de la cultura bíblica siempre estuvieron presentes en sus tradiciones


El Papa pide rezar este mes de julio por “el respeto” a los pueblos indígenas

“La gente acusa a los misioneros de suprimir las tradiciones, culturas, lenguas indígenas”

(Luis Miguel Modino, correponsal en Brasil).- Como un momento histórico calificaba el obispo diocesano de São Gabriel da Cachoeira, Monseñor Edson Damian, el encuentro de catequesis inculturada indígena que ha tenido lugar esta semana, con la presencia de 60 catequistas del conocido como “Triángulo Tukano”, y que ocupa una amplia región de las cuencas de los ríos Uaupés y Tiquié, extremo noroccidental brasileño.
De hecho esta iniciativa podemos decir que es un elemento decisivo para llevar a cabo el trabajo evangelizador en una región donde más del 90% de la población es indígena.
Hablar de catequesis inculturada es una novedad, inclusive para los catequistas locales, como señalaba Pedro Meirelles, catequista del pueblo tukano, y que desarrolla su misión catequética en la comunidad de Ananás desde 1967, pues era una cosa que no existía. Comenzó su labor como catequista como ayudante de su abuelo y en aquella época su función se limitaba a enseñar y organizar las diferentes oraciones y sobre todo a observar quien frecuentaba la capilla, asumiendo el papel de “fiscal eclesial”, en una época en la que, según nos cuenta, los misioneros llegaban a tirar de las orejas a quien no rezaba o iban a buscar en sus casas a los que no habían llegado a la Iglesia para la misa dominical.
Reconoce que no ha sido fácil hablar de catequesis inculturada por parte de la Iglesia, pues la gente acusa a los misioneros de suprimir las tradiciones, culturas, lenguas indígenas que ahora quieren ser retomadas desde la propia Iglesia Católica. En opinión del veterano catequista, poco a poco el mundo indígena está aceptando los cambios, a lo que ha ayudado el hecho de que vaya surgiendo sacerdotes y religiosos indígenas, y van entendiendo el valor de este nuevo modo de evangelizar.
Si no es fácil para quien lleva casi cincuenta años de catequista tampoco lo es para quien está comenzando a serlo, como sucede con Jusara Pedrosa Brito, joven catequista tariana, quien también reconoce la novedad de este tipo de catequesis, que va a permitir revivir las tradiciones y pensamientos de los antepasados que se han ido perdiendo, haciendo que los catequistas despierten y puedan transmitirlos para los catequizandos.
Podríamos decir que todavía resulta más interesante conocer la opinión de quien siendo indígena ha consagrado su vida al trabajo evangelizador. María Bernardete Barbosa, religiosa salesiana indígena, del pueblo tariano, señala que en los primeros momentos de la Evangelización “la Iglesia no reconoció el misterio que encerraban los pueblos indígenas y el reconocimiento que la Iglesia está llevando a cabo es una renovación y un revivir nuestra cultura, buscando esa memoria que fue perdida durante mucho tiempo”.
En su opinión, “esto provocó la pérdida de los valores, del misterio, del Espíritu que los pueblos indígenas tenían”. Por eso “la catequesis inculturada va a hacer que el pueblo indígena tenga los pies en el suelo y entender que los valores de ese Dios que conocieron a través de la Iglesia ya estaban presentes en su cultura y que están siendo recuperadas las raíces que un día fueron dejadas de lado, dejando un legado para las nuevas generaciones”.
La religiosa salesiana señala que “es una catequesis que lleva a reconocer las tradiciones indígenas y desafía a profundizar en ellas”. Destaca el papel de los ancianos, considerados como sabios por los pueblos indígenas, que orientan la vida como verdaderos filósofos.
Para intentar combinar la cultura bíblica con las culturas indígenas y poder avanzar en el trabajo de catequesis inculturada el encuentro contó con la asesoría de Francisco Orofino, uno de los más destacados biblistas brasileños cuando hablamos de lectura popular de la Biblia, quien dice leerla a partir de su contexto social, en una lectura sociológica, que lleva a decir que para interpretar el texto bíblico debemos descubrir el contexto que le dio origen, haciendo una lectura situada. Por eso hablaba más de cultura bíblica que de doctrina, pues eso puede ayudar a dialogar mejor con las culturas de los pueblos indígenas.
Orofino señala que, como ya descubrió en una experiencia en Mozambique, ve en los pueblos del Alto Río Negro la lucha por los valores de solidaridad tribal, lo que hace que sea muy fácil reconstruir textos bíblicos a partir de la lógica indígena, sobre todo los textos patriarcales que muestran la vida de las familias en un ambiente tribal a partir de la relación entre padres e hijos, la relación conyugal, el papel de las mujeres, dentro de un contexto de solidaridad, teniendo como meta mayor la construcción de la casa, pues la gran utopía bíblica, inclusive en la cabeza de Jesús, es una casa perfecta
Ha sido a partir del concepto bíblico de casa, que en los pueblos indígenas puede ser identificado con la aldea, desde donde ha intentado establecer puentes entre la realidad bíblica y la indígena, sabiendo que un esquema catequético consiste en conocer la casa, descubrir lo que la perjudica y cómo reconstruir esa casa.
El asesor del encuentro reconoce que no era consciente de la importancia de la catequesis inculturada hasta recibir la invitación de Monseñor Edson Damian para orientar este curso. Como una cosa que permaneció en la memoria, recuerda que hace unos quince años encontró en Manaos a gente del Alto Río Negro, que habían entrado en una dinámica marcada por el consumo, lo que se acentuó en la llamada Feria India, al ver que allí eran vendidos los instrumentos sagrados de las religiones del Alto Río Negro, que equivaldría a si un día los católicos nos adhiriésemos a otra cultura pusiésemos a la venta el material litúrgico. Desde ese momento quería hacer un trabajo bíblico en la región.
Reconoce en la importancia de la catequesis inculturada como un doble proceso de conversión, en primer lugar de la Iglesia para la cultura indígena, pues una evangelización inculturada es un reconocimiento de los errores cometidos por la Iglesia, lo que convierte a la catequesis inculturada en una nueva evangelización, en segundo lugar de los propios indígenas, a través de una propuesta que es conflictiva para ellos mismos, pues para los indígenas la cultura blanca es un proceso de ascensión social en la sociedad brasileña, lo que lleva a negar los orígenes indígenas.
Aquellos grupos que asumen la catequesis inculturada para a trabajar su identidad y a tener orgullo de decir que son tukanos, desanos, tuyukas, no sólo indios, sino con la propia identidad.
Desde la propia Iglesia católica y desde los pueblos indígenas se ve este momento como una oportunidad de retornar a un camino común después de un largo periodo de exilio en el que a los pueblos indígenas les fue arrancado aquello que formaba parte de su identidad más profunda.
Al fin y al cabo, la catequesis inculturada es una tentativa de preservar el Espíritu, dereconocer que en todas las culturas existen elementos válidos que la sustentan y serpientes que la destruyen. El desafío es encontrar lo que hay de bueno en la cultura indígena y bíblica para así poder asumir la espiritualidad del Bien Vivir y ser felices.
El Papa pide rezar por el respeto a las culturas indígenas
El Papa Francisco pide que se rece a lo largo de este mes de julio “para que sean respetados los pueblos indígenas amenazados en su identidad y hasta en su misma existencia”, según se desprende de las intenciones del Apostolado de la Oración.
En declaraciones a Radio Vaticano recogidas por Europa Press, el director internacional de la Red Mundial de Oración del Papa, el padre jesuita Frederic Fornos SJ, ha recordado que “en el vídeo del Papa de este mes también Francisco pide de todo su corazón que se puedan respetar a los pueblos indígenas amenazados en su identidad y su misma existencia”.
“Aunque este desafío nos parezca lejano de nuestras preocupaciones cotidianas,abramos nuestras ventanas a estos horizontes para descubrir la riqueza cultural de estos pueblos y su cuidado de la Creación, nuestra casa común”, precisa.

Amenazas y atentados: el costo de socializar los acuerdos de paz


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“Ahí tiene guerrillo hp, siga alborotando a los campesinos y hablándoles de la dichosa paz de las Farc”.

Así comienza el panfleto que a las 2 de la madrugada de este lunes hombres armados dejaron en la puerta de la casa del líder social Arnovis Zapata Martínez, después de dispararle en dos ocasiones a la vivienda, en el pueblo de Montelíbano (sur de Córdoba).

Arnovis es el presidente y representante legal de la Asociación Campesina del Sur de Córdoba, Ascsucor, una organización vinculada a la Marcha Patriótica, que justo dos días antes había intentado sin éxito ofrecer un seminario sobre los acuerdos de paz de La Habana en el corregimiento de Tierradentro.

“Veníamos de Río Verde (corregimiento del vecino municipio de Puerto Libertador) y de repente nos dimos cuenta que venían hombres en moto. Se presentaron como miembros de las Autodefensas Gaitanistas de Colombia y nos advirtieron que nuestra actividad estaba prohibida”, nos contó por teléfono Andrés Chica, defensor de Derechos Humanos para Ascsucor.

Relata Chica que de inmediato hablaron con la Policía (tanto la del pueblo como la del corregimiento), en donde según él les reconocieron que no había condiciones de seguridad ni para la Asociación ni para hacer el seminario.

Al final, los líderes decidieron marcharse por precaución, pero tuvieron que salir con el acompañamiento de 15 campesinos en moto que intentaron protegerlos sobre la vía.

Luego de eso, sucedió el atentado contra Arnovis, bajo cuyo liderazgo Ascsucor ha ido vereda por vereda explicando los avances del proceso de paz con las Farc en tres municipios del sur del departamento: Montelíbano, San José de Uré y Puerto Libertador.

Incluso, en Puerto Libertador tuvieron recientemente una videoconferencia al respecto con Jesús Santrich, negociador plenipotenciario de las Farc.

En esa Asociación, que tiene 1.300 familias afiliadas, un 25 por ciento de ellas cultivadoras de coca, están convencidos de que el ataque a su compañero por parte de la banda criminal Los Úsuga (que se autoproclama Autodefensas Gaitanistas) está motivado por el reciente anuncio del fin del conflicto en La Habana.

Lo anterior porque en el comunicado conjunto en el que Gobierno y guerrilla informan que llegaron a un acuerdo en el punto “fin del conflicto” en su agenda de diálogos, queda claro que se implementarán medidas integrales contra estos grupos que mutaron del paramilitarismo.

Entre esas medidas anunciadas están una unidad especial de investigación en la Fiscalía y la activación de un cuerpo élite de la Policía para desactivar a las bacrim.

“A ellos no les conviene una alianza entre las Farc y el Gobierno para contrarrestarlos, pero aunque lanzamos una alerta y exigimos garantías para nuestras vidas, decimos también que vamos a continuar hablando de paz. Ya perdimos el miedo para denunciar y transformar este país”, señaló Andrés Chica.

Arnovis, por su parte, fue sacado junto a su familia de Montelíbano por las autoridades y ya comenzó su ruta de protección con la UNP. Él tiene 33 años y seis de ser líder social. No sólo está en Ascsucor, sino que también es coordinador de la Marcha Patriótica y vocero nacional de la cumbre agraria para Córdoba.

Además es una víctima del conflicto que perdió a tres de sus hermanos asesinados: uno por las Farc y dos por los paramilitares.

Montelíbano, y en general todo el sur de Córdoba, padecen la presencia histórica de la guerrilla y ahora de las bandas criminales. Evidencia de los segundo es el efecto del paro armado que en abril decretaron los Úsuga: el comercio en varios pueblos cerró durante dos días seguidos por temor.

Es una situación similar a la que recientemente describimos ocurre en Tierralta (en el sector del Alto Sinú, también en Córdoba).

Según dos fuentes del pueblo, entre los montelibaneses y los municipios vecinos es preocupante especialmente la situación de seguridad de los líderes del pueblo indígena zenú que habitan ahí en la cuenca del río San Jorge y trabajan en procesos para la recuperación del territorio, consultas previas o restitución de derechos.

“Es un asunto muy complejo sabemos que los principales líderes de los zenú están bajo amenaza e incluso al menos cuatro cuentan ya con medidas de protección del Estado”, detalló una de las fuentes.

Alerta en Norte de Santander y denuncias en Sumapaz

La alerta de amenazas a líderes sociales que están haciendo pedagogía del proceso de paz también se encendió en municipios de Norte de Santander con presencia de bandas criminales.

Alberto Rojas, coordinador de la Mesa de Fortalecimiento de la Población Desplazada de Norte de Santander, una organización que en las elecciones de 2015 presentó candidatos a los concejos de Cúcuta y Hacarí y a la Gobernación de Norte de Santander con los avales del Polo Democrático y la Unión Patriótica, le dijo a La Silla que desde que arrancó el año líderes de Tibú, Sardinata y El Zulia han sido blanco de amenazas  por socializar lo acordado en el  punto de víctimas de la agenda de La Habana.

“Estamos haciendo fuerza al acuerdo de víctimas, y en muchas zonas donde no hay presencia del Estado hay muchas personas en contra de los diálogos. Nosotros no sabemos con certeza quiénes  son los que lo están haciendo, pero ya a varios líderes les ha tocado salir de las veredas por amenazas o extorsión”, indicó.

Esos municipios tienen en común que están en la zona fronteriza entre Colombia y Venezuela, y que tienen presencia, según reportes de la Defensoría del Pueblo, de dos bandas criminales: los Úsuga o Gaitanistas y los Rastrojos.

Aunque en la Defensoría del Pueblo de Norte de Santander no se han registrado denuncias oficiales sobre estos hechos y ONG nacionales e internacionales que le hacen seguimiento al conflicto en la zona tampoco tienen reportes sobre amenazas a líderes por socializar los acuerdos de paz con las Farc, La Silla habló con una líder del Zulia quien aseguró, al igual que Rojas, que la situación sí se está presentando.

“Ahora que se presenta esta noticia del proceso estamos a las expectativas del cumplimiento de los acuerdos y todo eso a las personas de las bandas criminales, que nosotros sabemos que son los mismos paramilitares, no les gusta. Hace más o menos dos meses circuló un panfleto que decía que no querían ver ni a líderes ni a presidentes de las juntas de acción comunal hablar del proceso de paz y eso ha generado mucho miedo”,  relató la líder.

De hecho, según esa líder de víctimas la presión los obligó a cambiar la modalidad bajo la que tenían pensada socializar los acuerdos.

“Nosotros teníamos pensado ir casa por casa preguntando qué es la paz, lo que opinan y luego contar lo que se ha acordado. Con este ambiente no lo podemos hacer es muy peligroso y estamos pensando otra manera diferente para contarle a la gente lo que está pasando. Ahora dicen que nosotros somos guerrilleros y eso es muy preocupante para nosotros”, agregó.

Aunque también han circulado versiones relacionadas con que al interior del Catatumbo se estarían presentando las mismas amenazas, un Alcalde, un Personero y un líder de la Asociación de Campesinos del Catatumbo, Ascamcat, que recorre la zona explicando los acuerdo entre el Gobierno y las Farc, aseguraron que no era así.

Por último, la UP denunció que desde principios de este mes han aparecido casas de campesinos destruidas o pintadas con el símbolo de las AUC en la región del Sumapaz. Aunque, en un comunicado que expidió, ese partido no señala si se trata de líderes que están haciendo pedagogía de los acuerdos.

Toda esta situación evidencia que uno de los mayores retos del aterrizaje de los acuerdos de La Habana sobre la realidad y particularidades de las regiones, será la seguridad de quienes apoyan y defienden el proceso.

http://lasillavacia.com/historia/amenazas-y-atentados-el-costo-de-socializar-los-acuerdos-de-paz-56282

Juan Masiá, sj.: “El Código permite la celebración de una bendición religiosa del matrimonio civil sin boda canónica”


‘Amoris Laetitia’ y la acogida eclesial a los matrimonios del mismo sexo

“Mientras no evoluciona la doctrina, queda el recurso a la práctica pastoral”

(Juan Masiá, sj.).- El párroco Flavio atendió la consulta matrimonial de los cónyuges Ticio y Cayo (nombres todos ficticios, como en los manuales canónicos de casus conscientiae, pero que convienen a personajes, hechos y dichos reales en un lugar mediterráneo el pasado 13 de Junio, que san Antonio bendiga).
Ticio y Cayo convivían como pareja de hecho desde hace tiempo y, sin ocultarlo, participaban con normalidad en la vida de la parroquia. Ahora, aprovechando que en su país las leyes lo permiten, han formalizado civilmente su situación. Pero desearían la bendición sacramental de su unión y han venido a consultarlo.
-Padre Flavio, usted ya nos conoce bien y sabe que, aunque nos hemos casado civilmente, echamos de menos su bendición.
Mi bendición, no. La de Jesús, que ya sabéis que no os casa un juez, ni os casa un cura, sino que os casáis vosotros y el Señor bendice la unión para que, a lo largo de la vida, se vaya haciendo irrompible.
-Ah, qué bien, entonces, ¿nos podemos casar también en la Iglesia y nos da usted esa bendición del Señor? , dice Ticio.
-La verdad es que estábamos dudando si pedírselo, añade Cayo. Se lo comentamos al cura Filiberto y nos dijo que no se puede, que lo dijeron los obispos en la reunión esa del Sínodo, y que también lo dice el Papa en una carta que ha escrito sobre amor y alegría
-Bueno, vamos por partes, dice el cura Flavio. Lo que dice Filiberto que dice Francisco no es del todo exacto. En realidad, Francisco dice dos cosas: primero, que a vosotros hay que acogeros en la Iglesia sin la más mínima discriminación; segundo, que una boda como la vuestra iría en contra de lo que dice el derecho canónico que es el matrimonio.
Con esto, ya puedo responder a vuestras preguntas. Porque me habéis hecho dos preguntas distintas: si os podéis casar canónicamente en la iglesia y si la Iglesia puede bendecir vuestra unión ya civilmente formalizada.

A la primera pregunta os tengo que responder que no. Hoy por hoy, mientras no se reforme el derecho canónico, no podemos celebrar esa boda canónicamente, cumpliendo con todos los requisitos canónicos e inscribiéndoos en el registro matrimonial. Pero, por otra parte, ni falta que os hace, porque ya estáis casados civilmente.
Pero a la segunda pregunta os tengo que decir que sí. Lo mismo que la semana pasada celebramos dentro de la misa la renovación de la promesa matrimonial de nuestros amigos Clara y Felipe, en sus bodas de plata, del mismo modo podemos celebrar dentro de la misa de nuestra comunidad, que os acoge, podemos celebrar la renovación de la promesa de vuestro matrimonio civil y que Dios la bendiga.
-¿Y no le llamarán la atención a usted desde Roma?
-Después de Amoris laetitia, ya no. Mirad lo que escribe un teólogo moral amigo mío. que comenta así en su blog la exhortación de Francisco:
Mutaciones en la práctica, evolución de las doctrinas
En el n. 251 de Amoris Laetitia Francisco se limita a citar lo que dijeron los obispos sobre “los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales: no existe ningún fundamento para asimilar a establecer analogías entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”.
En el número 250, citando palabras suyas en Misericordiae vultus dice: “El amor de Jesús se ofrece a todas las personas sin excepción… toda persona, independientemente de su tendencia sexual ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, evitando todo signo de discriminación”.
La afirmación del n. 251 presupone que la actual formulación canónica de la doctrina sobre el matrimonio refleja el designio de Dios sobre la familia, lo cuál es exegética y teológicamente cuestionable, al menos en el sentido de cerrar la puerta a toda evolución de la doctrina. Además, tomando en serio la afirmación del n. 250, hay que cuestionar el presupuesto de que la actual formulación canónica de la doctrina sobre el matrimonio refleje el designio de Dios sobre la familia.
Sin embargo, hoy por hoy, estando vigente la normativa canónica, no podría ningún párroco permitir en su jurisdicción una boda canónica de una pareja del mismo sexo ni inscribirla en el registro matrimonial con todos los requisitos correspondientes. En un futuro (que quizás tardará más de lo deseable) será posible, si y cuando se haya realizado antes la reforma del derecho canónico, la revisión y evolución de las doctrinas sobre sexualidad y matrimonio y se haya revisado la exagerada juridificación de la vida sacramental.
Pero lo que si nos permite la postura del n. 250 es la celebración de una bendición religiosa del matrimonio civil sin boda canónica. Esto se aplica no solamente al caso de la pareja del mismo sexo, sino también a otras situaciones como las de divorciados vueltos a casar civilmente. Precisamente en el párrafo 297, en que insiste en “integrar a todas las personas en la comunidad eclesial según la lógica del Evangelio” acentúa Francisco así:”No me refiero sólo a los divorciados en nueva unión, sino a todos, en cualquier situación que se encuentren
Esta práctica, lo mismo que la de resolver mediante “discernimiento en el foro interno”casos insolubles canónicamente, hace años que se realizaba en las vanguardias de la pastoral en diversos países y diócesis (Háganlo, pero no me pidan permiso, decían algunos obispos con sentido común y evangélico, (que “haberlos haílos también). Ahora, después de la Amoris laetitia, no solo está avalada esta práctica, sino que engendra y provoca el cambio y evolución doctrinal. Con razón decía Francisco en el prólogo de Amoris laetitia que quedan pendientes cuestiones doctrinales. Una de ellas, la de no limitarse a las declaraciones de nulidad, sino a reconocer el divorcio por ruptura de lo que no fue nulo, pero se ha roto irremediablemente, y reconocer las nuevas nupcias.
Entretanto, mientras no evoluciona la doctrina, queda el recurso a la práctica pastoral de bendecir la unión de la pareja que se ha formalizado civilmente. Lo mismo que ocurre al resolver en el foro interno el tema del acceso a los sacramentos para los divorciados vueltos a casar, este paso práctico pastoral no es una aplicación o una excepción de una doctrina, sino un paso adelante creativo que provoca, suscita y alienta la evolución de las doctrinas.
Por eso es tan decisivo el paso dado por Amoris laetitia. Lo han percibido muy bien quienes la critican por no coincidir con algunas aspectos del magisterio anterior (Humanae vitae, Familiaris consortio…). En realidad esa crítica es la mejor alabanza de la Amoris laetitia, porque eso es lo que estaba haciendo falta con muchos años de retraso: no repetición , sino evolución doctrinal. Lo paradójico es que para lograrlo haya hecho falta repetir por activa y pasiva que nada cambia doctrinalmente, cuando precisamente ese cambio pastoral es el que produce la evolución doctrinal requerida y esperada.
Juan Masiá sj
Vivir y pensar en la frontera
RD

El Papa promete que no será frenado por “ultra conservadores ‘


Inés San Martín3 de julio de, el año 2016
Corresponsal en el Vaticano

Papa promete que no será frenado por "ultra conservadores 'Francisco da su bendición durante la oración del Angelus del mediodía que se celebra desde la ventana de su estudio con vistas a la plaza de San Pedro, en el Vaticano, el domingo, 3 de julio de 2016. (Foto AP / Andrew Medichini)

 

En una nueva entrevista con un periodista argentino, Francisco dice que hay un ala de la Iglesia Católica que “dice que no a todo”, y mientras él va por delante, que no tiene intención de lanzar una ofensiva: “No me corté cabezas . Esa nunca fue mi estilo. Nunca me ha gustado hacer eso “, dijo.

ROMA-Francisco se ha comprometido en una nueva entrevista que no será frenado por resistencia por parte de “ultra-conservadores” en la Iglesia que “decir no a todo”, insistiendo, “Voy por delante sin mirar por encima del hombro “.

El pontífice también sugirió que no tiene intención de lanzar una ofensiva contra la oposición, diciendo: “No me corté la cabeza. Esa nunca fue mi estilo. Nunca me ha gustado hacer eso “.

Cansado de los rumores que continúan circulando en su país de origen, Francisco también le dijo a uno de los periodistas más respetados de la Argentina que no hay ruptura entre él y el gobierno recientemente electo de Mauricio Macri.

“No busque razones para el conflicto []”, dijo. “No hay motivo histórico para decir que tengo un problema con Macri”.

La conversación de junio de 28 es con el periodista Joaquín Morales Solá, que escribe para La Nación de Argentina. Fue Morales, quien utilizó la palabra “ultraconservador” para describir la resistencia interna al papa, y Francis dijo que “rechaza conflicto” con ellos.

“Ellos hacen su trabajo, y lo hago mío”, dijo el Papa.

“Quiero una Iglesia que está abierta, la comprensión, que acompaña a las familias heridos”, dijo. “Ellos dicen no a todo. Sigo adelante, sin mirar por encima del hombro “.

Sin embargo, con lo que Morales describió como una “sonrisa amplia”, el pontífice continuó: “Las uñas se eliminan mediante la aplicación de presión a la parte superior … o, que los separa para descansar cuando la edad de la jubilación llega.”

La referencia “uñas” se oye a menudo en Roma, que se utiliza para referirse a los prelados que, al haber sido malos administradores en su diócesis – no es penalmente es así, sino que simplemente ineficaz – conseguir designado a una oficina del Vaticano. La sugerencia parecía ser que Francisco lentamente es deshacerse de las personas que él percibe como problemas, en muchos casos por la espera de que alcancen la edad normal de jubilación y luego se nombra a otra persona.

Otra pregunta fue sobre emérito Papa Benedicto XVI, que dicho Francisco tiene “problemas de movimiento, pero su cabeza y su memoria están intactos, perfecto.”

El Papa dice que su predecesor era un “revolucionario”, de “generosidad sin precedentes.”

“Su renuncia hizo todos los problemas de la Iglesia claro”, dijo Francisco. “No tenía nada que ver con las cosas personales. Fue un acto de gobierno, su último acto de gobierno “.

Sobre el tema de Macri, que constituye el grueso de la entrevista, Francisco dijo que no tiene ningún problema con el presidente.

“No me gustan los conflictos”, dijo el pontífice. “Estoy cansado de repetir esto.”

Francisco dijo que tenía sólo un encuentro con Macri durante los seis años que los dos trabajaron juntos en Buenos Aires, una de arzobispo y el otro como alcalde.

“Sólo una vez en mucho tiempo,” dijo. “El promedio es muy bajo.”

Periódicos de esos seis años frente a dos posibles puntos de conflicto, pero sólo uno con un papel de particular Bergoglio, en 2009: el primer matrimonio homosexual de Argentina. Se llevó a cabo en Buenos Aires casi un año antes de que el país aprobó legalmente el matrimonio entre homosexuales.

La boda fue posible debido a que la pareja encontró un juez en la ciudad de Macri, que dictaminó que el Código Civil de Argentina era “inconstitucional”, ya que no permitía el matrimonio del mismo sexo.

El futuro Papa emitió un comunicado diciendo que la unión “sienta un grave precedente en la historia legislativa de nuestro país y en toda América Latina.”

Según el comunicado, Bergoglio y sus seis obispos auxiliares, que también firmó, lamentaron que Macri no había permitido la “decisión totalmente ilegal” a recurrir, lo que podría haber abierto la puerta a un debate más profundo sobre una cuestión de ” tal trascendencia “.

“Afirmar la heterosexualidad del matrimonio no es discriminación, sino para comenzar a partir de un hecho objetivo que constituye su fundamento”, dijeron los obispos.

Morales Sola escribe que el Papa sabe de la supuesta “frialdad” entre él y Macri, e insiste a lo largo de la conversación que él no sabe dónde se originan los rumores.

“Hemos tenido algunos otros problemas, que hemos hablado en privado y que se resolvieron de forma privada. Y nosotros dos siempre se respeta el acuerdo de privacidad “, dijo Francisco.

Otra cuestión Morales Sola es adentra en la decisión del Papa de dar la bienvenida al Vaticano Hebe de Bonafini , el fundador de la Asociación Madres de Plaza de Mayo movimiento, una figura controvertida en la Argentina que ha sido abiertamente crítico de Bergoglio y la Iglesia Católica.

“Incluso un amigo me envió una carta a criticarme por esto”, dijo Francisco.

“Fue un acto de perdón”, dijo. “Ella pidió perdón y yo no le niego. No niego a nadie. ”

“Ella es una mujer que tenía dos de sus hijos murieron”, dijo. “Me agacho, arrodillarse frente a tal sufrimiento. No me importa lo que dijo de mí. Y sé que ha dicho cosas horribles en el pasado “.

https://cruxnow.com/vatican/2016/07/03/

 

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