Gobierno de EE.UU. ofrece becas de estudio para minorías afrocolombianas e indígenas de Colombia


Sábado, Julio 2, 2016

Hay nuevas oportunidades para las minorías afrocolombianas e indígenas de Colombia. En colaboración con la Policía Nacional, el gobierno de Estados Unidos viene adelantando desde el2009 un programa que los beneficia con becas de estudio.

La iniciativa que se ha extendido a los departamentos del Chocó, la Guajira y el Amazonas, hace parte de los esfuerzos para combatir la falta de oportunidades que en muchas ocasiones lleva a residentes de estas zonas colombianas a incurrir en actividades ilícitas.

http://www.ntn24.com/video/nuevas-oportunidades-para-las-minorias-afrocolombianas-e-indigenas-gracias-a-becas-de-la-policia-y-107552

 

“Necesitamos comunidades cristianas que transformen el mundo”: cardenal Rubén Salazar Gómez


06 de Julio 2016

 Oficina Arquidiocesana de Comunicaciones, OAC-Bogotá
"Necesitamos comunidades cristianas que transformen el mundo": cardenal Rubén Salazar Gómez

Uno de los retos que afronta la comunidad católica a nivel mundial es la reconstrucción de las sociedades basadas en principios cristianos. Las comunidades han desaparecido y ya nadie se preocupa por su vecino, por su “cercano”, por los demás. De ahí la importancia de los planes de evangelización como el Plan E de Bogotá, que anima a vivir la fe viendo en el otro el rostro del Señor

Una de las razones de que el panorama nacional sea desesperanzador, es la ausencia de verdaderas comunidades cristianas que den respuestas a la luz del Evangelio, así lo aseguró el cardenal Rubén Salazar Gómez, arzobispo de Bogotá y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano – CELAM, durante la Eucaristía que dio inicio al tercer día de la Asamblea Plenaria.

“No hemos sido capaces de generar verdaderas comunidades de discípulos que transformen el mundo, es decir de Evangelizar”, aseguró el Cardenal.

El cardenal Salazar Gómez hizo esta autocrítica tras dos días de reflexión del colegio episcopal, donde se analizó diferentes realidades de nuestro país. “Nos hemos centrado desde un punto de vista metodológico en los problemas y hemos sentido desesperanza e impotencia”, afirmó.

El jerarca recordó que Jesús eligió a sus apóstoles “como una respuesta del Señor a la contemplación de la miseria de su pueblo”.

“Es importante que nosotros como obispos sintamos que nuestra elección es una respuesta de misericordia del Señor a la realidad, que sintamos su llamado para ser portadores de misericordia, que sintamos la compasión que siente el Señor y que seamos instrumentos de esta misericordia”, afirmó Salazar Gómez.

Así mismo recordó a los obispos que los apóstoles fueron enviados a sanar enfermos y proclamar que el reino de Dios ha llegado. En este marco instó a no perder la esperanza, a reafirmar que no todo mal es definitivo y a anunciar incansablemente la presencia salvadora de Dios.

Aseguró que “en la medida que seamos capaces de evangelizar podemos transformar la realidad y generar discípulos para que sean sal y luz de este mundo”.

Finalmente, animó a los prelados a recuperar la tarea de formar comunidades y llevarlos por un serio proceso de iniciación cristiana.

Fuente: CEC

http://arquibogota.org.co/es/noticias/8291-necesitamos-comunidades-cristianas-que-transformen-el-mundo-cardenal-ruben-salazar-gomez.html

COLOMBIA: Campesinos de Boyacá anuncian hora cero para apoyar el paro camionero


Caracol Radio reveló que los campesinos se solidarizarán con el gremio transportador, para que el gobierno nacional ceda a acordar compromisos que les favorezca a los dos gremios.

“Hoy tenemos abastecimiento y un represamiento alarmante en nuestras parcelas, pero se están perdiendo incluyendo la leche, tal razón los campesinos de Boyacá daremos una hora cero para apoyar. Hoy estuvimos con más de 20 tractores apoyando a los camioneros en una caravana pacífica en el centro de Duitama, y también de Tunja a Samacá, advirtiendo que de momento, el agro entrará a parar”, dijo en Caracol Radio el líder campesino de Belén, Boyacá, Roman Silva.

La hora exacta del paro campesino que se asociaría con el de los transportadores, se definiría en las próximas horas, luego de diálogos entre camioneros de la región y agricultores.

http://caracol.com.co/emisora/2016/07/06/tunja/1467831405_480043.html

VATICANO: Abogada en caso de Vaticano: cliente antipática, no culpable


La abogada de una mujer en el centro de un juicio por filtraciones de documentos del Vaticano dijo el martes que su clienta podría ser antipática, pero que no debería ser declarada culpable sólo… AP. 05.07.2016 – 13:22h PST La abogada de una mujer en el centro de un juicio por filtraciones de documentos del Vaticano dijo el martes que su clienta podría ser antipática, pero que no debería ser declarada culpable sólo porque es “desagradable, insufrible, arrogante y presuntuosa”. Los abogados de los cinco acusados en el caso iniciaron sus argumentos finales el martes luego de que los fiscales terminaran de exponer el caso. La fiscalía solicitó la sentencia más severa, tres años y nueve meses de cárcel, para Francesca Chaouqui, una experta en relaciones públicas que dio a luz durante el juicio. Chaouqui era miembro de la comisión papal de reforma que investigaba las finanzas del Vaticano. Ella, quien ocupaba el segundo puesto de la comisión, y su secretario fueron acusados de crear una asociación ilícita y filtrar documentos de la comisión a dos periodistas italianos. Los periodistas escribieron libros el año pasado basados en documentos confidenciales que exponían avaricia, mala gestión y corrupción en el Vaticano. Ambos también fueron llevados a juicio, acusados de conspiración y de publicar información confidencial, un crimen bajo la ley de la Ciudad del Vaticano. Los fiscales solicitaron el lunes que uno de los periodistas, Emiliano Fittipaldi, fuera absuelto por falta de evidencia de que haya participado en la conspiración. Y pidieron una sentencia suspendida de un año para el otro, Gianluigi Nuzzi. Los fiscales describieron el lunes a Chaouqui como la “inspiración” de esta trama delictiva. La mujer, quien se ha presentado al juicio esta semana con su bebé Pietro, ha negado haber filtrado los documentos secretos a los periodistas y se ha comprometido a que, de ser condenada, primero irá a prisión con todo y su bebé antes que solicitarle al papa que la perdone. Monseñor Lucio Vallejo Balda, ex alto funcionario del Vaticano, reconoció haberle proporcionado las contraseñas a Nuzzi para que tuviera acceso a los documentos protegidos por éstas, pero ha culpado a Chaouqui de crear un ambiente de amenazas y presión que le hicieron sentir que no tenía más opción que entregar los textos. La abogada de Chaouqui, Laura Sgro, le dijo a la corte el martes que Vallejo era el culpable y le echaba la culpa a Chaouqui para intentar mejorar su suerte. “Francesca Chaouqui no es simpática. Nunca se está quieta. Habla cuando no debería”, le dijo Sgro a la corte. “Pero no ustedes no pueden declararla culpable sólo porque es antipática, desagradable, insufrible, arrogante y presuntuosa”. Los abogados de Nuzzi y Fittipaldi, así como el del secretario de Vallejo, presentarán sus argumentos finales el miércoles y posteriormente se esperará el veredicto.

Ver más en: http://www.20minutos.com/noticia/53044/0/abogada-en-caso-de-vaticano-cliente-antipatica-no-culpable/#xtor=AD-1&xts=513357

El 73,5 por ciento de los jóvenes desempleados de América Latina son mujeres


Cimac Noticias

Adital

*Por Carmen R. Ponce Meléndez

Se estima que aproximadamente 30 millones de jóvenes en América Latina, equivalente al 22 por ciento del total, se encuentran desvinculados de los principales ejes de la inclusión social: el sistema educativo y el mercado laboral. De esos 30 millones, 73,5 son mujeres.

Lo anterior, de acuerdo con la información generada por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) “Juventud: realidades y retos para un desarrollocon igualdad.

Esta situación no sólo implica una importante desventaja en términos presentes y futuros para no caer en condición de pobreza, o para salir de ella, sino que también lleva consigo una etiqueta negativa que les estigmatiza.

El estigma se construye en torno a la idea de que la juventud que no está incorporada al sistema educativo o al mercado laboral son una población de riesgo que se asocia a problemas como la vagancia, la delincuencia, el abuso de alcohol y las drogas.

La realidad es que este grupo de jóvenes es muy heterogéneo y, por esta razón, se hace necesario visibilizar su complejidad y diversidad de situaciones, además de los motivos de la exclusión.

Esto permitiría identificar otros caminos de integración social que está siguiendo este grupo de la población juvenil.

Como se evidenció en un reciente estudio de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) (2014b), el grupo de jóvenes desvinculados del sistema educativo y del mercado laboral está constituido en su mayoría por mujeres (73,5 por ciento) y residentes de zonas urbanas (63,5 por ciento); las excepciones son Guatemala y Honduras, donde la mayoría de estas juventudes viven en áreas rurales.

A pesar de que las diferencias entre tramos etarios no son muy significativas, la mayoría de las personas jóvenes que no estudian ni se encuentran empleadas tienen entre 20 y 24 años (37.5 por ciento) y este número disminuye en el tramo de 25 a 29 años (30,1 por ciento), lo que da cuenta de la característica dinámica y transitoria de la condición de actividad de los jóvenes.

Finalmente, se observan brechas considerables entre los niveles de ingreso, ya que cerca del 50 por ciento de quienes no estudian ni tienen un empleo remunerado pertenecen a los dos primeros niveles de ingreso.

Como se puede apreciar en la gráfica en el caso de México la diferencia es muy considerable; el nivel de ingreso I tiene un porcentaje de desempleo del 10,6 por ciento, en tanto que para el nivel de ingreso V (el más ato) este porcentaje se reduce a tan sólo 4,4 por ciento. A mayor pobreza mayor desempleo y viceversa. Más de la mitad (55 de cada 100) de las y los jóvenes que no estudian ni se encuentran empleados se dedican a tareas de cuidado y trabajo doméstico no remunerado.

Este hecho evidencia una distinción de género, ya que la gran mayoría de las personas jóvenes que se dedican a esta actividad son mujeres y el tiempo que destinan a eta tarea es muy superior a los hombres.

Tampoco debe obviarse el alto costo que esto tiene en la trayectoria de oportunidades futuras de estas mujeres, que las hace dependientes económicamente de otras personas y dificulta su inserción en el mercado laboral.

Este es un costo al que los hombres jóvenes que abandonan el sistema educativo no se enfrentan en la misma medida, puesto que compensan la falta de educación formal con experiencia laboral, algo relativamente bien valorado en el mercado de trabajo.

Otro grupo de jóvenes que se encuentran inactivos, y que es importante visibilizar, es el que está conformado por jóvenes que tienen alguna discapacidad que los inhabilita de manera permanente para trabajar y que muchas veces les impide seguir una trayectoria educativa.

Si bien las encuestas no permiten indagar los tipos de discapacidad, sobre la base de información disponible para 18 países se da cuenta de que el 5 por ciento de los jóvenes de 15 a 29 años que no estudia ni está empleado presenta esta condición.

Dentro de las recomendaciones que formula Cepal sobre esta problemática es disponer de una oferta educativa formativa y flexible, pertinente a las necesidades del mercado laboral.

El eslabón entre el sistema educativo y el mercado laboral debe reforzarse tomando en cuenta ámbitos tan importantes como los espacios de formación técnica y vocacional, particularmente al de la secundaria.

A su vez, se sugieren estrategias que apunten a mejorar la empleabilidad mediante educación, formación y competencias, programas de inserción laboral (pasantías y aprendizajes), y programas de iniciativa empresarial y empleo por cuenta propia (OIT, 2013a). Estas iniciativas deben buscar la articulación de la variada oferta educativa (y de capacitación) con las demandas proyectadas de fuerza laboral con diversos tipos de calificación.

*Carmen R. Ponce Meléndez. Economista especializada en temas de género

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?boletim=1&lang=ES&cod=89219

COLOMBIA: Perdón, ¿hubo aquí una guerra?


Sergio Ocampo Madrid

Sergio Ocampo Madrid

La paz tiene varios enemigos más allá de Uribe; el primero es esa mentira de que aquí todos vivíamos en guerra.

5:20 p.m. | 28 de junio de 2016

 Disipada ya la resaca por las celebraciones del acuerdo en La Habana y aplacada la natural euforia, vale la pena aterrizar de nuevo las cosas para advertir que en el fondo no se ha conseguido nada, o no mucho, y que lo que viene es lo más difícil. Y hay que prepararse para defenderlo.

Por negocio, por miedo, por intereses de grupo, por ‘statu quo’, contra la paz existen muchos más enemigos que el doctor Uribe, algunos de ellos más formidables y que ni siquiera dependen de él. Y el primero, en el fondo, es esa gran mentira de que nacimos y vivimos en un país en guerra. Es verdad y no lo es, y puede ser sano a estas alturas aclarar los términos.

En las dos últimas décadas del siglo XX, llegaron a juntarse en Colombia hasta siete guerras que se retroalimentaban, se confundían, se traslapaban del modo más pernicioso. Una era la de las guerrillas contra el Estado; dos, la del narcotráfico contra el Estado, por la extradición; tres, la del narcotráfico contra la izquierda política; cuatro, la de los grandes carteles narcotraficantes (Medellín y Cali) entre sí, por hegemonías y rutas; cinco, la de los paramilitares (cuerpos autónomos, pero con todo el auspicio y apoyo de la Fuerza Pública) contra las guerrillas. La sexta era la de la delincuencia común, y no hablo del raponero de calle sino de esas bandas que secuestraron a 39.000 colombianos en 40 años, según datos de Cifras y Conceptos. Y la séptima es la guerra de la cotidianidad, la del modo en que los colombianos aprendimos a comunicarnos y a resolver nuestros conflictos, domésticos, comunitarios, interpersonales; con trago o sin él; con faldas o sin ellas.

Dejando a un lado esta última, que entre otras cosas, según los violentólogos de los años 80 de la Universidad Nacional, era la que más muertos producía; dejándola a un lado pues es la misma guerra que se vive en más de medio planeta, quedan otros conflictos que no han cesado o que amenazan con reactivarse porque nunca se resolvieron del todo, en particular el del narcotráfico y el de los paramilitares convertidos en grandes bandas del crimen. Y son esos dos justamente los que pueden mandar al traste todo el esfuerzo conseguido en Cuba, como ya lo hicieron en los años 80 cuando en Colombia se cometió uno de los genocidios más bárbaros y murieron más de tres mil militantes de la Unión Patriótica (UP), con dos candidatos a la presidencia incluidos.

La gran ironía es que si bien nacimos en un país en guerras (así en plural), no todos hemos vivido la guerra. Es más, millones de colombianos, de las élites urbanas, de las clases medias cultas y no tan cultas, y hasta de las clases bajas, solo se enteraron de que había un conflicto porque lo decía la televisión. Nunca han visto un guerrillero en su vida, pues la guerra siempre fue una cuestión periférica, lejanísima, de tierras calientes y selvas. Como en otro país. Con excepción de las bombas narcotraficantes del 88 al 92 en cajeros automáticos, en centros comerciales o edificios públicos, y de hechos puntuales como el bombazo a El Nogal, aquí una porción muy grande de ciudadanía nunca ha sentido la guerra. Como tampoco la sintió la economía, que, sin contar tres años de crisis al final del siglo (y por otros motivos), nunca ha dejado de crecer en cuarenta años, inclusive a muy buenos ritmos.

Esta masa enorme de hombres y mujeres no va a sentir cambios sensibles en su vida diaria por lo acordado en La Habana. Y eso es un gran problema porque como las guerras más reales son la sexta y la séptima (delincuencia y violencia cotidiana) y esas van a seguir, de aquí emergerán las primeras voces por el desencanto. Sin olvidar que una parte de estas, junto con las élites del agro y los terratenientes, es la que nutre al uribismo para clamar que siga la guerra; para gritar con histeria ante el horror de que los jefes de las Farc hagan política, pues deberían ir a la cárcel. Qué paradoja: nos faltó más guerra para que muchos sintieran lo que era la guerra. Y valoraran la paz.

La paz en Colombia es para mucha gente un valor en abstracto, no una realidad vital. Nunca lo ha sido. Aquí hubo cientos de marchas contra las Farc, indignación y tristeza por los soldados caídos; nunca, o yo no las vi, por esos muchachos que caían en el otro bando, que eran “dados de baja” a pesar de ser tan colombianos, tan descastados, tan infelices, y tan orillados hacia la guerra como los primeros, por unas condiciones de clase que en este país son tan deterministas como el hinduismo.

Y en medio de esa abstracción, de esa indiferencia, hubo espacio para una última guerra, la octava: la de Álvaro Uribe contra el proceso de paz. Es una más mezquina que cualquier otra porque es personal, megalómana y revanchista. Ya no vale la pena repetir que filtró coordenadas, propaló datos y fotos tramposos, criticó con cinismo iniciativas que él mismo no pudo sacar adelante, y que hoy recoge firmas. Escribía Carolina Sanín la semana pasada algo muy bello, de que Uribe es como un personaje de Shakespeare que está tan ciego por un único fin (la venganza) que no se da cuenta de que ganó, pues las Farc dejarán de existir en alguna medida por los golpes que él les asestó y que los llevaron a pensar en deponer las armas. “En su ira y terquedad es sobre todo enemigo de sí mismo y lo único que está consiguiendo es pasar a la historia como un infame”, concluía Sanín.

Hoy, cuando Uribe podría estar levantando el brazo victorioso y reclamando su parte del triunfo en la paz, me pregunto si en verdad en sus ocho años él hizo toda la guerra frontal que pudo hacerles a los insurgentes, o si adrede hizo la tarea a medias para aporrearlos pero sin darles la estocada final. Así, indefinidamente. Es que sin Farc no hay Uribe. Sin guerra no queda nada de ese proyecto político tan pobre y corrupto. Sin guerra, viene el tiempo de los juicios y los llamados a cuentas a una clase política que nos metió en ocho guerras y no quiso sacarnos de allí en cincuenta años.


Sergio Ocampo Madrid

http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/perdon-hubo-aqui-una-guerra-sergio-ocampo-madrid-columna-el-tiempo/16632120

Cientos de venezolanas cruzaron a Cúcuta por comida y medicinas


  • Imagen de las mujeres regresando a Venezuela con las compras. FOTO Cortesía La opinión

    Imagen de las mujeres regresando a Venezuela con las compras. FOTO CORTESÍA LA OPINIÓN

PUBLICADO HACE 18 HORAS

Un grupo de más de 500 mujeres venezolanas, habitantes del municipio fronterizo de Pedro María Ureña, ubicado a 14 kilómetros de la capital del departamento Norte de Santander, desafiaron los controles de seguridad venezolanos y pasaron la frontera en busca de alimentos y medicinas.

Portando camisetas blancas las damas salieron desde tempranas horas de la mañana de ayer, a concentrarse en la plazuela de la población fronteriza con el firme propósito de cruzar la frontera hacia Colombia en busca de alimentos de la canasta básica y medicinas que en territorio venezolano no hay.

A pesar del cordón humano formado por efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana, -GNB-, no fue posible detener parte de la turba que se enfrentó a empujones con la fuerza pública hasta lograr su propósito: llegar a la línea limítrofe, ubicada en el puente Francisco de Paula Santander y desde allí caminar hasta el corregimiento colombiano El Escobal.

Al menos unas 200 mujeres se quedaron sin poder ingresar al territorio colombiano ante el redoblamiento de la fuerza militar que recibió apoyo del grupo antimotines de la Guardia Nacional, destacados en la vecina población de San Antonio del Táchira.

Dos hombres fueron detenidos en el lugar por los militares venezolanos cuando en medio de la pugna se mezclaron con el grupo de mujeres.

La crisis venezolana obliga

En Venezuela la crisis de desabastecimiento de alimentos y comida es cada vez es más crítica, razón por la cual la población está buscando medios para proveerse, así sea con recursos que no son los más idóneos como los recurrentes saqueos a comercios y camiones con comida o lo que ocurrió en Ureña, dijo Yeison Gallegos, abogado miembro de la organización del Alto Comisionado de Naciones Unidas por los Derechos Humanos de Ureña.

Ante los impedimentos de los organismos de seguridad para permitir el paso de personas hacia Colombia del lado venezolano y restringir la salida de alimentos de parte de autoridades colombianas, el defensor de los derechos humanos exhortó a los funcionarios a trabajar apegados a la norma jurídica.

Alto costo

Marina Suárez fue una de las mujeres que temprano logró pasar a Colombia, saltando las barreras de seguridad. Cuando regresaba de Cúcuta y se dirigía de nuevo a Ureña, en medio del trajín que le causó la hazaña, la mujer venezolana relató a este diario las razones que la movieron a cruzar la frontera de manera abrupta.

“Yo pase a comprar dos bolsas de dos kilos de leche para mis nietos. Salió más caro, pagué 25.000 pesos pero en Venezuela no se consigue. Por eso me tocó arremeter contra los guardias nacionales y a empujones tumbar la barrera porque de otro modo no pasamos y a los niños no se les puede negar la leche”.

Quienes lograron cruzar y hacer la compra en Colombia señalaron que es imposible adquirir productos alimenticios en Venezuela, no solo por la escasez, sino por sus precios tan elevados que manejan los revendedores (bachaqueros), no los soporta ningún bolsillo.

“Ninguna familia de seis u ocho integrantes aguanta estar pagando diariamente un kilo de arroz en 2.000 bolívares (6.000 pesos). En Cúcuta lo pagamos a 800 bolívares (2.200 pesos). Aquí repagando la comida la plata no alcanza”, comentó Dayana Pérez, otra de las que cruzó la frontera.

Una vez controlada la acción por parte de los grupos militares destacados en la alcabala venezolana, un contingente mayor a las 200 mujeres insistía en que se permitiera el paso y forcejaban con la barrera de uniformados quienes usaban sus escudos para rechazar las amenazas de las féminas.

El tránsito de estudiantes y personas enfermas por la población de Ureña, fue suspendido durante la mañana por razones de seguridad para ser restablecido en la tarde.

Mientras tanto por la aduana principal de San Antonio del Táchira que comunica con el puente internacional Simón Bolívar y la localidad de La Parada, se flexibilizó el paso para peatones que poseen cédulas venezolanas y colombianas (doble nacionalidad).

Las mujeres anunciaron que el próximo 20 de julio harán una movilización similar a la de ayer .

http://www.elcolombiano.com/colombia/cientos-de-venezolanas-cruzaron-a-cucuta-por-comida-y-medicinas-HB4517339

El Vaticano quiere indultar y mandar lejos al cura español del Opus acusado de espiar al Papa


La sentencia canónica del caso Vatileaks II se conocerá en breve, con el sacerdote Vallejo Balda como uno de los acusados de filtrar documentos secretos y grabar al Papa

La posible condena de otra acusada, la publicista Francesca Chaouqui, podría suponer un incidente diplomático con Italia. Además, el Vaticano ni siquiera tiene celdas para mujeres

A la espera del fallo, Balda ha cumplido nueve meses en régimen de semilibertad, ya que tiene que dormir en los calabozos vaticanos

Lucio Ángel Vallejo Balda

                                               Lucio Ángel Vallejo Balda

Fue el gran señalado por el escándalo del Vatileaks II, considerado el gran traidor por muchos. Y, sin embargo, el papel de Lucio Ángel Vallejo Balda es, todavía hoy, cuando el tribunal vaticano está a punto de dictar sentencia, una incógnita. ¿Fue víctima de un engaño, o el principal culpable de la filtración? ¿Quiso ayudar o torpedear la reforma de Francisco? ¿Cuál fue su relación con Francesca Chaouqui? ¿Por qué ayudó a filtrar y a grabar al Papa? Muchas de estas preguntas, tras meses de investigaciones y un juicio en el que la legitimidad del tribunal para juzgar el caso y a sus acusados ha sido puesta en duda, seguramente quedarán sin respuesta.

Esta semana se cierra el proceso del caso de filtración de documentos secretos vaticanos que ha sentado en el banquillo, además de al sacerdote español, a la publicista italiana Francesca Chaouqui, el sacerdote Nicola Maio y los periodistas Gianni Nuzzi y Emiliano Fittipaldi, en un juicio muy mediatizado por la italiana, que ha dado a luz a un niño en el intenso intervalo entre su detención y el fin de los interrogatorios. Un niño al que ha llamado Pedro, en alusión al Papa, y que no ha llevado a los tribunales en las últimas vistas.

Tres años de prisión

Los promotores de Justicia vaticanos (una especie de fiscales) Gian Pietro Milano y Roberto Zannotti han lanzado sus alegatos finales, solicitudes de pena incluidas. Para Vallejo Balda se solicitan tres años y un mes de prisión por divulgar material clasificado, aunque es el único de los cinco acusados que ha colaborado con la investigación, lo que a buen seguro redundará en una reducción de su pena. Teniendo en cuenta que ya ha cumplido nueve meses de reclusión –ahora vive en régimen de semilibertad, teniendo que dormir en los calabozos vaticanos– y el más que posible indulto del Papa Francisco (estamos en pleno Año de la Misericordia), todo parece indicar que Vallejo Balda podrá salir en libertad en breve.

Los acusados por el caso "Vatileaks II"

                                   Los acusados por el caso “Vatileaks II”

¿Cuál será el futuro del sacerdote? Lo primero que hay que decir es que el delito que se le imputa es penal, no eclesiástico, por lo que Vallejo Balda sigue siendo, a todos los efectos, sacerdote. No se le ha impuesto pena alguna que le impidiera, por ejemplo, presidir la Eucaristía en público, bautizar o casar. La ausencia de pena canónica permite vislumbrar un futuro para el sacerdote, si bien fuera de los focos y del Vaticano.

La Santa Sede no quiere que Balda viva en Roma y, aunque durante meses se especuló con la posibilidad de que fuera enviado a un monasterio en España (los obispos de La Rioja y Astorga se ofrecieron a acogerle, e incluso se llegó a hablar de los monasterios riojanos de Yuso y Valvanera como posibles lugares de acogida para el sacerdote), lo cierto es que la opción de futuro que gana enteros es que Balda sea enviado a algún país latinoamericano, bien como colaborador o consejero de alguna nunciatura, bien como “cura raso” y con funciones meramente sacramentales, alejado de cualquier puesto de responsabilidad.

Balda quiere seguir siendo sacerdote

El sacerdote, por su parte, después de unos meses de reclusión, y tras reconocer su implicación en la trama –más o menos directa, pues en privado sigue manteniendo que la mayor parte del material secreto publicado por Nuzzi y Fittipaldi no fue filtrado por él– y colaborar en el esclarecimiento de la misma, considera que ya ha saldado su deuda, y desea continuar adelante con su vida y su vocación. Pese a la supuesta relación con la Chaouqui, Vallejo Balda ha hecho saber a sus íntimos, y a sus superiores eclesiásticos, que desea continuar con su vocación sacerdotal.

En cuanto a Francesca Chaouqui, el fiscal pide tres años y nueve meses de prisión y la considera la “inspiradora y verdadero motor” de la trama, denunciando además su “censurable comportamiento durante el proceso”. La italiana es considerada por los investigadores la principal responsable del robo y las filtraciones junto a su marido, Corrado Lanino, quien fuera uno de los tres responsables de la seguridad informática de la Santa Sede. No obstante, las dudas sobre la legitimidad del tribunal –tres de los cinco imputados son italianos, no ciudadanos vaticanos, y la mayor parte de los actos supuestamente delictivos se llevaron a cabo en territorio italiano– impide que la investigación entrara en mayores detalles.

En cuanto a los dos periodistas, Gianni Nuzzi y Emiliano Fittipaldi, el procedimiento es mucho más complejo, toda vez que ambos son ciudadanos italianos y el Estado italiano consagra la libertad de prensa como un derecho fundamental. Aunque el Vaticano es un Estado soberano en su territorio, lo cierto es que ningún jurista de prestigio ve razonable la imputación de ambos. De hecho, la fiscalía vaticana ha solicitado la absolución de Fittipaldi por falta de pruebas, mientras que para Nuzzi –quien reconoció a Vallejo y Chaouqui como sus fuentes– se pide un año por “complicidad moral” y “apoyo logístico”, aunque recomienda no hacer efectiva la pena.

Al final, la última palabra la tendrá el Papa Francisco, que habrá de rubricar las penas, cancelarlas o, como parece probable, ofrecer el indulto a los acusados. En el caso de Balda y Maio, éste sería aceptado de inmediato al ser eclesiásticos, mientras que tanto Nuzzi como la Chaouqui han declarado que renunciarían al mismo.

Si finalmente Francesca es condenada, las dificultades para que dicho arresto sea efectivo son evidentes: el Vaticano no tiene cárcel, ni siquiera celdas, para mujeres y se hace difícil pensar que Italia aceptará que la publicista cumpla su pena en un centro penitenciario del país transalpino. Con lo que, después de casi un año de escándalos y un juicio semicerrado y con pocas garantías procesales, el resultado final puede ser tan oscuro como el conocimiento de la trama que llevó a la filtración de documentos y a la grabación de conversaciones con el mismísimo Papa. Con las mismas dudas e interrogantes sin resolver.

http://www.eldiario.es/sociedad/Vaticano-valora-espanol-acusado-Papa_0_534047262.html

COLOMBIA: La paz imperfecta: la enemiga principal de la extrema derecha


Los acuerdos alcanzados hasta ahora por la mesa de La Habana, han desatado una ola inmensa de esperanza en el pueblo colombiano y en el continente. La posibilidad real de terminar la confrontación armada de más de 50 años entre Estado y FARC-EP, será sin duda uno de los hechos histórico más importantes de este siglo.Significará el antes y el después del conflicto armado, que no podemos dejar pasar sin hacerlo nuestro y convertirnos en los reales propietarios e interesados en que se haga realidad y termine para siempre, la larga noche de horror y guerra que ha vivido esta patria.

La paz imperfecta: la enemiga principal de la extrema derecha

La paz como derecho constitucional y deber de obligatorio cumplimiento por parte del Estado, es el resultado de una conquista histórica de la humanidad; de ahí que sea un deber no solo estatal su garantía, sino el imperativo ético y el deber inaplazable de todo ciudadano, constituyente primario y soberano, velar por su realización y concreción. Nos llaman los caídos y desterrados,los desaparecidos y torturados, los prisioneros y excluidos, los millones de víctimas que ha causado la guerra, a apoyar los acuerdos de La Habana para que pasemos la página del odio y el dolor.

Es nuestro deber llevar a todos los rincones de Colombia los acuerdos, por medio de una amplia y participativa pedagogía de paz, y hacer del Acuerdo general para la terminación del conflicto una realidad histórica irreversible e inaplazable, un verdadero carnaval y fiesta por la paz.Es el compromiso de todo demócrata poner su grano de arena para alcanzar la paz, por más imperfecta que sea, convenciendo a los escépticos e incrédulos y hablándoles de la importancia e impacto positivo que tendrán los acuerdos en la sociedad, la economía, la cultura, el trabajo, la vida misma de todos, porque la paz no tiene ni tendrá tintes políticos, es una conquista de la humanidad.

Estamos ante un nuevo momento político en el país, que abre una compuerta gigantesca para la apertura democrática; el fin de la guerra; el cese bilateral de fuego y hostilidades definitivo; y la firma del Acuerdo general, que rubricará el último día de guerra en Colombia.

Pero el compromiso en favor de la paz no termina con la firma del Acuerdo general, por el contrario queda un largo camino por recorrer. El desarrollo e implementación de lo acordado nos implica a todos, Estado, instituciones y ciudadanía. Lo acordado debe ser refrendado para que tengamos la legitimidad mayoritaria del constituyente primario, y poder seguir la construcción de la patria grande e incluyente, democrática y justa.

Por eso es de vital importancia lanzarnos de lleno desde cada uno, desde el colectivo, la organización, el independiente y el sin partido, hasta los partidarios y movimientos sociales, en la gran tarea de refrendar con millones de SÍ,los acuerdos de La Habana.

Sabemos que acechan los heraldos de la guerra y amenazan con hacer de los acuerdos, no el anhelado triunfo de un pueblo que quiere abrazar la paz y la reconciliación; sino la derrota de una fuerza política como si el derecho a la paz fuera un asunto de partidos. No tenemos otro camino que recorrer diferente a la defensa de los acuerdos, en un gran movimiento nacional en favor de la paz, por más imperfecta que sea, porque sabemos que esa ella la que más teme la extrema derecha.

http://www.telesurtv.net/bloggers/La-paz-imperfecta-la-enemiga-principal-de-la-extrema-derecha-20160706-0001.html?utm_source=planisys&utm_medium=NewsletterEspa%C3%B1ol&utm_campaign=NewsletterEspa%C3%B1ol&utm_content

El crímen de silenciar al apóstol Pablo (1Tim. 1:9-11)


san pablo

POSTED ON 06/07/2016BY IN BIBLIA, PORTADAWITH 797 VIEWS

En la mitología griega Zeus tiene un amante infantil. El dios griego posee un amante casi niño. Se llama Ganímedes (Gr. Γανυμήδης). Algunos escritores sugieren que el nombre significa “alegrándose en la virilidad”. Ganímedes fue secuestrado por Zeus en Frigia. Zeus es simbolizado como un águila que rapta al niño. Ya en el Olimpo lo transformó en su amante y su copero. Todos los dioses admiraban la belleza del joven, excepto la esposa de Zeus, llamada Hera.

Para los romanos existía una especie de amante joven o infantil llamado “catamitus”, palabra que se deriva del personaje griego de Ganímedes. Parece haber consenso en que había una costumbre, entre griegos y romanos, de mantener niños o jóvenes como esclavos sexuales. Más adelante parece entenderse la palabra como un “niño prostituto”, es decir: Un niño cautivo, un niño esclavo que era objeto sexual de sus amos.

En la Fábula de Proserpina de Anastacio Pantaleón de Ribera, quien sirve el vino es un “catamito”

Rieto a tu mesa redonda
quanto néctar, quanto vino
en tartesios Venecianos
te sirve tu Catamito.

El Nuevo Testamento se encuentra inmerso en la cultura grecorromana, esto es importante porque debemos entender que para los escritores del Nuevo Testamento, como para lo primeros cristianos, las costumbres descritas más arriba no eran un secreto, ellos no eran ajenos a la realidad cultural en la que vivían.

Hay un pasaje escrito por Pablo que menciona esta práctica y la prohíbe rotundamente. Sin embargo la mayoría de las traducciones no permiten comprender cabalmente lo que Pablo tenía en mente. Esto sucede al traducir dos palabras del griego del pasaje de una manera no contextual. El resultado de esa traducción no contextual es muy lamentable, ya que ha provocado que este renglón de Pablo haya permanecido casi oculto en su sentido más profundo y, en consecuencia, haya permanecido también oculto el corazón de Dios que nos grita, por decirlo de alguna manera, en contra de una práctica que le duele a él, que rechaza él, que le resulta abominable. La Iglesia entonces, basada en una traducción que se ha alejado del sentido más profundo del texto, se ha alejado también de la defensa contundente de la población más indefensa de todas. Se trata de 1 de Timoteo 1:9-11. Leamos el texto primero en la versión Reina Valera de 1960:

9 conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas,
10 para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,
11 según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado.

El texto inicia con la frase “conociendo esto”. Es decir: sabiendo que la ley no se ha hecho para los justos. Los justos son los cristianos, porque para el Nuevo Testamenteo los justos habitan en la caridad (Romanos 5:5) y obran caridad (cf. Gálatas 5:18). Haciendo esa salvedad, Pablo entonces enumera catorce clases de personas injustas. Y las agrupa en una especie de listas conjuntas. Son seis listas de palabras, cada una de ellas con un tema específico en mente, como veremos a continuación.

 1. Transgresores y desobedientes.
 2. Impíos y pecadores. 3. Irreverentes y profanos. 4. Parricidas, matricidas y homicidas. 5. Fornicarios, sodomitas y secuestradores. 6. Mentirosos y perjuros.

Si lo vemos con detenimeinto, parace que Pablo tiene en mente los diez mandamientos de Éxodo 20. Cada una de las listas de injusticias corresponden a una sección del Decálogo. Veamoslo:

  1. Transgresores y desobedientes corresponde al primer mandamiento “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Ex. 20:3).
  2. Impíos y pecadores corresponde al segundo mandamiento “No te harás ídolos” (Ex. 20:4-5).
  3. Irreverentes y profanos corresponde al tercer y cuarto mandamiento “No tomarás el nombre de Dios en vano” (Ex. 20:7) y “No trabajaás el día sábado” (Ex. 20:8).
  4. Parricidas, matricidas y homicidas corresponde a los mandamentos quinto y sexto “Honrarás a tu padre y a tu madre” (Ex. 20:12) y “No matarás” (Ex. 20:13).
  5. Fornicarios, sodomitas y secuestradores correspondería a los mandamientos séptimo y octavo, es decir al rompimiento del mandamiento sobre la sexualidad (Ex. 20:14) y al quebrantamiento de los límites de la propiedad y libertad del prójimo (Ex. 20:15).
  6. Mentirosos y pérjuros corresponde al noveno mandamiento “No darás falso testimonio contra tu prójimo” (Ex. 20:16).

El décimo mandamiento (Ex. 20:17) que versa sobre la codicia, principio de todos los pecados e injusticias, coincidiría con el final que utiliza Pablo en su lista de injusticias de 1 de Timoteo 1:11, cuando dice: “y para cuanto se oponga a la sana doctrina”.

Pablo enlista y agrupa de forma muy ordenada y meditada. Cada palabra la ha elegido para que concuerde, para que coincida, no hay nada al azar, ninguna palabra es arbitraria ni escrita sin haberlo meditado antes. Podemos ver que cada una de las listas de injusticias contienen palabras que tienen un sentido coherente entre sí, incluso podrían ser palabras sinónimas. Observemos que “transgresores y desobedientes” (lista 1) son dos palabras coherentes entre sí, transgredir la ley y desobedecerla es un equivalente. Lo mismo sucede en lo sucesivo, continuando con la lista 2, “Impíos y pecadores” concuerdan en sentido y significado, “irreverentes y profanos” (lista 3) también, siendo que la irreverencia y la profanación podrían usarse sinónimamente. La cuarta lista es también absolutamente coincidente “parricidas, matricidas y homicidas” se podría resumir en “asesinos”.

Pero al llegar a la quinta lista, notamos que algo se rompe en la armonía. No hay coherencia entre todas las palabras. Se rompe de cuajo la forma en que Pablo va construyendo su argumento. Y es aquí donde debemos detenernos. ¿Por qué se rompe la armonía? ¿Por qué no coinciden las palabras? ¿Por qué parecen pertenecer a listas distintas? ¿Por qué no podrían usarse como sinónimos? ¿Qué tienen que ver los secuestradores con los fornicarios? ¿Y qué podrían tener en común los “sodomitas” con los secuestradores? Nada. Sin embargo, si con toda humildad y reverencia nos dirigimos al texto griego del Nuevo Testamento, podemos comprender que Pablo sí hizo bien su trabajo, todas las palabras de la lista número cinco coinciden entre sí. ¿Por qué no sucede eso en la traducción?

Las tres palabras agrupadas en la quinta lista son: pornois (Gr. πόρνοις), arsenokoitais (Gr. ἀρσενοκοίταις) y andrapodistais (Gr. ἀνδραποδισταῖς). Veamos varias traducciones:

La King James Version las traduce “For whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers” Lo que se puede traducir como “Proxenetas (o el que usa prostitutas), los que se profanan a sí mismos con otros, ladrones de hombres”.

La New International Version traduce “the sexually immoral, for those practicing homosexuality, for slave traders”. Es decir: “inmorales sexualmente, homosexuales, traficantes de esclavos.

Así que podemos ver que no existe un consenso en las traducciones. Eso quiere decir que estas palabras no han sido de fácil traducción. La primera de ellas “pornois” deriva del verbo “pernemi” que significa “vender” y puede significar alguien que se prostituye, alguien que prostituye a otra persona o alguien que paga por sexo. Esta ultima acepción es la que derivaría en nuestra noción de “fornicario”.

La tercera palabra del texto es “andrapodistais” y al parecer los traductores no han tenido dificultad en coincidir en su significado. La grandísima mayoría de las versiones la traducen por “secuestrador” o por “traficante de humanos”.

Hemos dejado para el final la segunda palabra del texto para poder detenernos más en ella. La palabra es “arsenokoitais” y está compuesta por la palabra griega para “macho” (arseno) y la palabra griega para “camas” (koitai). Literalmente “macho encamador” O alguien que introduce forzosamente a otra persona en su cama. Si Pablo quería que todas las palabras tuvieran un sentido común, una coherencia conceptual, el griego no nos decepciona. Las tres palabras cobran un sentido coherente ahora. La primera tiene que ver con la práctica del proxenetismo, la segunda con la violación o el abuso sexual y la tercera tiene que ver con el secuestro, el tráfico o la esclavización. Las tres palabras son abusos contra personas. De hecho, las tres palabras coinciden en la supresión de la libertad de las personas. Esta ultima coincidencia nos debe remitir al concepto ya mencionado del “catamita” o niño secuestrado o esclavizado para fines sexuales. Lo cual tendría mucho sentido en el entorno de la quinta lista que hace Pablo. La primera palabra tiene la noción de violentar la libertad de las personas mediante la prostitución, la segunda palabra nos remite a la violación de la libertad de un menor de edad, esclavizándolo para fines sexuales, la tercera describe el tráfico de personas con el fin de venderlos como esclavos. En la época de Pablo era común que los hombres poseyeran niños esclavos, quizás hijos de sus esclavos, que eran considerados una especie de mascota y a los cuales tenían derecho a explotar sexualmente. A esta practica se le llama hoy en día “pederastía”.

“Proxenetas, violadores de niños y traficantes de humanos” Ahora el texto adquiere una reveladora coherencia, un profundo y alarmante sentido. El corazón de Dios se rompe y grita en contra de estas cosas. Y Pablo grita con Dios, incluso rompiendo lo que era considerado normal en la cultura grecorromana.

Si esto es así, es doblemente confirmatorio cuando regresamos al marco ideado por Pablo para hacer coincidir su lista de injusticias con el Decálogo. La quinta lista coincidiría con los mandamientos séptimo y octavo. El séptimo tiene que ver con las prácticas de fornicación o adulterio, que generalmente se daban en contextos de prostitución, sagrada o profana (Ex. 20:14) y, con toda sorpresa podemos notar que el octavo mandamiento tiene que ver con el hurto (Ex.20:15). El texto de Pablo nos habla del proxeneta que hurta humanos con fines sexuales comerciales; de niños hurtados, secuestrados, para ser esclavos sexuales (catamitas); y del hurto o tráfico de humanos con fines esclavizadores.

En el mundo, cada año más de 3 millones de humanos son víctimas del tráfico de personas. El 80% de los que sufren este tipo de esclavitud moderna en el mundo son mujeres y niñas y ya se ha convertido en el segundo negocio clandestino más lucrativo del mundo, solo por detrás del tráfico de armas y drogas. Según el último índice de Walk Free Foundation (WFF) sobre la trata de personas en el mundo nada menos que 29,8 millones de personas viven como esclavos.

Es momento de ponerle atención a los gritos de Dios, a los gritos de Pablo, y hacer que la Iglesia grite con ellos. Que la Iglesia trabaje en la protección de las víctimas más indefensas de la humanidad: los niños y las niñas.

http://www.lupaprotestante.com/blog/el-crimen-de-silenciar-al-apostol-pablo-1tim-19-11/

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