IN MEMORIAM: EDITH STEIN


IN MEMORIAM: EDITH STEIN (Breslau 12/10/1891 – Auschwitz 9/8/1942), mártir y víctima del nazismo.

Foto de Graciela Moranchel.
Foto de Graciela Moranchel.

ESPAÑA:Redes contra la caída de nuestros mayores


Carlos Miguélez Monroy Periodista y editor en el Centro de Colaboraciones Solidarias
ago092016

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Los mayores no tienen por qué padecer una soledad ni deseada ni asumida durante la última etapa de su vida, cualquiera que haya sido su pasado.
El año pasado, el cuerpo de bomberos de Barcelona, en España, abrió las puertas de 132 casas que encerraban a una persona muerta en el interior, la mayoría mayores. En este 2016, ya van 44.
Esta situación se repite cada año no sólo en Barcelona o en Madrid, sino también en otras grandes ciudades europeas y del llamado “primer mundo”. Crece la indignación de organizaciones que trabajan con personas mayores, pero también de quienes ven impotentes los telediarios y se preguntan: “¿encontraron a estas personas más por el olor de la descomposición que porque alguien las echara de menos?” “¿Esto me puede pasar a mí?”

La clave está en la respuesta a esa pregunta. No lo sabemos porque la soledad objetiva depende de varios factores, muchos de los cuales obedecen a circunstancias que la vida a veces impone o de decisiones tomadas muchos años atrás sin anticipar el vasto desierto en que puede convertirse la vejez. A la expansión de la línea cronológica de las personas se suman circunstancias de la familia, de amistades, económicas e incluso culturales. En algunas culturas les cuesta más a las personas mayores buscar compañía de personas fuera de su círculo familiar.

Ante esta soledad en ciudades como Madrid, Barcelona, París, Bruselas y otras en Europa, en ciudades de Japón o en Australia se han planteado alternativas de convivencia intergeneracional. En muchas de ellas, estudiantes universitarios comparten vivienda con mayores mientras se hacen compañía. En años recientes se han multiplicado estos programas en países donde el envejecimiento de la población se erige como uno de los principales desafíos no ya de futuro, sino de presente.

Incluso se han creado redes como Homeshare International con el fin de compartir experiencias y prácticas para gestionar mejor esas convivencias. En España se dan los primeros pasos para una posible red territorial de programas de convivencia intergeneracional con vistas a tener un plan de trabajo para cuando se celebre el 5º Congreso Mundial de Homeshare en Madrid, en mayo del próximo año.

Desde hace años, la visita de personas voluntarias al domicilio de un mayor para dar un paseo, para charlar, para ver la tele o para jugar a las cartas, o a residencias de ancianos, se han erigido como respuestas a la soledad objetiva y vivencial que sufren cientos de miles de personas. Aunque esta labor solidaria sirve para paliar la soledad y para dar visibilidad a uno de los más graves problemas a los que empezamos a enfrentarnos como sociedad, estas iniciativas por sí solas no pueden abordar la soledad de cientos de miles de personas que conviven con la soledad, sobre todo en grandes ciudades.

El voluntariado, así como otras iniciativas intergeneracionales, pueden y deben tender hacia la creación de nuevas redes sociales en las que las propias personas mayores se erijan en protagonistas. Se trata de convivir no sólo con otras personas de su misma edad y circunstancias, sino también con gente joven de distintas procedencias. Las redes intergeneracionales acaban por convertirse en enriquecedoras experiencias interculturales de enriquecimiento mutuo.
Canalizado por medio de organizaciones de la sociedad civil, el voluntariado y otras iniciativas tienen enormes posibilidades a la hora de crear o fortalecer los vínculos de las personas mayores con su entorno más cercano, de forma que se puedan relacionar con vecinos y con personas del barrio. De lo contrario, pueden reforzar el encierro de las personas en sus hogares, que es contra lo que luchaban en un principio. Se trata de que cuenten con una auténtica red social para que puedan desarrollar actividades culturales, formarse en el uso de nuevas tecnologías, hacer deporte y otras actividades al aire libre dentro de las limitaciones de la edad, participar en actividades culturales y viajar.

Uno de los más ignorados valores del voluntariado social radica en sus posibilidades a la hora de crear ese tejido social que, como una red de circo, evita cada vez más la caída de personas en situación de soledad o en riesgo de exclusión. Los mayores no tienen por qué padecer una soledad ni deseada ni asumida durante la última etapa de su vida, cualquiera que haya sido su pasado.

http://www.redescristianas.net/redes-contra-la-caida-de-nuestros-mayorescarlos-miguelez-monroy-periodista-y-editor-en-el-centro-de-colaboraciones-solidarias/#more-74778

COLOMBIA-BOGOTÁ: REFLEXIONEMOS SOBRE EL TRATO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN A LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES.


Reflexionemos sobre el tratamiento que los medios de comunicación dan a las violencias contra las mujeres.

Acompáñanos este 18 de agosto a las 8:30 a.m. en la Universidad Central (Calle 75 #16-03) Auditorio piso 6. Inscribete en https://goo.gl/LohAE0

La imagen puede contener: texto

COLOMBIA-MEDELLIN: Arzobispo de Medellín celebró Santa Misa en homenaje al Ejército en sus 197 años


Domingo, Agosto 7, 2016 – 08:40

Monseñor Ricardo Tobón Restrepo, Arzobispo de Medellín, celebró una Santa Misa Castrense en acción de gracias por Ejército Nacional en su aniversario 197. Esta celebración eucarística contó con la presencia del señor Coronel Heivert Norberto Dueñas, Segundo Comandante de la Cuarta Brigada, oficiales del Estado, los oficiales del Comando de Ayuda a la Misión de los Profesionales Oficiales de la Reserva, representantes de los batallones, la Guardia de Honor de la Cuarta Brigada y su Banda de Músicos, así como soldados y feligreses.

En esta Santa Misa el Arzobispo oró por el Ejército Nacional y envió un mensaje de aliento y esperanza a todos los soldados, en especial a los que están en las diferentes regiones de Antioquia, entregando con generosidad su esfuerzo para garantizar la seguridad y la vida de los demás.

El señor Brigadier General Jorge Horacio Romero Pinzón invita a toda la ciudadanía a izar este domingo la bandera de Colombia y celebrar con todo el personal de la Cuarta Brigada este aniversario 197 del Ejército Nacional,

Esta Santa Misa será transmitida este domingo a través del canal Televid en los horarios de 7 am, 12 m y 6 pm.

http://hsbnoticias.com/noticias/judicial/arzobispo-de-medellin-celebrao-santa-misa-en-homenaje-al-eje-227976

El Papa rechaza asociar islam y violencia


“No creo que sea justo asociar islam y violencia”, declaró el pontífice
02/08/2016 – Autor: Redacción – Fuente: Agencia

 

El Papa Francisco niega que el Islam sea terrorista

El Papa Francisco niega que el Islam sea terrorista

El papa Francisco rechazó el domingo pasado hacer amalgamas entre el islam y la violencia, explicando que los católicos podían ser también violentos y advirtiendo a Europa de que está empujando a una parte de su juventud hacia el radicalismo.

«No creo que sea justo asociar islam y violencia», declaró el pontífice argentino tras el asesinato de un cura en Francia a manos de dos yihadistas, interrogado sobre su elección de no mencionar jamás el islam cuando condena este tipo de atentados.

“A mí no me gusta hablar de violencia islámica, porque todos los días ojeo el diario y veo violencia, aquí en Italia: éste que mató a la novia, el otro que mató a la suegra. Estos son católicos bautizados, son violentos católicos”, explicó.

“Si yo hablo de violencia islámica, tengo que hablar de violencia católica, pero no todos los musulmanes son violentos. Es como en la ensalada de fruta, hay de todo”, agregó.

Abundó que en “casi todas las religiones” existen pequeños grupos fundamentalistas y aclaró: “nosotros (los católicos) tenemos”. Reconoció que el fundamentalismo llega a matar, no sólo con el cuchillo sino también “con la lengua”, como dijo el apóstol Santiago.

Más adelante consideró que la sociedad occidental ha dejado a muchos jóvenes vacíos de ideales, que no tienen trabajo, entonces caen en la droga, el alcohol y se terminan enrolando en grupos fundamentalistas.

Precisó que el grupo armado Estado Islámico (EI) sí se presenta como violento, porque sus cartas de identificación han sido los degüellos en las costas libias, pero insistió en que es sólo ese grupo.

“No se puede decir, creo que no es verdad y no es justo, que el Islam sea terrorista”, puntualizó.

Sostuvo que en sus diálogos con líderes islámicos pudo saber cómo piensan, asegurando que ellos buscan la paz y el encuentro. Contó que en un santuario de África asisten muchos musulmanes a venerar a la virgen María y pasan por la puerta santa porque “quieren hacer el jubileo, como hermanos”.

Fuente: AFP/Notimex

COLOMBIA-CALI: AGENDA FIESTA 40 AÑOS CASA CULTURAL TEJIENDO SORORIDADES.


5. COLOMBIA. AGENDA FIESTAS 40 AÑOS

Monsanto en retirada: el abajo que se mueve


Silvia Ribeiro

 

ALAI AMLATINA, 08/08/2016.-  Desde el 1 de agosto corre la noticia de que Monsanto tuvo que abandonar la construcción de una de las plantas más grandes del mundo de semillas de maíz transgénico que sería instalada en Córdoba, Argentina, en la municipalidad Malvinas Argentinas. Desde ahí, pretendían distribuir a América Latina y más allá. Es un hecho de enorme trascendencia, pero la empresa no lo ha querido admitir públicamente, porque la razón de su salida es la persistente resistencia popular de vecinos, jóvenes y madres, que mantienen bloqueada la planta desde 2013.

 

Es una victoria que no sólo tiene un enorme significado para la lucha de este pueblo de 12,000 habitantes, sino para todo el mundo, para las muchas luchas populares desde abajo que tantas veces se enfrentan a intereses que parecen gigantescos e imposibles de derrotar. Es un freno a los venenos de la trasnacional semillera más grande y resistida del planeta, pero además es un mensaje de aliento a los que en todas partes luchan por la defensa de sus territorios y comunidades, urbanas y rurales, por su vida y la de sus hijas e hijos, a contrapelo de la lógica dominante que intenta convencernos que son luchas imposibles.

 

La primera noticia la trasmitió la Asamblea del Bloqueo en Malvinas el pasado 1 de agosto, cuando la empresa Astori Estructuras llegó al terreno a desarmar las instalaciones por encargo de Monsanto. (http://tinyurl.com/j28t82f) Dos días después, un artículo en Profesional relató que fuentes de la trasnacional explicaron que se van porque había bajado el área de producción de maíz en el país y con las protestas de los vecinos, ya no resultaba rentable construir la planta.  Monsanto tiene otra planta de producción de semillas de maíz transgénico en Rojas, provincia de Buenos Aires y por ello dicen que ahora no sería necesaria una segunda planta, aunque en 2012 afirmaron sería una inversión de 1,500 millones de dólares.

 

Vanesa Sartori, vecina integrante de la Asamblea Malvinas Lucha por la Vida, declaró al portal lavaca.org que el argumento de la baja de producción es solamente formal, “una salida elegante” para la trasnacional. Monsanto no puede aceptar públicamente que gente de a pie, vecinas, jóvenes y madres organizadas contra los agrotóxicos, hayan podido derrotar a la mayor trasnacional semillera del planeta.

 

Aunque Vanesa advierte que aún quieren confirmación definitiva, agrega que ya “Malvinas se ha convertido en un ícono de resistencia. Es una demostración de que el pueblo puede organizarse y, por más que parezca que está todo listo, cerrado y sellado, se pueden revertir esas decisiones. Si la gente se organiza, puede.” (http://tinyurl.com/jmkbddh)

 

La lucha contra Monsanto en esta localidad se inició desde el anuncio oficial de la planta en 2012. El bloqueo, con un campamento que se mantuvo por casi tres años bajo frío, calor, lluvia y viento, se instaló al finalizar el festival “Primavera sin Monsanto”, en septiembre 2013. Vecinas y vecinos de la localidad, jóvenes y las Madres de Ituzaingó –un barrio de Córdoba fuertemente afectado por los agrotóxicos de la siembra de transgénicos, donde muchas han perdido hijos y otros familiares por cáncer–, han sido el corazón de la resistencia, que creció hasta repercutir a nivel nacional e internacional, apoyados también por médicos y científicos críticos. Han sufrido ataques y amenazas constantes. El camino no ha estado exento de conflictos y divisiones internas, como tantas veces nos pasa en las luchas, pero los esfuerzos están dando fruto.

 

En el festival de 2013, informando y acompañando a los vecinos a instalar el bloqueo estuvo el científico Andrés Carrasco (fallecido en 2014), que denunció los efectos de glifosato y transgénicos en la salud, por lo que fue fuertemente atacado por empresas y grandes asociaciones agrícolas. Madres y vecinos lo recuerdan y le dedican este momento.

 

La noticia de la retirada comenzó a circular el 1 de agosto, justamente en una gran jornada de protesta contra una nueva de semillas, llamada “ley Monsanto”, convocada por una amplia coordinación de organizaciones campesinas, sociales, sindicatos, ambientalistas, barriales.  Carlos Vicente, de Grain, Argentina, recuerda que esta ley que ahora va al Congreso, fue anunciada por el gobierno argentino en 2012 al mismo tiempo que la nueva planta de Monsanto en Córdoba, claramente como requerimiento de las trasnacionales. La nueva ley pretende eliminar y criminalizar el derecho de los agricultores a guardar su propia semilla para la siguiente cosecha. Como si fuera una concesión en lugar de un robo, Syngenta hasta plantea crear una “tarifa social sojera” para los agricultores chicos (http://tinyurl.com/h65aqqp).

 

Sumado al revés en Córdoba y a la resistencia a esta “Ley Monsanto”, la empresa está en otra confrontación inusitada para el mundo, en la Suprema Corte de la Nación en Argentina: el rechazo judicial en mayo 2016 a patentar una metodología para hacer semillas transgénicas (http://tinyurl.com/jx5apf9). La sentencia cuestiona que la modificación del ADN de una planta, permita a las empresas apropiarse de toda la planta, que no es un “invento” sino naturaleza y trabajo campesino. Hay mucha movilización social en apoyo a esta sentencia, que sería la primera vez que le niegan por vía judicial a Monsanto patentar semillas transgénicas.

 

También en México se mantiene por casi tres años una demanda colectiva contra las trasnacionales que tiene suspendida la siembra de maíz transgénico. Y también allí y en muchas otras partes sigue el tejido desde abajo, resistiendo y construyendo, ese capaz de tornar posible lo imposible.

 

– Silvia Ribeiro es Investigadora del Grupo ETC

 

URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/179368

Jesucristo, enólogo, gastrónomo y panadero –


Fuente: El Nacional – 08-08-2016
@claudionazoa

No soy experto en el estudio y análisis de la Biblia, pero me encantan sus historias.

Casi toda la Biblia está escrita en parábolas. Por eso tantas interpretaciones. Las parábolas hacen que la gente, a su manera, descifre un mensaje y aprenda sin que se dé cuenta que está aprendiendo.

Cristo le dio gran importancia a la gastronomía en general sobre todo al vino y al pan. La relación de Jesús con el vino es sensacional. Eso me acerca a él de una manera espirituosa en particular cuando descorcho una botella de buen vino.

Laureano Márquez y yo hicimos una gira maravillosa por un país único Israel. También estuvimos en Belén Palestina en el lugar exacto en el que nació Jesús un niño que cambió la historia y que fue ofrendado con
panecillos y vino que trajeron los pastores y los reyes magos.

En Jerusalén visitamos el sitio en donde Jesucristo realizó su famosa última cena. Impactante y difícil explicar lo que se siente al entrar en aquel sagrado lugar en donde Cristo, sentado en el suelo, comió, bebió y compartió sus últimos alimentos. Allí, levantando su copa, dijo que el vino era su sangre y que el pan era su cuerpo. Imagino que habría también hummus, falafel y tabaquitos rellenos.

Lo que leerán a continuación no es bueno ni malo, pero está en la Biblia. En Isaías, capítulo 56, versículo 12: “…vamos a buscar vino y bebidas fuertes para emborracharnos y hagamos mañana lo mismo que hoy y mucho más aún…”

Esto otro que leerán, ¿a qué se les parece? Juan capítulo 6, versículo 2: “… doscientas monedas de plata no alcanzarían para dar a cada uno un pedazo de pan…”. Había 5.000 personas haciendo cola, 5 panes y 2
pescados. Jesús hizo el milagro de multiplicar los panes y los peces. Todos se saciaron e incluso llenaron 12 canastos con los panes que sobraron.

También visitamos Caná de Galilea. Allí ocurrió el milagro que más me gusta. San Juan capítulo 2 versículo del 1 al 12 resumo: Jesús los discípulos y su madre fueron a una boda en Caná. El vino se había acabado. Había 6 tinajas de piedra para el agua. En cada tinaja cabían de 50 a 70 litros de agua. Jesús mandó a llenar de agua las tinajas y convirtió el agua en vino.

¡Si esto pasara en el Guri tendríamos luz y caña!

Leí por ahí que el único abstemio del grupo era Judas ¿casualidad?

Todos tenemos un motivo para acercarnos a Cristo. Yo no sólo me acerco, también me convertiría en su discípulo número 13. ¡Y que Judas no me venga con vainas!

Los miembros de la comisión nombrada por Francisco  para el estudio de las mujeres diaconisas expresan diversos puntos de vista


Phyllis Zagano, una investigadora asociada en el departamento de religión en la Universidad de Hofstra en Hempstead, Nueva York, visto en su oficina el 2 de agosto (CNS / Gregory A. Shemitz)
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ROMA

Los miembros de la nueva comisión Francisco ‘para estudiar si las mujeres pueden servir como diáconos en la iglesia católica han expresado una amplia gama de puntos de vista sobre el tema en el pasado, con un poco de franca defensa de la posibilidad, mientras que otros dicen que no hay precedentes históricos firma seguir.

Muy pocos miembros de la comisión – que comprenden seis hombres y seis mujeres y dirigidos por el Vaticano el arzobispo Luis Ladaria – han hecho comentarios públicos desde sus citas se dieron a conocer en un breve comunicado de la prensa 2 de agosto .

Pero como muchos de los expertos designados son teólogos u otros tipos de académicos, algunos – como miembro y NCR colaborador Phyllis Zagano de la Universidad de Hofstra – han escrito extensamente sobre el tema en el pasado.

El jesuita Bernard Pottier, un miembro de la comisión y teólogo en el Institut d’Études Théologiques en Bruselas, el co-autor de un libro sobre el diaconado en 1998 con el P. Alphonse Borras, un sacerdote de la diócesis belga de Lieja, que es un teólogo de la Universidad Católica de Lovaina.

El libro, La gracia du diaconat, Preguntas actuelles autour du diaconat latino ( «La gracia del diaconado: cuestiones actuales de todo el diaconado América»), está ahora fuera de impresión.

Atención, estudiantes de último año y graduados recientes!N CR ‘s Bertelsenprograma de prácticas editorial está aceptando aplicaciones. La fecha límite para aplicar es el 2 de septiembre Más información .

Sin embargo, un resumen de su contenido que contiene algunas citas de sus páginas se publicó en un volumen de la revista francesa 2001 Recherches de science religieuse ( «religiosa investigación de la ciencia») y está disponible en línea .

El resumen indica que los autores argumentaron que la evidencia histórica de las mujeres sirviendo como diáconos en la iglesia primitiva apuntaban a aquellas mujeres que recibieron la ordenación diaconal de una manera similar a sus homólogos masculinos.

El resumen afirma que los autores del libro citan un trabajo de 1972 por otro autor francés – El ministerio de la mujer en la iglesia primitiva por Roger Gryson – para indicar que en el tiempo de la iglesia primitiva, las mujeres diaconisas «indiscutiblemente hacen parte del clero . reciben una ordenación conferida por la imposición de manos y una oración del obispo «.

El resumen dice que los autores señalan que la iglesia de rito latino conserva las fórmulas para la ordenación de mujeres diaconisas hasta 1962, y que los autores se refieren a reconocido teólogo dominico P. El argumento de Yves Congar que la ordenación de mujeres al diaconado «poseía una cualidad sacramental.»

El resumen continúa diciendo que los autores critican 1994 carta apostólica de Juan Pablo II Ordinatio Sacerdotalis , que dijo que la iglesia no tenía «autoridad» para ordenar a las mujeres, y el documento de 1974 Inter Insignores de congregación doctrinal del Vaticano, lo que explica la posición anterior de la congregación contra la ordenación de las mujeres.

Los autores dicen que esos documentos son un «contrasentido», según el resumen, como el Magisterio «no puede declarar el carácter infalible … de una doctrina que ya ha estado en posesión de la Iglesia.»

El resumen afirma que los autores concluyen su trabajo afirmando que la cuestión de las mujeres diáconos ordenados sacramentalmente es «todavía que madurar» y «no caer en la categoría de losfinita causa «, o de casos y cerrada.

P. Karl-Heinz Menke, un miembro de la comisión que es también un miembro de la Comisión Teológica Internacional del Vaticano y un teólogo en la Universidad alemana de Bonn, ha argumentado el caso contrario: que la evidencia histórica muestra que las mujeres diáconos en la iglesia primitiva no llenar una «sacramental oficina.»

En un artículo de 2013 en la revista con sede en Francfort Theologie und Philosophie ( «Teología y Filosofía»), Menke declaró: «No hay evidencia clara de que desde el siglo III en adelante hubo diaconisas Pero es igualmente indiscutible que nunca fueron considerados. que tiene una función sacramental «.

El teólogo alemán citó muchos estudiosos en la materia, entre ellos: el difunto P. Aimé Georges Martimort, un teólogo francés que participó en el Concilio Vaticano II; El cardenal Gerhard Müller, la cabeza de la congregación doctrinal; y el fallecido Hans Jorissen, un teólogo alemán.

Menke identificó Jorissen como la ordenación de los pro-mujeres, y citó de una de sus obras para argumentar que diaconado de las mujeres en la iglesia primitiva no fue considerada al mismo nivel que diaconado de los hombres.

«Aun cuando las mujeres diáconos son ordenados por la imposición de manos y epiklesis [una invocación del Espíritu Santo] análoga a la ordenación de hombres diáconos como en las Constituciones Apostólicas y sobre todo en el rito bizantino más tarde, los resultados históricos no permiten que uno hablar de las dos ordenaciones como el mismo «, citó Menke Jorissen.

Mientras Menke apareció a la conclusión de que la evidencia histórica de las mujeres diaconisas no admite la ordenación de mujeres al diaconado de hoy en día también argumentó para una mejor inclusión de las mujeres en puestos de toma de decisiones en la iglesia, afirmando: «La igualdad de género es esencial.»

«Puede sonar utópico, pero un Papa podía – sin infringir la ordenación sacramental – cambiar la ley de la iglesia de una manera tal que permita a los órganos de la iglesia que fueron compuestos por igual de hombres y mujeres para elegir a los obispos y el Papa, que sea posible para que las mujeres se vuelven vicarios generales y que tomen en otras oficinas de alto nivel de la iglesia, e involucran a las mujeres en la toma de decisiones a todos los niveles «, declaró Menke.

Menke reiteró varios de los puntos que hizo en su papel de 2013 en una entrevista de agosto 4 con el diario alemán Die Welt , destacando en particular que Francisco podría incluir a las mujeres en el liderazgo sin ordenar a los diáconos, al decidir el cardenalato «debe estar abierto a las mujeres y no sólo para hombres ordenados «.

El teólogo también le dijo al periódico alemán que los miembros de la comisión aún no habían sido informados sobre el alcance de su tarea, pero supuso que el Papa quería que el grupo para determinar si reintroducción del diaconado de las mujeres podría servir a la misión de la iglesia de hoy.

Franciscana Sor Mary Melone, un miembro de la comisión y la primera mujer presidente de la Pontificia Universidad Antonianum en Roma, habló sobre la posibilidad de que las mujeres diaconisas en una entrevista con el diario italiano Corriere della Sera en de mayo de .

Ella habló con el papel después de Francisco promesa de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) para crear una comisión que estudia el tema.

«Creo que sería una señal importante, incluso más allá del diaconado en sí mismo», dijo Melone.»Afirmación de Francisco expresa una vez más su grave deseo de garantizar a las mujeres un papel eficaz, la toma de decisiones en la iglesia.»

«No es una cuestión de poder», continuó. «Francisco no entiende el ministerio ordenado en el sentido de poder, sino como servicio a la comunidad.»

«Cuando las mujeres nos dicen que es importante estar al nivel de adopción de decisiones, donde la iglesia consulta acerca de sí misma, no es ocupar espacios de poder», dijo Melone.

«Estar presente en las congregaciones del Vaticano es un objetivo importante, pero no es el único resultado que las mujeres desean», dijo. «Lo esencial es la conciencia de que la autoridad de las mujeres ayuda a crecer a la iglesia.»

Le preguntó acerca de las personas que se resisten a la idea de las mujeres diaconisas por temor a que conduce a las mujeres sacerdotes, Melone respondió: «Lo importante es que no haya una excusa para excluir a las mujeres la posibilidad de trabajar hacia los puestos de toma de decisiones dentro de la iglesia «.

«No creo que el sacerdocio ordenado debe ser la única condición para garantizar un papel significativo para las mujeres», continuó. «Por otra parte, es evidente que las garantías de ministerio formas de poder excluidos de otros.»

[Joshua J. McElwee es NCR corresponsal en el Vaticano. Su dirección de correo electrónico está jmcelwee@ncronline.org. Síguelo en Twitter: @joshjmac . Desde hace mucho tiempo NCR colaborador Christa Pongratz-Lippitt contribuyó a este informe.]

¿Por qué es importante la justicia transicional?


La justicia transicional es el conjunto de medidas judiciales y políticas que diversos países han utilizado como reparación por las violaciones masivas de derechos humanos. Entre ellas figuran las acciones penales, las comisiones de la verdad, los programas de reparación y diversas reformas institucionales.

La justicia transicional no es un tipo especial de justicia sino una forma de abordarla en épocas de transición desde una situación de conflicto o de represión por parte del Estado. Al tratar de conseguir la rendición de cuentas y la reparación de las víctimas, la justicia transicional proporciona a las víctimas el reconocimiento de sus derechos, fomentando la confianza ciudadana y fortaleciendo el Estado de derecho.

¿Por qué es importante la justicia transicional?

Cuando se cometen violaciones masivas de los derechos humanos, las víctimas tienen el derecho, oficialmente reconocido, a ver castigados a los autores de los mismos, a conocer la verdad y a recibir reparaciones.

Como las violaciones de derechos humanos sistemáticas no solo afectan a las víctimas directas sino al conjunto de la sociedad, además de cumplir con esos compromisos los Estados deben asegurarse de que las violaciones no vuelvan a suceder, y, en consecuencia, deben especialmente reformar las instituciones que estuvieron implicadas en esos hechos o fueron incapaces de impedirlos.

Las sociedades que no se enfrentan a las violaciones masivas de los derechos humanos suelen quedar divididas, generándose desconfianza entre diferentes grupos y frente a las instituciones públicas y obstaculizándose o haciéndose más lentas las mejoras en materia de seguridad y desarrollo. Esa situación pone en cuestión el compromiso con el Estado de derecho y, en última instancia, puede conducir a la repetición cíclica de diversos actos de violencia.

Como se puede apreciar en la mayoría de los países que sufren violaciones masivas de los derechos humanos, las demandas de justicia se niegan a «desaparecer».

Elementos de una política de justicia transicional integral

Los elementos que componen las políticas de justicia transicional no constituyen una lista azarosa, sino que están interrelacionados práctica y conceptualmente. Los más determinantes son:

  • Las acciones penales, sobre todo contra los criminales considerados de mayor responsabilidad.
  • Las reparaciones que los Gobiernos utilizan para reconocer los daños sufridos y tomar medidas para abordarlos. Esas iniciativas suelen tener un componente material (como los pagos monetarios o los servicios sanitarios), así como aspectos simbólicos (como las disculpas públicas o los días del recuerdo).
  • La reforma de instituciones públicas implicadas en los abusos -como son las fuerzas armadas, la policía y los tribunales-, con el fin de desmantelar, con los procedimientos adecuados, la maquinaria estructural de los abusos y evitar tanto la repetición de violaciones de derechos humanos graves como la impunidad.
  • Las comisiones de la verdad u otras formas de investigación y análisis de pautas de abuso sistemáticas, que recomiendan cambios y ayudan a comprender las causas subyacentes de las violaciones de derechos humanos graves.

No estamos ante una lista cerrada. Cada país va incorporando nuevas medidas. La memorialización, por ejemplo, que se compone de diversas iniciativas destinadas a mantener viva la memoria de las víctimas mediante la creación de museos y monumentos, y otras medidas simbólicas como el cambio de nombre de los espacios públicos, se ha convertido en parte importante de la justicia transicional en la mayoría de los países del mundo.

A pesar de que las medidas de justicia transicional se asientan en sólidos compromisos jurídicos y morales, los medios para satisfacerlos son muy diversos, de modo que no hay una fórmula única para todos los contextos.

El papel del ICTJ

El Centro Internacional para la Justicia Transicional trabaja en más de 30 paísesayudando a las necesidades locales a conocer experiencias de otras latitudes.

Aportamos nuestra capacidad técnica y nuestra experiencia a todos nuestros lugares de trabajo, desarrollando nuevos conocimientos gracias a colaboradores locales.

https://www.ictj.org/es/que-es-la-justicia-transicional

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