Mueren varias personas incómodas para Hillary Clinton en extrañas circunstancias


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Por Abe Isaiah

Fuentes: http://www.zerohedge.com/news/2016-08-10/wikileaks-assange-hints-murdered-dnc-staffer-was-email-leaker-offers-20k-reward-info
http://www.zerohedge.com/news/2016-08-05/lead-attorney-anti-clinton-dnc-fraud-case-mysteriously-found-dead
breaking-lead-attorney-dnc-fraud-case-found-dead-1-week-serving-dnc-papers/
breaking-prominent-anti-hillary-clinton-researcher-found-dead-54/
http://www.snopes.com/2016/08/04/dnc-lawsuit-process-server-shawn-lucas-has-died/

Video creado basado en artículo de El Robot Pescador

Mueren varias personas incómodas para Hillary Clinton en extrañas circunstancias

Mujeres sacerdotes en la Iglesia Católica? Quizás algún un día.


Por: REV. TERRY Keehan
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Foto de Stephen J. SerioA la misa del domingo en San Juan de la Cruz en Western Springs

Un artículo reciente por Brigid Sweeney puso de relieve muchos aspectos de la década de arquidiócesis renovar mi iniciativa Iglesia que afectará a los católicos de la zona de Chicago.Basado en mis 31 años como sacerdote diocesano en Chicago, me abrazo fuertemente tanto el papel de un laicado poder y Francisco ‘ indicación de que va a tener en cuenta que las mujeres puedan ser ordenados como diáconos.

primer paso monumental Francisco ‘en la convocatoria de una comisión para estudiar el tema de las mujeres diáconos me da mucha esperanza para la posibilidad de la ordenación femenina. No pensé que iba a ver esto en mi vida, pero este Papa respira tanta nueva vida a la iglesia. Gran parte de esa nueva vida proviene de la ampliación de las funciones para las mujeres.

Mira lo que está sucediendo en nuestro país. Un partido político importante ha nominado a una mujer como su candidato presidencial. Las mujeres están presionando para que las oportunidades en América corporativa y la manera de redefinir los roles de género en sus propias familias. A lo largo de mis tres décadas como un cura, incluso en mi asignación actual como el pastor y único residente a tiempo completo en la Sagrada Familia, una parroquia de 4.300 familias en Inverness, he trabajado sobre todo con las mujeres. Son inteligentes, que están llenos de fe, son compasivos y que han sido formados en oración en el ministerio durante décadas. Se ponen las cosas.

La renovación que Mons Blase Cupich pide que incluye ajustes en las funciones de los diáconos, sacerdotes y pastores.

Algunos católicos argumentan que Jesús era un hombre, que Jesús llama sólo los hombres a ser apóstoles, y que, por tanto, el sacerdocio debe estar abierto sólo a los hombres. Pero la idea del sacerdocio también tiene sus raíces en las 12 tribus de Israel; una tribu, los levitas, completó los rituales religiosos. Si nos vamos a mantener esa comprensión literal de la identidad sacerdotal, sería similar a la argumentando que sólo las personas pueden ser sacerdotes irlandeses a pesar de que la iglesia tiene la gente italianos, polacos, irlandeses, gente de Uganda y así sucesivamente.

Jesús mismo poder a las mujeres de una manera que iba mucho más allá de lo que otros hombres lo hicieron en ese momento. Acabamos de celebrar la fiesta de María Magdalena el 22 de julio Un mes antes, Francisco elevó su fiesta ponerla en par con los apóstoles varones y mujeres para marcar como primeros evangelizadores de la iglesia. María Magdalena hizo una diferencia poderosa en la Iglesia Católica, y decenas de trabajadores religiosos y laicos femeninos en Chicago y en todo el mundo continúan haciéndolo hoy en día.

También insto personalmente la jerarquía de la iglesia que amo para examinar la cuestión del celibato sacerdotal en la misma forma en que se ve a la promesa de la pobreza. En la Iglesia Católica, religiosos orden sacerdotes, monjas y hermanos toman un voto de pobreza. Como sacerdote diocesano, no lo sé. Hay espacio para ambos. Creo que la misma mentalidad se puede aplicar al celibato. Siempre he pensado que lo primero que hay que hacer es dirigirse a los sacerdotes que han abandonado el sacerdocio y casados. Que vengan detrás.

Apoyo la idea de un diaconado multipista. En este momento, sólo hay un plan de estudios para la preparación diácono permanente que culmina en el fin de semana de trabajo voluntario en una parroquia. Creo diáconos deben estar preparados para diferentes niveles de participación. Algunos podrían continuar sirviendo como asistentes de fin de semana, la predicación y la realización de bautismos y bodas, mientras que el mantenimiento del empleo a tiempo completo fuera de la iglesia. Otros podrían asumir posiciones de personal de la parroquia de tiempo completo. Aún otros podrían desempeñar un papel híbrido: El (o ella) todavía podría tener un empleo a tiempo completo, pero también podría asumir responsabilidades parroquiales que se extienden más allá de los deberes de fin de semana, como la ejecución del curso de preparación para el matrimonio, un grupo pena o un programa de retirada.

Una reflexión final sobre el calendario y el cambio: Aprecio las similitudes entre la Iglesia católica y las grandes corporaciones hasta el punto de que ha recibido a los profesionales de negocios con experiencia para el personal de la Sagrada Familia, que han impactado profundamente nuestras operaciones parroquiales. Sin embargo, también aceptamos las diferencias significativas. Muchas empresas operan en los planes de tres y cinco años. La Iglesia Católica tiene mucho más lentamente, ya que lleva a cabo una conversación en todo el mundo. Con cada cambio importante, usted tiene que mirar hacia atrás y comprobar una y otra: ¿Es cierto esto a lo que Jesucristo comenzó? No es fácil y no es rápido. El ejemplo clásico es el de Galileo. Tomó la Iglesia católica de 350 años para revertir su condena de 1633 él para probar que la tierra gira alrededor del sol.

Esperemos que no nos lleva bastante tanto tiempo para reconsiderar las calificaciones del ministerio ordenado.

Rev. Terry Keehan es pastor de la Sagrada Familia en Inverness suburbana noroeste.Anteriormente se desempeñó como párroco de las parroquias de San Matías y Transfiguración en Lincoln Square y fue un director de vocaciones de la Arquidiócesis de Chicago de 1987 a 1996. Antes de entrar en el seminario, Keehan trabajó como representante de ventas de productos farmacéuticos en Chicago.

http://www.chicagobusiness.com/article/20160805/OPINION/160809908

Francisco sorprendió a los católicos diciendo: “De cada 50 sacerdotes 1 es pedófilo”


Francisco reveló que los “datos fiables” recogidos por el Vaticano sugiere que uno de cada 50 sacerdotes del clero católico es un pedófilo.

iglesia pedófila

En una entrevista con La Repubblica, canal de televisión de Italia, el Papa Francisco dijo que sus ayudantes habían tratado de “tranquilizar” y asegurar que la pedofilia en la Iglesia sea afectada por tan sólo un “2%”, el diario británico “The Independent”.

El Papa dijo que se finalizará con la “lepra” del abuso infantil que ha sido parte de la “casa” del catolicismo. “Esto me parece intolerable”, dijo.

Francisco dijo que sus ayudantes habían informado el Vaticano alrededor de que el 2% de los “sacerdotes, obispos y cardenales son pedófilos.”

Sus comentarios se produjeron una semana después de la reunión con seis representantes de las víctimas de pedofilia en la Iglesia, en la que se disculpaba por el abuso por parte de sacerdotes.

La reunión con seis católicos británicos, irlandeses y alemanes se organizó para reconocer la gravedad de la falta y la complicidad de la Iglesia.

A pesar de la popularidad del Papa, Francisco fue criticado por su papel pasivo en la discusión de este escándalo que afecta a la institución que se dice cristiana en muchos países.

Su predecesor, Benedicto XVI se reunió con víctimas de abuso sexual en Washington en 2008, y después con víctimas de Australia, Alemania, Malta y el Reino Unido en febrero y en mayo los críticos informes de dos comités independientes de la ONU condenó el “código de silencio” de la Iglesia sobre los sacerdotes pedófilos.

Francisco sorprendió a los católicos diciendo: “De cada 50 sacerdotes 1 es pedófilo”

BOLIVIA: Comunicado Arzobispado de Cochabamba respecto a publicación periodística “10 sacerdotes «rebeldes»


 

Sacerdotes en ProcesiónSacerdotes en ProcesiónInfodecom

El Arzobispado de Cochabamba lanza un comunicado respecto a los sacerdotes de las autodenominadas «Iglesias católicas reformadas», dicho comunicado aclara que sacerdotes dejaron el ministerio por diversos motivos, pero no debemos ser engañados, la Eucaristía es comunitaria y por tanto la Eucaristía deber realizarse en templos y capillas, y no en lugares particulares.

A continuación el comunicado emitido por el Arzobispado de Cochabamba:

Comunicado sobre los Sacerdotes y la Eucaristía

Considerando la publicación periodística denominada “10 sacerdotes «rebeldes» de la Iglesia Católica siguen dando misa”; difundida el pasado domingo en “Informe Especial”, sobre sacerdotes de las autodenominadas “iglesias católicas reformadas”, con afirmaciones imprecisas y confusas, el Arzobispado de Cochabamba comunica lo siguiente:

Los sacerdotes de nuestra Arquidiócesis son entregados y comprometidos con su labor pastoral y sus fieles. La Iglesia Católica exige para el ministerio sacerdotal el compromiso del celibato, que es una gran ayuda para la vida espiritual y pastoral del sacerdote; el cual antes, de su ordenación, se compromete libremente a aceptarlo y vivirlo con la ayuda del Señor; asumido para el mejor servicio de los fieles siguiendo el ejemplo de Nuestro Señor Jesucristo, a favor del Reino de Dios. Trabajan con generosidad pastoral en comunión con los Obispos para llevar adelante la misión evangelizadora de la Iglesia.

La castidad es entrega al servicio del Reino (Cf. Mateo 19,12). Aquellas excepciones que resultan de la fragilidad humana y la realidad del pecado no justifican el abandono de la castidad sacerdotal. Nuestras fallas, son llamadas a la humildad y a la búsqueda de la fuerza que viene de Dios para vivir con madurez y gozo la vocación que recibimos del Señor. Nos duele, pero comprendemos y respetamos, la decisión de algunos hermanos nuestros en el sacerdocio que por diversos motivos han abandonado el celibato y el ministerio sacerdotal y han emprendido otro camino en su vida familiar y profesional. Como Iglesia se ha colaborado con sacerdotes que dejaron el ministerio, hasta que estos puedan sustentarse.

La llamada de Dios al sacerdocio y recibir el Sacramento del Orden Sacerdotal requiere el discernimiento del interesado y también de la autoridad eclesiástica, que invierte años en la formación de los futuros sacerdotes. La Ordenación Sacerdotal no se pierde, sin embargo, ante el incumplimiento de compromisos como presbítero, la Iglesia no les permite a estos sacerdotes el ejercicio de su ministerio sacerdotal.

La Eucaristía es el acto Eclesial por excelencia, de por sí es comunitaria. Es por ello que la celebración de la Eucaristía deber realizarse en templos y capillas debidamente consagrados y no en cualquier lugar o lugares particulares. Solo por excepción, en otros ambientes. Recordamos que Jesús hizo preparar con cuidado el ambiente para la Última Cena donde nos dio simultáneamente la Eucaristía y el Sacerdocio (Cf Mateo 26,17). En este sentido no nos parece honesto y se presta a engaño el que estos sacerdotes se presenten como miembros de una llamada Iglesia Reformada y sigan celebrando “misas” en las casas de los fieles católicos. No se dejen engañar por estos “nuevos pastores” ni participen de “estas eucaristías”, porque en ellas no se vive la comunión con el Papa ni con el Obispo de la diócesis. La Eucaristía siempre ha de estar en comunión con toda la Iglesia.

Nada prohíbe que los sacerdotes visiten a las familias, compartan su hospitalidad, oren con ellas y bendigan a sus hogares. Ellas son “Iglesia doméstica”. “La Iglesia quiere llegar a las familias con humilde comprensión, y su deseo «es acompañar a cada una y a todas las familias para que puedan descubrir la mejor manera de superar las dificultades que se encuentran en su camino” (Amoris Latitae 200), lo que requiere una cercanía personal de parte de los sacerdotes, además la organización de la pastoral familiar en cada parroquia.

Remarcamos que el domingo es el día de la Comunidad por excelencia. Es el día de la Resurrección. Por ello, los fieles y familias deben acudir a la Santa Misa en la Catedral, en el templo parroquial o en una iglesia cercana, porque es Jesucristo mismo el que nos convoca.
Aunque los fieles dan una ofrenda para el digno sustento de los sacerdotes, y colaboran con las actividades pastorales y las obras solidarias de la Iglesia, jamás se debe comercializar ni privatizar los Sacramentos. La Misa y la Gracia de Dios no son objetos de consumo, sino participación en el Misterio Pascual de Cristo, en su muerte y resurrección con que Dios Padre edifica a su Iglesia como Pueblo de Dios con la acción del Espíritu Santo.

La Iglesia crece por comunión, nunca por división o rebeldía. Pedimos a nuestros fieles que no se dejen engañar por representantes de supuestas “iglesias católicas reformadas”, y que más bien se integren en la vida de su Parroquia, “familia de familias (Amoris Latitiae 87 y 202), conociendo y amando a sus pastores como verdaderos padres, rezando por ellos y apoyándoles en bien de la Iglesia y a favor del Reino de Dios.

07 de mayo, 2016, Arzobispado de Cochabamba

http://www.infodecom.net/destacados/item/12594-comunicado-arzobispado-de-cochabamba-respecto-a-publicacion-periodistica-10-sacerdotes-rebeldes?utm_source=dlvr.it&utm_medium=facebook

Datos mundiales demuestran la pobreza y la exclusión que sufren los pueblos indígenas


Gillette Hall's picture

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Mujeres Hmong Flor, mercado de Bac Ha, Vietnam. Foto: Tran Thi Hoa/World Bank

Este es el primer blog de una serie relativa a los pueblos indígenas basada en un seminario web realizado recientemente por el Banco Mundial.

Según estimaciones, (PDF, en inglés) en todo el mundo existen actualmente unos 370 millones de indígenas. Ellos representan alrededor del 5 % de la población mundial y viven en más de 90 países, pero constituyen al menos el15 % de la población extremadamente pobre del mundo y un tercio de los pobres rurales. Habitan, poseen y ocupan aproximadamente la cuarta parte de las tierras y las aguas de todo el mundo, que representan el 80 % de la biodiversidad del planeta. Sin embargo, las investigaciones muestran que los indígenas no solo viven en zonas rurales; también se establecen en zonas urbanas. Según el informe Latinoamérica Indígena en el Siglo XXI: Primera década, (PDF) publicado recientemente por el Banco Mundial, casi la mitad de la población indígena de América Latina vive actualmente en zonas urbanas. Dondequiera que habiten, los pueblos indígenas enfrentan presiones específicas, como el hecho de pertenecer a los sectores más pobres y más marginalizados de sus sociedades.

¿Dónde están esos 370 millones de personas, quiénes son, y por qué constituyen un porcentaje tan considerable de la población pobre?

Solo un 8 % de la población indígena del mundo vive en América Latina —cifra mucho menor de lo que supone la mayoría de las personas. Por otro lado, más del 75 % de los indígenas habita en China, Asia meridional y Asia sudoriental, según el primer estudio mundial sobre la pobreza entre los pueblos indígenas en el mundo en desarrollo, titulado Indigenous Peoples, Poverty, and Development (Pueblos indígenas, pobreza y desarrollo). (i)

Estimación de la distribución de los pueblos indígenas. Fuente: Pueblos Indígenas, Pobreza y Desarrollo (i), 2014

¿Quiénes son indígenas?

La respuesta a esta pregunta es compleja porque no existe una definición universalmente impuesta o aceptada, pero la Organización de las Naciones Unidas ha señalado algunas características generales. En la legislación internacional o nacional se reconoce que los pueblos indígenas tienen un conjunto de derechos específicos, fundados en sus vínculos históricos con un territorio determinado, así como en su especificidad cultural, lingüística o histórica respecto de otras poblaciones que a menudo son políticamente dominantes. La identidad indígena puede ser polémica y estar cargada de susceptibilidades políticas, ya que el reconocimiento de un grupo determinado puede dar paso a obligaciones en materia de derechos humanos y a reivindicaciones sobre los recursos.

La condición de indígena también puede variar considerablemente a lo largo del tiempo y según la definición empleada. En un informe (i) se presenta un ejemplo sobre Guatemala, donde muy pocas personas se identificaban a sí mismas como indígenas durante los disturbios civiles de los años ochenta y noventa, pero tras los acuerdos de paz de 1996, cuando ya no era peligroso declarar la identidad indígena, esa cifra de personas aumentó seis puntos porcentuales. Según el informe Latinoamérica Indígena en el Siglo XXI: Primera década, (PDF) en Perú casi un tercio de la población se autoidentifica como indígena; sin embargo esa proporción baja al 16 % si solo se clasifican aquellas personas que hablan una lengua indígena.

Además, , en distintas partes del mundo se utiliza una terminología diferente: En China, la expresión “minoría étnica” a menudo denota lo que en otros países se considera indígena, mientras que en India comúnmente se habla de “tribu registrada” o adivasi (primeros habitantes). En la región septentrional de Escandinavia y en algunas partes de Rusia, el término saami se refiere a los indígenas de esa región. En África también se usan expresiones que describen medios de subsistencia socioeconómicos, tales como pastores, cazadores-recolectores y, en algunos casos, pescadores y agricultores. La clave está en aplicar el concepto con flexibilidad, poniendo énfasis en la autoidentificación y teniendo en cuenta el contexto y el país de que se trate.

En todo el mundo, los pueblos indígenas son más pobres

En el informe (i) ya mencionado se compilan datos de encuestas nacionales de 10 países de América Latina, Asia y África, lo que permite determinar las tasas de pobreza, y sus tendencias, de alrededor del 80 % de la población indígena de todo el mundo. Hemos utilizado un universo muy amplio, al incluir a todas aquellas personas que —en la medida que lo permiten los datos disponibles— cumplen con cualquier definición de la condición de indígena establecida por un Gobierno, una institución o una organización autoidentificada como indígena.

En las investigaciones se comprobó que en cada país estudiado, los pueblos indígenas son más pobres. El índice de recuento de la pobreza entre la población indígena (el porcentaje de la población que vive por debajo de la línea de pobreza) es mucho mayor que el de la población no indígena, y la brecha de pobreza (la distancia con respecto a la línea de pobreza) es mucho mayor que el promedio nacional. Esto significa que no solo hay másindígenas que no indígenas clasificados como pobres, sino que su nivel de pobreza es más severo.  Ello se manifiesta de diversas maneras, como inseguridad de los derechos a la tierra y a la propiedad, discriminación, mayor vulnerabilidad al riesgo y al cambio climático, y una amplia gama de disparidades en materia de salud, educación y otros aspectos socioeconómicos conexos.

Al construir líneas de tendencia de las tasas de pobreza y retroceder lo más posible en el tiempo —en algunos casos, más de 20 años—, quedó de manifiesto que, en casi todos los casos, las tasas de pobreza de las poblaciones indígenas disminuían más lentamente que las correspondientes a las poblaciones no indígenasindígenas (gráfico 2), lo que significaba que la desigualdad entre ambos grupos iba en aumento. Esta tendencia se mantiene, ya que en informes recientes de América Latina se muestra que la brecha entre las tasas de pobreza de la población indígena y la población no indígena no se está acortando, y que en algunos casos va en aumento. China aparece como una excepción a esta tendencia mundial, pero los datos correspondientes a ese país abarcan un período mucho más corto que los datos disponibles sobre otros países, por lo que ese resultado no es tan contundente.

Las tasas de pobreza de las poblaciones indígenas caen más lentamente.
Fuente: Indigenous Peoples, Poverty and Developmen (i)

¿Qué se puede hacer?

¿Por qué la pobreza ha sido más generalizada, más aguda y más difícil de superar entre los pueblos indígenas, y qué se puede hacer al respecto? Probablemente sean muchísimos los factores que inciden en la persistencia de la brecha de pobreza indígena exclusión geográfica y política, opresión histórica, escasez de infraestructura y de bienes de capital físico, mayor exposición al riesgo, entre otros— pero hay nuevos datos que muestran que la clave fundamental para que los pueblos indígenas puedan salir de la trampa de la pobreza es invertir en el desarrollo en la primera infancia y reducir la discriminación Estas son dos áreas que merecen mayor atención en las políticas y las investigaciones, y en los próximos dos blogs las analizaremos en mayor profundidad. ¡Así que siga atento!
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Para ver la charla sobre pueblos indígenas y pobreza realizada por Gillette Hall en el Banco Mundial, visite la página de la serie de seminarios web sobre inclusión social. (i)

JESÚS INDÍGENA, LUCAS LECTURA CON COLONOS


Indígena Jesús, Lucas lectura con colonos

por administrador

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Dan Oudshoorn ( Blog Enlace ) ha comenzado recientemente un proyecto titulado Un Comentario Blog en el Evangelio de Lucas, escrito por colonos en los territorios ocupados Llamado Canadá, en el que reflexiona sobre el texto del Evangelio junto con la historia y la experiencia vivida de las personas indígenas puedan comprender más acerca quién es Jesús y desafiar los supuestos de «colonos» como él (y yo).

En el momento de escribir este post, que había publicado las dos primeras entradas, e introducción y una selección en relación con Lucas 1: 1-4. (Parte 1 | Parte 2 )

tratamiento de Oudshoorn en su introducción proporciona un paralelismo entre el contexto histórico de Jesús de Nazaret y la comunidad de Lucas con los indígenas de América del Norte, específicamente Canadá. Al igual que en la afirmación de James Cone que Jesús es Negro ( más sobre esto aquí ), la investigación y la presentación proporcionan los medios para recuperarse de las anteojeras de asumir Jesús pertenece a una clase privilegiada (blanco, masculino, occidental).

De manera sorprendente, Oudshoorn describe la similitud, la escritura,

Es también lo que significa decir que Jesús era un indio, es decir, una de Judea. Poco antes del nacimiento de Jesús, los soldados romanos habían pasado una vez más a través de la región de participar en una campaña de tierra, conmoción y pavor quemada para pacificar la región y para sancionar a las personas por su negativa a ser una mercancía extintos. Los niños fueron tomados de los padres (como la RCMP y el agente indio llevaron a los niños alejados de los padres indígenas y encarcelados o fusilados cualquiera que resistieron) y vendidos como esclavos (enviados a escuelas residenciales o familias blancas) en tierras lejanas. La tierra que había sido parte de la gente fue tomado de ellos, los cultivos fueron destruidos, personas tuvieron que ser obreros transitorios, el mantenimiento de una mano de obra barata para los ausentes mega-productores o para gente de la ciudad. Las carreteras estaban llenas de los cuerpos crucificados de los hombres sanos – los mismos cuerpos que muchas grandes unidades familiares dependían para ganar el dinero para comprar su pan de cada día. Los lugares sagrados fueron contaminados, se impusieron los impuestos, y se construyeron templos a los dioses extranjeros. Muchos fueron asesinados. Muchas mujeres fueron violadas. Y María quedó embarazada de Jesús.

La importancia de la identificación de Jesús con los indiossienta las bases para el resto de Lucas-Hechos por lo que significa para la comunidad de sus discípulos.

Pero la historia de este indio cuyo nombre de Jesús (Yeshua) significa salvación, liberación y rescate – este de la India de un país colonizado, de gente desarraigada, de una tierra quemada, a partir de una sola madre adolescente – se presenta como «una buena noticia». esto, después de todo, es lo que (εὐαγγέλιον o «euangelion») significa la palabra «evangelio». De esta palabra obtenemos el título, «evangelista» es decir, uno que trae buenas nuevas «o» uno que se propaga el Evangelio «, pero lo vamos a descubrir es que las» buenas noticias «no se extiende tanto a la luz en la oscuridad o la levadura en una pan, pero al igual que un virus en un sistema informático, o como el fuego en la casa del maestro, o como la revolución en las colinas de Saint Domingue en 1791. Debido a que, y aquí voy a decir único gesto en lo que vendrá después, esta buena noticia es única buena noticia para algunas personas. Es una muy mala noticia para los demás.

El segundo puesto entre en una conversación sobre lo que significa ser un «amigo de Dios» – Teófilo las cuales el Evangelio se dirige a. Esta sección es una polémica acerca de si un reto a considerarnos amigos o enemigos de Dios. Para alguien que está tratando de apoyar y fomentar el reconocimiento de las perspectivas históricamente oprimidos, esta sección fue personalmente un reto, ya que establece prima la necesidad de reflejar la verdad sobre la realidad de la opresión y el propio poder y los privilegios de una:

Hemos tratado a Jesús como si fuera un colono europeo (romana), Dios, como si Dios fuera blanco (y masculina), y nosotros como si somos amigos de Dios. Si vamos a hacer esto bien, tenemos que tratar de escuchar estas historias de nuevo.

Por favor siga el enlace al blog de Dan ( Parte 1 | Parte 2 ) y suscribirse. Estoy con ganas de seguir leyendo su Comentario como compañero de colonos en territorio ocupado.

Michael Pastor es el editor de GlobalTheology y profesor adjunto en la Universidad Hope Internationalen Fullerton, CA, EE.UU..

ttp://globaltheology.org/indigenous-jesus-luke-for-settlers/

URUGUAY:Renunció párroco de Melo; era investigado por abusos


 ESTABA A CARGO DE LA PARROQUIA DE LA CATEDRAL  – www.elpais.com.uy

Obispo Bodeant dijo que la investigación fue un catalizador.

Catedral de Melo. Foto: Néstor Araújo

MELONÉSTOR ARAÚJO-11 ago 2016

El párroco de la Catedral de Melo renunció al ministerio sacerdotal confirmó el obispo de la diócesis de Melo y Treinta y Tres Heriberto Bodeant. El padre Jairo que estaba a cargo de la iglesia desde el año 2011 venía siendo investigado por denuncias de presuntos abusos sexuales que involucraron también a otros dos sacerdotes.

El 16 de abril de este año se había abierto una investigación a un joven sacerdote de Melo que no fue identificado. El obispo Bodeant aseguró que uno de ellos continuaba trabajando en el departamento y estaba a cargo de la Iglesia Catedral y es precisamente el que ahora renunció al ministerio sacerdotal.

«Jairo Fernández renunció y la investigación fue un catalizador pero no es la causa exacta por la que el dimitió» aseveró el obispo «El padre Jairo no cometió ningún delito de eso tenemos certeza. Él ha mirado su vida los años transcurridos y ha tomado esta determinación» dijo Bodeant.

Se le había aplicado una sanción preventiva mientras se estudió el caso de acuerdo a una fuente eclesiástica. Bodeant admitió que desde hace cierto tiempo se estaban llevando a cabo indagatorias al respecto aunque con discreción. «Siempre dije que mi voluntad es la de investigar» precisó el obispo cuando se conoció públicamente el hecho a mediados del mes de abril pasado.

Bodeant confesó que la Iglesia uruguaya «ya había tomado conocimiento de los presuntos casos de abusos antes de que tomaran estado público» pero desde que él se encuentra al frente de la diócesis en Melo y Treinta y Tres hace ya siete años «no he recibido ninguna denuncia aunque veníamos trabajando en el tema por denuncias anteriores».

El obispo señaló que uno de los tres sacerdotes denunciados actualmente se encuentra en Italia.

Hace unos meses Melo estuvo también en el foco a raíz de la detención de un sacerdote en plena vía pública luego de que una madre denunciara que el cura se había llevado a un menor de paseo a Montevideo sin consentimiento familiar. Este eclesiástico informó entonces el obispo estaba suspendido en su ministerio sacerdotal por trastornos psiquiátricos «Al estar suspendido no puede aducir que estaba haciendo actividades en nombre de la Iglesia y menos viajar a Montevideo con un menor sin consentimiento de su madre» sostuvo Bodeant. La madre logró ubicar a su hijo por teléfono y éste le dijo que había viajado con el sacerdote a Montevideo y que no sabía cuando retornaría por lo decidió radicar la denuncia.

Iglesia recibió 40 denuncias.

El cardenal Daniel Sturla adelantó a radio El Espectador que en los próximos días saldrá a la luz un documento elaborado por la Iglesia Católica donde se presentará información acerca de las 40 denuncias que recibió la institución sobre abusos sexuales cometidos por religiosos en los últimos setenta años.

COLOMBIA-CALI : Teresa Forcades en la Casa Cultural


Amigas y amigos

Tenemos un cambio en nuestra programación
El Jueves 18, a las 6p.m.
Nuestro CONVERSATORIO
con TERESA FORCADES
se centrará en el tema
FE Y POLÍTICA.
Y las / los convocamos
el sábado 20 a la 9,30 a.m
para un CONVERSATORIO sobre:
TEOLOGÍA FEMINISTA,
con la misma autora.
Este cambio se debe a la agenda que ella
tiene programada en la Udad. Javeriana
LAS / LOS ESPERAMOS:
Casa Cultural 
Tejiendo Sororidades
Calle 2b Nº 94-10
Tel 3323969- 4057027

Presidente de Nestlé: El acceso al agua no tiene por que ser un derecho Humano


Por Paradigma Terrestre

¿Crees que el agua es un derecho humano básico? Según el ex CEO de Nestlé el agua es un producto alimenticio que debe ser privatizada, no un derecho humano. El ex CEO de Nestlé Peter Brabeck dice que con el aumento de la población mundial el agua ya no es un derecho público, sino un recurso que debe ser administrado por hombres de negocios.

¿Es el agua un derecho humano básico y gratuito, o debería pertenecer a grandes corporaciones y ser tratado como un mero producto comercial? A juicio del presidente de Nestlé, el agua debe ser privatizada.

Nestlé, que notificó a finales de octubre el envío de hordas de ‘guerreros de Internet’ para defender la empresa y sus acciones en línea, defiende la postura de Monsanto y su “seguridad comprobada”. No en vano, el exdirector general de Nestlé, Peter Brabeck-Letmathe, admite que su idea sobre la privatización del agua es muy similar a la de los transgénicos de Monsanto. En una entrevista Brabeck-Letmathe afirmó que nunca ha habido “enfermedad alguna” causada por el consumo de organismos genéticamente modificados, según Anthony Gucciardi, comentarista del portal NaturalSociety.

Gucciardi recuerda que el gigante Nestlé es una empresa que extrae el agua subterránea para algunos de sus productos, destruyendo por completo el suministro en zonas rurarales sin compensación alguna.

Como informó Corporate Watch, Nestlé y su exconsejero delegado tienen un largo historial de desprecio a la salud pública y de abuso del medio ambiente pese a tener ganancias anuales del orden de 35.000.000 dólares por la venta de botellas de agua. “La producción de agua mineral Nestlé implica un abuso de los recursos hídricos vulnerables. En la región de Serra da Mantiqueira de Brasil, el bombeo excesivo ha provocado daños y agotamiento a largo plazo”, asegura Corporate Watch.

“¿Entonces, es el agua un derecho humano, o debe ser propiedad de grandes corporaciones? Bueno, si el agua no es de todos, entonces tal vez el aire deba ser propiedad de grandes corporaciones también. Y en cuanto a los cultivos, Monsanto ya está trabajando duro para asegurarse de afianzar su monopolio sobre nuestros cultivos básicos y más allá”, afirma NaturalSociety.

RT

Video Recomendando: Escuchemos las blasfemias que sale de su boca:

La actitud de este sociópata claramente tiene cero respeto por la raza humana fuera de su propia riqueza y el desarrollo de Nestlé, que ha sido sorprendido atacando contra la financiación del etiquetado de los OMG, se puede atestiguar al ver y escuchar su charla sobre el tema. Esta es una empresa que en la actualidad lucha en las zonas rurales con el fin de extraer el agua subterránea para sus productos de agua embotellada, destruyendo por completo el suministro de agua de la zona sin ningún tipo de compensación.

 

La reconciliación es entre todos los colombianos


reconciliacion

ÓSCAR SEVILLANO 8 AGOSTO, 2016 CONFLICTO, PAZ Y POSCONFLICTO, HOME NOTICIAS, PRENSA, SALA DE MEDIOS

Foto: Reconciliación Colombia

En estos momentos todos hablamos de reconciliación nacional, esto como una manera de prepararnos para una etapa de posconflicto. Sin embargo es claro, que esto no se puede limitar únicamente a un posible perdón que el pueblo colombiano le otorgue a las Farc por los actos de barbarie cometidos mientras se mantuvo la confrontación armada a lo largo ancho y el territorio con este grupo armado.

En Colombia no han sido  únicamente las Farc quienes han causado daño, eso es más que conocido, lo que ocurre es que por haber sido durante mucho tiempo un enemigo público, se les culpa de todo lo malo que ha ocurrido en nuestro país, cuando muchas veces quienes han estado detrás de los hechos son personas que se han arropado bajo el vestido de la legalidad, desde donde han sido protagonistas de hechos de corrupción y clientelismo.

Aunque el proceso de paz que el Gobierno Nacional esta adportas de firmar,  es con el grupo subversivo conocido con el nombre de Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Farc, en realidad no es más que el abrebocas para que nos demos a la tarea de reconciliarnos y perdonarnos por todo el daño que nos hemos hecho los unos a los otros, aun cuando se supone,  estamos lejos de los hechos que tuvieron que ver con la confrontación armada.

A lo largo y ancho del territorio colombiano se han presentado duras confrontaciones armadas que han dejado miles de víctimas en hechos en los que no solo han estado involucradas las guerrillas y paramilitares, los dos partidos políticos tradicionales en nuestro país (Liberal y Conservador), han sido los principales causantes de cruentos hechos que incluso al día de hoy, se encuentran en la total impunidad.

¿Están dispuestas estas dos fuerzas políticas a encabezar un acto de perdón y reconciliación nacional?.  La historia de nuestro país habla de los desmanes que se cometieron en municipios y veredas a nombre de liberales y conservadores; los últimos escándalos políticos (8.000 y parapolítica), una vez más involucra a muchos de sus representantes, quienes se aliaron con ilegales para sostener el dominio burocrático en sus lugares de orígenes.

¿Está dispuesta la sociedad colombiana a otorgarles el perdón a estas dos fuerzas políticas?, no solo por los muertos que dejó la guerra entre liberales y conservadores, sino además por haber hecho tratos con quienes causaron masacres y desplazaron  centenares de personas de sus lugares de orígenes.

¿Pedirán perdón las Fuerzas Militares y la Policía Nacional por los falsos positivos y abusos de autoridad, cometidos a personas inocentes para presentarlos como resultado de las operaciones que debían llevar a cabo?. ¿Tendremos los colombianos la mente y la disposición para pasar la página y darle un nuevo voto de confianza a estas dos instituciones en Colombia?

Y lo más importante, ¿abriremos la mente para tolerar las ideas del otro con las que no estemos de acuerdo?.

Podrá ser muy soñador y hasta iluso pensar de esta manera, pero es claro que si queremos construir un nuevo país, no podemos reducir el perdón y la reconciliación a un solo agente, porque es claro que no ha sido el único causante de daños y perjuicios en los distintos territorios del país.

De una u otra forma personas e instituciones del país se encuentran en mora de pedirles a los colombianos del común,   una nueva oportunidad. De ellas mismas depende de que los colombianos se la otorguen.

Columna de opinión publicada en colombia2020.co

 

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