elogiando Phoebe
EDITORIALES
29-Septiembre Agosto 6, el año 2016 Edición
los editores
«Yo recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea,» escribió St. Paul, en la Carta a los Romanos (16: 1). ¿Qué quiso decir Pablo cuando se refirió a Phoebe como diáconisa? ¿Qué tipo de diákonos era? ¿Cómo se sirven a la iglesia? ¿Estaba ordenada como diácona?Y si es así, ¿qué significaba su ordenación? Estas preguntas, que pueden haber parecido una vez arcano, han adquirido una mayor urgencia a raíz de la reciente decisión Francisco ‘de nombrar una comisión para estudiar la historicidad de las mujeres diaconisas.
Debemos tener en cuenta que la ordenación de mujeres al sacerdocio no está bajo consideración. En «Ordinatio Sacerdotalis», la carta apostólica promulgado por San Juan Pablo II en 1994, lo que Francisco ha respaldado en varias ocasiones, el pontífice declaró » definitivamente » que sólo los hombres pueden ser ordenados al sacerdocio. Mientras que San Juan Pablo II hizo ningún pronunciamiento definitivo sobre la cuestión separada de las diaconisas, la carta apostólica se anticipó a la consideración del tema en algunos sectores por la preocupación de que la discusión de las mujeres diaconisas conduciría inevitablemente a hablar de la ordenación de mujeres al sacerdocio . Damos la bienvenida a la decisión Francisco ‘para volver a abrir la cuestión de las mujeres diaconisas, que manifiesta su fe en el Espíritu Santo para guiar el discernimiento del pueblo de Dios.
Esta no es la primera vez en la historia reciente que el Vaticano ha examinado el papel de los diáconos. En 2002, la Comisión Teológica Internacional llegó a la conclusión de un estudio del diaconado que incluía específica comentario de las mujeres diaconisas. Por ejemplo, el documento concluye que en el caso de Phoebe, la palabra griega diakonos se entiende en el sentido más amplio, como «el que sirve.» La comisión señaló que «las diaconisas mencionan en la tradición de la Iglesia antigua, como lo demuestra el rito de la institución y las funciones que no ejercieron-eran pura y simplemente equivalente a los diáconos [varones] «.
Al mismo tiempo, la comisión dijo que «existe una clara distinción entre los Ministerios del obispo y los sacerdotes, por un lado y el ministerio diaconal en el otro.» En otras palabras, mientras que los tres son órdenes sagrados, las diferencias esenciales entre ellos pueden dar cabida a las mujeres diaconisas. En las palabras del obispo Emil Wcela (ver América, 01/10/12), la Comisión dejó «la ordenación de mujeres al diaconado una pregunta abierta.»
La pregunta tomó un nuevo giro en la de mayo de , cuando una mujer religiosa pidió a Francisco sobre las diaconisas durante una reunión con los jefes de las órdenes religiosas de mujeres de todo el mundo. El Papa en su respuesta se comprometió a crear una comisión, cuyos miembros fueron nombrados en julio . Entre ellos se encuentra el académico Phyllis Zagano, autor de Sábado Santo: un argumento a favor de la restauración del diaconado femenino en la Iglesia Católica.
El libro del profesor Zagano considera la evidencia histórica de las mujeres diaconisas, gran parte de lo que podría sorprender a muchos católicos. Como escribió en América en 2003 (véase el punto de mira en esta edición, página 30), «Mientras que el trabajo de las mujeres diaconisas-siempre sus raíces en la palabra, la liturgia y la caridad-difería regional, el hecho de mujeres diaconisas es innegable.» ella no es la única especialista de confianza para tamizar a través de los registros históricos. En su libro ordenado mujeres en la iglesia primitiva: Una historia documental , Kevin Madigan y Carolyn Osiek, RSCJ, resumen los ministerios que las mujeres diáconos llevan a cabo en las iglesias orientales: «diáconos Calzoncillo … ejercieron funciones litúrgicas, supervisado la vida de las mujeres fieles, proporcionado atención continua a las mujeres baptizands, y fueron vistos yendo en peregrinación y la interacción con sus propias familias y la población en general en una variedad de maneras. »
Otros investigadores no están de acuerdo, averring que diákonos , cuando se aplica a las mujeres en los tiempos del Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva, era más probable que se han referido al servicio en general, de acuerdo a las normas culturales para las mujeres en el momento. Por otra parte, argumentan, ceremonias de «ordenación» para las mujeres en la iglesia primitiva no pueden ser asimilados a la comprensión contemporánea de la ordenación.
Tan indispensable como es, los datos históricos no es ni del todo concluyentes, ni en última instancia determinante. Discernimiento de la Iglesia con respecto a las mujeres diáconos debe guiarse, en palabras de la Comisión Teológica Internacional, por «un mayor conocimiento de los dos históricos y fuentes teológicas, así como de la vida actual de la Iglesia» (énfasis añadido). También debemos tener en cuenta esta perspectiva adicional de la comisión: «En ninguna parte de la [Vaticano II] Consejo afirman que la forma del diaconado permanente que se proponía era una restauración de una forma anterior …. El Vaticano II nunca se dirige a hacer eso. Lo que restableció era el principio del ejercicio permanente del diaconado, y no una forma particular que el diaconado había tomado en el pasado «.
Esto plantea una pregunta: Si la iglesia discierne la luz de su reflexión sobre los datos históricos y teológicos y la vida actual de la iglesia que, como mínimo, goza de la libertad de admitir a las mujeres al diaconado permanente, entonces debemos hacerlo ? Sí, deberíamos. Lo que pudo ese medio para la iglesia de hoy?
Para empezar, al tiempo que reconoce las múltiples formas en las que las mujeres ya servir a la Iglesia, «ordenar a mujeres como diáconos que tienen las cualidades personales, espirituales, intelectuales y pastorales necesarias daría su papel indispensable en la vida de la iglesia un nuevo grado de oficial el reconocimiento, tanto de su ministerio y de su conexión directa a su obispo diocesano de misiones y facultades «, como obispo Wcela ha escrito. La iglesia se enriquece con el liderazgo de las mujeres en su vida sacramental. Al igual que sus homólogos masculinos, las mujeres diáconos podrían presidir algunos de los sacramentos. diáconos mujeres podían predicar en bautizos, bodas y funerales, proporcionando la iglesia con modelos de gran alcance de las mujeres líderes de la comunidad durante algunos de los momentos más importantes de la vida. Eso por sí solo, la inclusión más completa de las voces de la mitad de la iglesia en un sacramental creación sería una gran fuente de creatividad apostólica y la energía. Mientras que Francisco ha dicho que las mujeres ordenados diáconos no estarían autorizados a predicar en la misa, que aún tiene que ofrecer una razón de peso por qué esto tiene que ser así. Parece que si queremos tener las mujeres diaconisas, entonces deberían ser autorizados a realizar todas las funciones que sus homólogos masculinos lo hacen.
También es importante tener en cuenta las posibles formas en que las mujeres diáconos podrían servir de modelo para las mujeres-y jóvenes. Si bien es cierto que algunas personas han escrito fuera de la iglesia como una institución «patriarcal», entonces se puede imaginar lo que significaría ver a una mujer que preside en una liturgia. Muchas mujeres en particular, podrían sentirse más invitados en una comunidad en la que la dirección sacramental los incluye.
La ordenación, por supuesto, no es la única manera de ejercer el liderazgo, ni siquiera el más importante. En la iglesia actual, sin embargo, el único en el que vivimos, la ordenación es una entrada importante en el liderazgo. Así, la discusión de las mujeres diaconisas también nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre la naturaleza del gobierno eclesial. Mientras que algunos han sugerido que la ordenación de mujeres como diáconos dará lugar a su «clericalización», el verdadero desafío en la iglesia hoy en día no es posible la clericalización de la mujer, sino más bien la necesidad urgente de declericalize poder y la autoridad eclesiástica. Hay demasiadas oficinas en la iglesia hoy en día que requieren que el cargo público para ser un clérigo, con poca o ninguna justificación teológica para este requisito. La discusión de mujeres diáconos, por tanto, no debe impedir un debate muy necesario sobre la promoción de las mujeres laicas y laicos, a los roles de liderazgo con verdadera autoridad para tomar decisiones, como jefes de dicasterios del Vaticano, presidentes de institutos o rectores de las diócesis pontificias.
¿Cómo sería la ordenación de mujeres diaconisas significar para las iglesias locales? Por un lado, Francisco probable que reconocer que no todas las diócesis o parroquia tiene la misma necesidad y la apertura al ministerio de los diáconos en general o específicamente las mujeres diaconisas. Como la Comisión Teológica Internacional declaró en su informe, «el verdadero interés» de los padres en el Vaticano II «fue en la apertura de un camino a la restauración del diaconado permanente que podría ponerse en práctica en una pluralidad de formas.» En caso de que la iglesia decide ordenar a las mujeres diáconos, por lo tanto, la Santa Sede debe hacer que la práctica lícita, pero no es obligatorio. Debido a la amplia variedad de situaciones sociales, eclesiales y políticos en todo el mundo, el discernimiento en cuanto a cómo y cuándo, diáconos femeninos se pueden integrar en la vida de una iglesia local debe respetar la autonomía de las iglesias locales, bajo la dirección del obispo local (de acuerdo con la petición de una mayor subsidiariedad que Francisco hizo en varias ocasiones en «la alegría del amor»).
Independientemente de las costumbres locales y la elección, sin embargo, estamos seguros de que la iglesia sería enormemente enriquecida por la expansión de los roles de las mujeres en todos los niveles de servicio y la gobernabilidad. Hace casi 50 años, en 1967, el Concilio Vaticano II restauró el diaconado permanente a la iglesia. Desde hace varios siglos antes de eso, la única forma de diaconado era una «transición» de una sola, es decir, para un hombre en el camino al sacerdocio. A principios de la década de 1970, fue una sorpresa para muchos católicos a ver un hombre casado anunciar el Evangelio y predicar en la misa. Medio siglo después, este desarrollo no ha terminado, y la iglesia todavía está llegando a entender la mejor manera de poner esto ministerio al servicio de la comunidad. A pesar de que la restauración del diaconado permanente no ha estado exento de dificultades, ha sido una bendición para la iglesia. La incorporación de las mujeres a sus filas podría ser una bendición iguales. Con esto en mente, esperamos que los resultados de la comisión del Papa sobre las diaconisas y oramos por sus miembros a medida que comienzan este importante trabajo.
En la Carta a los Romanos, St. Paul pide a la comunidad de «bienvenida» Phoebe y «ayudarla en cualquier cosa que necesite de ti.» Incluso después de que la Comisión publica su informe final, los estudiosos es probable que debaten qué tipo de diákonos era Phoebe . Lo que ya está claro, sin embargo, es que muchas mujeres tienen las cualidades personales, espirituales, intelectuales y pastorales necesarias para servir en este ministerio, así como un cierto sentido de llamado a seguir el patrón de Phoebe. La pregunta sigue siendo: ¿La iglesia tiene la libertad para admitir a las mujeres a este ministerio y, en caso afirmativo, ¿cómo debería proceder? Una parte de esta cuestión ha sido confiada a la comisión, pero el desafío y la oportunidad más grande pertenecen a todos nosotros.
CORRECCIÓN 18 de agosto : El título del libro de Phyllis Zagano se ha corregido al Sábado Santo , no Santa sábados
http://americamagazine.org/issue/commending-phoebe
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