La «derecha religiosa», ¿un virus mortal para la Iglesia?


La derecha religiosa

¿Dónde está la doctrina social de la iglesia?

Todos esos movimientos de la «derecha religiosa» tienen un olor a corrupción (y no a ovejas)

Marius Morin, 07 de agosto de 2016 a las 11:05

Un viento de pánico sopla sobre la «derecha religiosa» de la Curia Romana

(Marius Morin).- Un virus es una entidad biológica no autónoma, parasitaria. Tiene que entrar en una célula para vivir y multiplicarse. En ese sentido, puede ser considerado como un asesino de energía. Hoy tengo el gusto de compartirte mi visión de la «derecha religiosa». Hay radicales en la Iglesia católica como en todas las religiones. Eso es el lobby de los tradicionalistas y conservadores.

Como ustedes saben, estamos llamados a vivir nuestra fe en una sociedad cada vez más pluralista y secular. Como consecuencia, nuestra cultura cristiana está más diluida y confrontada al pluralismo y valores de la modernidad. Hasta el Concilio Vaticano II, la Iglesia católica impuso sus valores a todas las poblaciones. Era la época de la espada y el cepillo. Pero ese tiempo se ha ido, pero no para la «derecha religiosa» sostenida por creyentes, sacerdotes, obispos y cardenales. Los rigoristas se aferran a la letra de la ley y no al espíritu de la ley. Desde su elección, el Papa Francisco está comprometido en un clima de constantes fricciones en el Vaticano.

Unos movimientos de la «derecha religiosa» en la Iglesia

Aquí es una rápida vuelta para recordar algunos hechos y entender mejor los grandes desafíos de hoy.

El Opus Dei fue fundado en 1928 por el sacerdote español, José María Escrivá, al servicio de la aristocracia y de las élites políticas. Estuvo marcada por la guerra española de 1936-1938. Él era un gran admirador del general Franco de España. Hizo un lugar importante a las mujeres de su congregación y aun admitió a no católicos y cristianos como cooperadores del Opus Dei, con tal que eran generosos y obedientes hacia la Obra de Dios. Él ha santificado la sacramentalidad de la Iglesia, la aristocracia, la derecha política y el trabajo. Los únicos confesores deben ser del Opus Dei. El Papa Juan-Pablo II apoyó su beatificación en 1992 y lo declaró santo en 2002, lo que es muy raro en la historia de la Iglesia, con solo 20 años de la muerte de un individuo.

Los Cursillos de cristiandad es un movimiento de laicos miembros de la Iglesia Católica romana cuyo propósito es la profundización de la fe y la formación cristiana. Luego este movimiento se extendió por todo el mundo; Fue fundado en España en 1944 por Eduardo Bonnin. Su tratamiento de choque consiste en participar en un fin de semana de tres días, sin horario ni reloj, a una reunión semanal de la Eucaristía y una Ultrella después de cada fin de semana de cursillo. Su enseñanza se basa en testimonios inspirados de los Evangelios y sus miembros disfrutan de una cierta libertad.

Francisco José Gómez Argüello, un pintor español católico, vivió una crisis de fe existencial. Un sacerdote le hace conocer el Cursillo de cristianidad. En 1964, descubrió la pobreza material y la miseria social que prevalece en los barrios pobres, particularmente en Palomeras Altas, cerca de Madrid. Siente la llamada a dar testimonio a los pobres y los gitanos ya no proporcionándoles consuelos materiales, pero viviendo con ellos en sus campamentos improvisados. Quiere una reforma litúrgico-catequética. Unido a Carmen Hernández (+ que el Padre le dé la bienvenida a su Casa) y el italiano sacerdote Mario Pizzi, fundó el neocatecumenado. Esos tres fundadores no desean una asociación pública internacional de fieles pero un «catecumenado post-bautismal» de la Iglesia. El 1er febrero de 2014, recibiendo algunos de sus miembros, Papa Francisco les exhortó a respetar la libertad de sus miembros.

Otro movimiento de la «derecha religiosa» nació en 1975, el Lefebvrisme y su fraternidad sacerdotal de San Pío X. Esta comunidad reaccionaria contra el Concilio Vaticano II. Subió una investigación por Roma en 1976. El Papa Benedicto XVI ha intentado una reconciliación levantando la excomunión de 4 obispos de la sociedad de San Pío X en 2009, pero no la de Monseñor Lefebvre. Nada ha cambiado y sus miembros son todavía activos y reaccionarios.

Otra comunidad es la de los Legionarios de Cristo, fundada en México en 1941par el sacerdote Marcial Maciel Degollado. Esta organización recibió su reconocimiento Pontificio en el año 2004, con su Universidad romana y su asociación laica del Regnum Christi. Lo que se alega en su contra es de estar pegados a grandes fortunas y administrar grandes sumas de dinero sin la suficiente transparencia. En abril de 2010, una encuesta de la National Catholic Reporter ha revelado su trabajo de lobby intenso en el Vaticano, especialmente con Juan-Pablo II. La Santa Sede inició una investigación, repudiando al Padre Marcial Maciel, cuestionando el ejercicio de su autoridad en la congregación y sus abusos sexuales. En 2013, el cardenal de Paolis convocó un capítulo general de los Legionarios de Cristo para designar a un nuevo Superior general y escribir nuevos estatutos para la congregación.

Todos esos movimientos de la «derecha religiosa» tienen un olor a corrupción (y no a ovejas)

El problema que enfrentan los movimientos reformistas en la Iglesia es formar buenos, Santos, perfectos y salvados. Para identificar a tales movimientos de la «derecha religiosa» bastan dos criterios sobre los cinco siguientes.

La sumisión a un maestro, un líder, un gurú indiscutible (fundador);

Una doctrina que se presenta como «única verdad» y prohíbe cualquier crítica;

El grupo se convierte en una nueva familia, una comunidad cerrada y exclusiva;

Se utilizan técnicas psicológicas para mejor manipulación mental;

El dinero está destinado exclusivamente a la austeridad de los miembros y al enriquecimiento del grupo.

Un viento de pánico sopla sobre la «derecha religiosa» de la Curia Romana

Desde la llegada del Papa Francisco en Roma un espanto sopla sobre la Curia Romana. El prefecto para la Doctrina de la fe, el Cardenal alemán Gerhard Müller ha declarado públicamente que la formación teológica de Bergoglio era insuficiente y que » el matrimonio es indisoluble por voluntad divina y nadie, ni un Papa, podría cambiar esa doctrina.»

El Cardenal Robert Sarah, nombrado para el Ministerio de la educación católica y disciplina de los sacramentos, acepta ninguna concesión sobre la indisolubilidad del matrimonio sacramental. Pide a los sacerdotes de celebrar misas Tridentinas, espaldas al pueblo.

El Cardenal Marc Ouellet, responsable del Dicasterio de la designación y control de los obispos amenazó al Papa Francisco de dimitirse, porque este último modifica las listas de candidatos para los futuros obispos. Sabemos que el Papa Francisco quiere obispos con «olor a ovejas», en una línea evangélica y no aristocrática de poder y de dinero.

El Papa ha elegido al arzobispo de Sídney, el cardenal George Pell, para hacer frente a la económica y finanzas del Vaticano. Quiere un cambio profundo en la reorganización de la Curia. Pero este súper Ministro de economía del Vaticano dio un montón de dolores de cabeza al Papa. Su estrategia se considera más o menos efectiva. Además, en Australia, está todavía confrontado a denuncias que lo acusan de haber cubierto la acción de varios sacerdotes pedófilos en su país.

El Cardenal Opus Dei, Juan Luis Cipriani Thorne de Lima, es cada vez más cuestionado por los sacerdotes y el episcopado peruano para cubrir abusos sexuales y por su cruzada contra todo aborto y matrimonio homosexual: según él, esos son los dos criterios esenciales en la selección de obispos y futuros sacerdotes, al diablo la teología de la liberación, la justicia social, el compromiso con los pobres y desea la bienvenida a bases militares de Estados Unidos, etc. Pide a las mujeres de cesar de provocar con su vestimenta y comportamientos. ¡Qué machón!

La semana pasada, el arzobispo de Filadelfia, el Arzobispo Charles Chaput, provocó reacciones negativas por parte del alcalde Jim Kenney, un católico, declarando que las instrucciones del Arzobispo Chaput eran francamente no cristianas, desde que este último pide a las parejas divorciadas y parejas homosexuales renunciar a cualquier relación sexual si quieren recibir la comunión en la iglesia. Este prelado no comprendió el significado de la hospitalidad y el acompañamiento defendido por el Papa Francisco. Hace unos días un grupo de 45 ultraconservadores, compuesto de obispos, profesores, sacerdotes, escribieron al cardenal Angelo Sodano para demostrar su rechazo total a Amoris Laetitia y lanzaron una campaña de desobediencia hacia el Papa Francisco.

¿Qué significa esta declaración? Ustedes constatan como Yo que el hecho de vivir en una sociedad pluralista y laica es un desafío para estas personas de la «derecha religiosa». El pluralismo religioso les obliga a enfrentarse a la realidad en la cual vivimos. Eso significa que ningún grupo religioso pueda imponer sus valores a todas las poblaciones, incluyendo la Iglesia católica. ¡Qué insulto y deshonra para todos los individuos de la «derecha religiosa» que forman parte de la elite aristocrática de la Iglesia!

Debemos darnos cuenta de algo. La práctica tradicional cristiana centrada en los sacramentos, y en particular la Eucaristía Dominical no es significativa para muchos católicos, donde notamos el desafecto de esa práctica, en América del Norte y Europa. Sin embargo es consolador observar que el catolicismo está vivo en América del Sur, África y Asia.

¿Para una sociedad al servicio de la humanidad, qué debería ser la práctica de un discípulo de Jesús de Nazaret? ¿Qué buscaba Jesús? Jesús busca a adoradores en espíritu y verdad (Juan 4: 23-24). ¿Qué significa ello? La verdadera adoración debe provenir de la parte hundida del corazón en comparación con el formalismo religioso exterior (¿ya sea en el Monte Gorizia, en Jerusalén, en el camino a Jericó, o en otros lugares?). La adoración en espíritu y verdad significa amar con todas nuestras fuerzas. «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, con toda tu mente y a tu prójimo como a ti mismo», en otras palabras, con todo lo que eres, con toda tu inteligencia, tu voluntad, tu educación, tu generosidad, todos tus talentos, tus recursos y aún con todos tus defectos ydebilidades. La adoración en espíritu y en verdad va más allá de nuestras palabras hermosas, de nuestras promesas sublimes, de nuestras celebraciones divinas, de nuestras magníficas oraciones. «Cuando la gente se me acerca, me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí». (Mateo 15,7-8; Isaías 29,13). El Dios de Jesús es un samaritano, un Dios humano, un Dios pastor que tiene olor a ovejas (según lo definido por el Papa Francisco) que se aventura por los vericuetos de nuestras vidas. Pero ¿cómo saber si nuestra adoración es cierta? ¿Donde Jesús se deja encontrar? Algunos textos bíblicos para iluminar nuestra linterna.

1 Juan 4: 20-21 «Si alguien dice: amo a Dios y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano que ve, ¿cómo puede amar a Dios que no ve? Y tenemos de él este mandamiento: que quien ama a Dios ama a su hermano también. »

1 Juan 3:16-18 «Hemos experimentado el amor, en lo que dio su vida por nosotros; también damos nuestras vidas por los hermanos. Si alguien tiene bienes de este mundo y ve a su hermano en necesidad, le cierra sus entrañas, ¿cómo el amor de Dios permanecerá en él? Hijitos, no amemos en palabras y con la lengua, pero en acciones y con verdad.»

Santiago 2, 15-18 «Supongamos que un hermano o una hermana no tenga como vestirse o qué no pueda comer cada día; si uno de vosotros les dice: «vete en paz». ¡Ponte caliente y coma! ‘, sin darles lo necesario para vivir, ¿a qué le sirve? Pues la fe, si no está puesta en obras, está muerta. Por el contrario, digamos: «Tu tienes fe; Yo tengo obras. Así que muéstrame tu fe sin obras; Yo por mis obras te mostraré fe. »

Mateo 25.35 ‘ Tuve hambre y me disteis de comer; Tuve sed y me disteis de beber; Fui extranjero y me acogiste. «Este es el juicio final donde encontramos a Jesús, siempre encarnado en nuestros hermanos y hermanas.

Fácilmente nos podemos encerrar nuestra fe en una ‘religión de culto’, de tiempo, rituales, ceremonias, sermones, retiros, peregrinaciones… y tener una conciencia errónea. Nuestro relleno exagerado de religión a menudo seca nuestros corazones y cava nuestro vacío interior.

Muchos ciudadanos con que trabajo rechazan a la Iglesia católica porque ha centrado su mensaje en la dimensión sexual de la vida, especialmente desde Humanae vitae de Pablo VI, en la década de 1970, especialmente contra la anticoncepción, la homosexualidad, el divorcio, el aborto (*), la igualdad hombre/mujer en la iglesia, la eutanasia, el morir con dignidad, el matrimonio de los sacerdotes, la ordenación de las mujeres, el rechazo de la comunión eucarística a los divorciados vueltos a casar, etc..

Los católicos preguntan, dónde está la doctrina social de la iglesia sobre la justicia, la economía compartida, el comercio equitativo, la condena del neoliberalismo predador y destructivo del medio ambiente y de los recursos naturales. En medio de los lobos, es lo que el buen Papa Francisco se esfuerza por hacer en sus escritos: Evangelii Gaudium. Laudatae Sí. Laetitia Amoris; Lumen Fidei; La mano de Dios es la misericordia; La iglesia que espero; Ponerse al servicio de los demás, eso es el poder real y la verdadera misión, etc.

Para concluir, creo que nuestras autoridades religiosas subestiman enormemente el daño que la «derecha religiosa» hace en la Iglesia y a la fe cristiana, tanto entre los Católicos como los Protestantes. Son conscientes nuestros sacerdotes y nuestros obispos de que vivimos en una sociedad plural, globalizada y que los ciudadanos confían cada vez más en la razón y su sentido común. Necesitamos personas (cristianos) cuya fe hace más humanos.

(*) Una discreción. Jesús estaría probablemente en contra del aborto como lo fue en contra del adulterio, pero ante la mujer sorprendida en adulterio, hizo inoperante la ley que penalizaba el adulterio diciendo: «Que uno que esté sin pecado le tire la primera piedra.» Como el Papa Francisco dijo acertadamente, en otras palabras: ‘ ¿Quién soy Yo para juzgar a los homosexuales? «

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2016/08/07/la-derecha-religiosa-un-virus-mortal-para-la-iglesia-religion-iglesia-dios-jesus-papa-francisco-opus-dei-legionarios

PUERTO RICO: Retiran de sus funciones a sacerdote acusado por actos lascivos. Por CyberNews.


Por CyberNews – Lunes 22 de agosto de 2016
SAN JUAN- El arzobispo de San Juan, Roberto González Nieves, anunció el lunes que el sacerdote José Antonio Santiago Santos fue retirado de sus funciones luego que fuera acusado por supuestos actos lascivos contra un sujeto que sufre condiciones mentales.

“He conversado con el Superior de la Orden Religiosa a la cual pertenece el sacerdote. Le indiqué que inmediatamente le quedan retiradas las facultades para ejercer su ministerio sacerdotal en la Arquidiócesis”, dijo González Nieves en una declaración escrita.

De acuerdo con la Policía, Santiago Santos de 54 años quedó libre bajo fianza luego que fuera procesado por supuestamente cometer actos lascivos contra un individuo con condiciones mentales en hechos ocurridos en la Iglesia Espíritu Santo en la urbanización Bella Vista de Bayamón. La alegación la hizo David Cruz Colón, quien es hermano de la víctima de 31 años. El juez Banuchi encontró causa probable para arresto por el artículo 130 de agresión sexual y le impuso al cura una fianza de 50 mil dólares. El acusado pagó la fianza y quedó en libertad supervisada hasta la vista preliminar.

“Una vez finalizado el proceso civil y el canónico, y dependiendo de sus resultados, se tomará una acción definitiva al respecto. Si el sacerdote resultara culpable en estos procesos, la medida cautelar de suspensión del ejercicio de su ministerio sacerdotal podría ser permanentemente impuesta. Esta medida cautelar no es una pena, ni una adjudicación anticipada de los hechos”, afirmó el líder de la iglesia católica.

Según explicó, la determinación se da al aplicar el Procedimiento de la Conferencia Episcopal para los Casos de Alegada Conducta Impropia que establece que “este procedimiento aplicará de manera específica en aquellos casos donde se alegue que un clérigo haya incurrido en un delito de abuso sexual contra menores según legislado en las normas de delitos más graves y modificadas por decisión del Romano Pontífice Benedicto XVI el 21 de mayo de 2010. Se considera menor a quien no ha cumplido dieciocho años o al adulto con uso imperfecto de razón”. (I.A.1.a.)

Además precisó la acción responde a que el sacerdote pertenece a una orden religiosa, en este caso a la Orden de la Santísima Trinidad. El mencionado Procedimiento establece que “cuando la denuncia se hace contra un clérigo o religioso (a) que pertenece a un Instituto de Vida Consagrada, Sociedad de Vida Apostólica o Prelatura Personal, el Obispo la referirá inmediatamente al Superior, a no ser que el denunciado se desempeñe en la pastoral diocesana. En todo caso se cumplirá con los requerimientos de la ley civil de dar parte a las autoridades”. (II.B.2)

Finalmente, el arzobispo pidió oración por todas las partes involucradas en este “doloroso proceso”. Además, reclamó ánimo a las partes a cooperar con las autoridades.

 

http://www.periodicolaperla.com/cura-acusado-actos-lascivos-retirado-funciones/

INGLATERRA: Detenido un cura británico por abusos sexuales a cinco adolescentes


Publicado: 22.08.2016 11:30 |

Lawrence Soper, de 72 años, llevaba cinco escapando de la justicia desde su puesta en libertad bajo fianza en 2011.

Lawrence Soper.

Lawrence Soper.

LONDRES.- Un sacerdote católico británico ha sido acusado de abusos sexuales contra cinco adolescentes a su regreso al Reino Unido desde Kosovo, tras haber permanecido cinco años evadiendo la justicia, según ha confirmado este lunes Scotland Yard.

Lawrence Soper, de 72 años, fue detenido como sospechoso de nueve cargos sexuales perpetrados en un colegio de Londres contra cinco jóvenes, uno de ellos menor de 14 años en el momento de cometer los presuntos delitos, entre los años 1972 y 1986.

El cura fue oficialmente detenido este domino en el aeropuerto de Luton por agentes del Comando de delitos sexuales, explotación y abuso infantil de la Policía Metropolitana de Londres, a su regreso de Kosovo. Soper, que el pasado mayo fue arrestado en virtud de una orden de detención europea en Kosovo, deberá comparecer este lunes ante el tribunal de Ealing, en la capital británica.

En 2010, Soper ya había sido arrestado y puesto en libertad bajo fianza, pero no acudió a una comisaría de policía en Londres en marzo de 2011, como entonces habían dispuesto las autoridades.

Los delitos sexuales a los que ahora se enfrenta fueron supuestamente cometidos por el religioso en el colegio St Benedict, en el barrio de Ealing, en el oeste de Londres, donde el cura impartió clases en las décadas de los años 70 y de los 80.

Cuatro de los cargos por los que deberá responder —entre los que figuran sexo anal, conducta inmoral y agresión indecente— fueron cometidos sobre una misma víctima, un niño que entonces tenía menos de 14 años. Otros dos delitos de agresión indecente fueron perpetrados contra un segundo chico menor de 16 años y otros tres adolescentes sufrieron supuestamente agresiones sexuales por parte del cura.

Tras impartir clases en el Colegio St Benedict’s, Soper fue nombrado abad de la Abadía del barrio de Ealing, fundadora de la escuela y suministradora de monjes para enseñar en ese centro educativo.

http://www.publico.es/sociedad/detenido-cura-britanico-abusos-sexuales.html

COLOMBIA.CALI: Teresa Forcades en la Casa Cultural Tejiendo Sororidades. CARMIÑA NAVIA VELASCO


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Algunas veces los regalos llegan directamente “del cielo” y arrastran con su alegría a aquellas y a aquellos a quienes les caen. Nosotras tuvimos uno de esos regalos: Gracias a nuestra amiga Carolina Narváez y a la Facultad de Medicina de la Universidad Javeriana de Cali pudimos acoger en nuestra casa a Teresa Forcades, reconocida internacionalmente tanto en su profesión de médica, como en su ejercicio de teóloga. Teresa es una monja benedictina, ahora en ejercicio de un servicio político directo. Una mujer profundamente creyente, religiosa y eclesial. Un pozo de sabiduría y una amiga de una probada sencillez. Puedo decir que a lo largo de mi vida me he movido en ambientes académicos y he conocido a muchos y  muchas intelectuales: profesores de la Universidad, pensadores articulados con procesos políticos y populares… nunca había conocido a una persona -ni hombre ni mujer- tan potente intelectualmente.

 

Estos días, quienes estuvimos con ella, vivimos una fiesta. Esta mujer nos convocó a antiguos amigos y compañeros de caminada. Gentes con las que no nos encontrábamos hace  mucho tiempo, a amigas y amigos cercanos de hoy, gentes de otras ciudades… Y grupos y círculos de caminos actuales. Mujeres populares, mujeres estudiantes, feministas… Para todas y todos fue una experiencia maravillosa porque en medio del caminar cotidiano siempre se necesitan refuerzos que nos lancen hacia el futuro utópico del amor, la amistad, la alegría.

 

El jueves 18 en la noche compartimos sus ideas y propuestas políticas: la búsqueda de una sociedad más democrática e igualitaria. Su crítica ética radical al capitalismo. Su crítica a la manipulación de esta sociedad y este sistema que genera tantas injusticias. Nos contó su experiencia de vida y cómo articula en ella su práctica política desde su fe evangélica, con sencillez y cercanía nos contó cómo descubrió el evangelio. Es una persona de un pensamiento crítico coherente, amplio y abierto. Se mostró como una apasionada de la política e insistió mucho en la necesidad de tomar conciencia de nuestro ser de ciudadanos y ciudadanas para construir el bien común. Es la propuesta de su último libro: Está en nuestras manos.

 

El sábado 20 compartimos sus propuestas de una teología crítica, liberadora y feminista. Su claridad sobre la lectura de la historia de la iglesia en la que descubre una corriente subterránea y silenciada -pero presente y siempre actuante- de mujeres que han dicho de otra manera su experiencia de la Divinidad. Este recorrido lo recoge en su libro La teología feminista en la historia. Sus propuestas para renovar la iglesia al lado de los débiles, una iglesia en la que la mujer sea una igual.

 

Compartimos también parte de sus estudios, en los que desde su posición de científica ha mirado problemas que se abordan en la iglesia sin la necesaria profundidad y  matización, tales como el aborto, la relación entre sexualidad y género, la transexualidad… Con la lucidez que la caracteriza nos introdujo en todo el debate abierto entre los feminismos de la igualdad y la diferencia, de la misma manera que en los debates sobre hasta qué punto la sexualidad viene configurada parcial o totalmente por las construcciones culturales alrededor del género. Teresa Forcades es una mujer profundamente libre que insiste en la necesidad de que la iglesia sea una casa en la que se pueda buscar libremente y decir lo que se piensa. En este momento escribe un libro sobre la renovación de la iglesia.

 

En sintonía con ella, agradecemos a la Divinidad, este regalo de amor que se nos dio y preparamos nuestros corazones para venideras sorpresas.

 

Carmiña Navia Velasco

Santiago de Cali, Agosto de 2016

 

REMITIDO AL E-MAIL

 

 

 

EL SÍNDROME DE DOÑA FLORINDA


 

En Colombia, votar por “gente de bien” es un acto consciente de arribismo social, una manera de negar de dónde venimos y de reafirmar a dónde queremos llegar, cueste lo que cueste.

 Por: Alex Guardiola Romero

En Colombia, la gente vota por quien se parece a lo que él mismo quiere llegar a ser, por el candidato o la candidata que representa sus aspiraciones sociales, por la figura que sintetiza su sueño no de sociedad o de país sino de figuración social; votar se convirtió en un acto de arribismo. Ese, que en nuestro país también podría ser llamado el “Síndrome de Doña Florinda”, expuesto hace pocos años por el argentino Rafael Ton, en el que la persona pese a vivir en una humilde vecindad se siente de mejor clase que los demás y denigra de las medidas que benefician a la “chusma” a pesar de que sigue cobrando los auxilios sociales, es la conclusión obvia tras la elección de los mandatarios recién posesionados.

En Bogotá ganó Enrique Peñalosa no porque fuera el mejor candidato, sino porque los votantes sueñan con hablar como él, con haber nacido en Washington y que él les construya carreteras en las que puedan correr sus carros que aún pagan en cuotas mensuales en desmedro de la alimentación de su familia, porque en Colombia es menester tener primero carro que casa, comida o salud. El ciudadano que estudió en colegio público construido por los gobiernos de izquierda, que entró a la universidad pública sostenida por las luchas de la izquierda, y que ahora trabaja en una empresa con un sueldo que invierte en su totalidad en pagar la cuota del carro y de la tarjeta de crédito, piensa que ya no se necesita de esos guerrilleros disfrazados de políticos que promueven la inclusión y la educación en la capital de Colombia, sino a gente de su mismo nivel social (¿?) que deje de estar pensando en esos del estrato uno que afean las calles con sus ventas ambulantes y ropas de dudosa procedencia, que no los dejan entrar o salir de Starbucks tranquilamente. Esos pobres.

En Barranquilla pasó algo similar. La gente volvió a votar por Alejandro Char porque siente que si lo hace ya es parte de la élite social de la ciudad, o que mediante su voto obtiene acciones en la Olímpica, porque en el fondo todos sueñan con tener un día la riqueza de él y creen que eligiéndolo alcalde la suerte está a la vuelta de la esquina, sin importar que uno de cada tres barranquilleros no tenga cómo comer las tres veces diarias, o que la ciudad sea de las más pobres de Colombia, con una pobreza monetaria de 25,5% -de las más altas del país- y una desigualdad vergonzante, donde los pobres son cada vez más pobres y los ricos cada vez más ricos. En Barranquilla todos quieren ser como los Char, por eso los eligen, y por eso no importa que la ciudad sea la segunda de Colombia –por debajo de Cartagena- con los peores índices de necesidades básicas insatisfechas.

En Colombia, votar por “gente de bien” es un acto consciente de arribismo social, una manera de negar de dónde venimos y de reafirmar a dónde queremos llegar. O una moda, si se quiere. La otra tendencia, la de satanizar todo lo que tenga que ver con política y rechazar per se –aunque se lo merezcan- a los políticos, es también una moda, una postura superficial que pretende incluir a quienes se sienten tan por encima de los demás que no necesitan de la política, olvidando que todo es política.

Y es que los políticos colombianos se han especializado en crear espejismos, en resaltar estereotipos como método para conseguir votos. Así, no resulta extraño que la razón del voto hacia alguien sea su belleza o imagen, no sus propuestas y antecedentes. Se elige al bonito, al rico, al bien vestido, no tanto porque nos convenza sino porque lo envidiamos; en últimas, votar por ese “producto” nos asemeja a él. De repente, el candidato que promete borrar los grafitti de las paredes o quitar las casuchas de determinado sector como antídoto a la inseguridad nos simpatiza mucho más, quizás porque ello nos hace olvidar cómo era la casa de nuestra niñez. Votar es, también, un acto de olvido, una evasión necesaria para seguir viviendo en la fantasía.

Pero toda fantasía se acaba. Es un círculo vicioso que comienza con una ruptura social que lleva al poder a gobiernos progresistas, que luego de algunos años saca de la pobreza a muchos, y que termina cuando esa clase emergente deja de apoyar a los gobiernos progresistas porque ahora ya se siente de mejor casta social. Pero la historia es cíclica y el gobierno plutócrata que ellos eligen termina por devolverlos a la miseria. Es como si no entendiéramos que aquel círculo social es cerrado y nunca se abre para el recién llegado.

Por eso, porque el síndrome de Doña Florinda parece ser endémico en Colombia, no sorprende que seamos de los pocos países donde hay pobres de extrema derecha. Como si el hambre tuviera ideología.

Bogotá, enero 04 de 2016

https://opinemos.wordpress.com/2016/01/05/el-sindrome-de-dona-florinda/

«La lucha por la justicia, la igualdad continúa en la Iglesia Católica» por el padre Roy Bourgeois, Des Moines Register., 21 de Agosto, el año 2016


 Jane Via RCWP, Janice Sevre Duszynska ARCWP,
Roy Bourgeois en la embajada del Vaticano, Abril el año 2016


Hace treinta y cinco años, el obispo Maurice Dingman me invitó a Des Moines. Era 1981 – exactamente un año después del asesinato del arzobispo Oscar Romero, y sólo unos pocos meses después de la violación y asesinato de cuatro mujeres misioneras en El Salvador a manos de la Guardia Nacional de El Salvador financiado por Estados Unidos. Me uní a cientos de laicos, hermanas y sacerdotes en Des Moines, ya que se manifestaron en el centro de la ciudad jardín de la paz. Después de la manifestación, caminamos en silencio a una misa conmemorativa en la catedral de San Ambrosio. Obispo Dingman abrió la misa con las palabras «Somos uno con el pueblo de El Salvador.»
 
El 26 de agosto, que volveremos a Des Moines para otro evento: 40 aniversario de la Des Moines Catholic Worker. Durante cuatro décadas, esta comunidad ha sido una voz inagotable para la paz y la justicia en el corazón de Iowa. Ellos han luchado todos los días para contestar a las preguntas que hice al pueblo de Des Moines hace 35 años: «¿Podemos mirar a El Salvador a través de los ojos de los Oscar, el arzobispo Romero y las cuatro mujeres oprimidas misioneros que fueron asesinados allí? ¿Cómo podemos caminar con los pobres? «El Trabajador Católico Moines Des es una voz para los más pobres de nuestra sociedad, exigiendo una economía justa. Son una voz por la paz, exigiendo el fin de las guerras injustas. Son una voz por la justicia social católica.
 
El Des Moines Catholic Worker y también tienen algo más en común.En 2008, participé en la ordenación sacerdotal de una mujer, mi amigo Janice Sevre-Duszynska. Hice esto a causa de mi, la convicción de base histórica basada en la Biblia que las mujeres son llamados al sacerdocio católico. En 2012, fui despedido del sacerdocio por este acto de solidaridad.
 
En 2014, el Rev. Sevre-Duszynska celebró una misa en la Moines Catholic Worker Des. El actual obispo de Des Moines, Richard Pates, sancionada la comunidad por su muestra de solidaridad con las mujeres llamados al sacerdocio. En respuesta, DMCW afirmó «la igualdad de todas las personas, independientemente de su sexo, de ser miembros de pleno derecho y discípulos en cualquier Iglesia que afirma seguir a Jesús.»
 
La mayoría de los católicos estadounidenses apoyan la ordenación de mujeres al sacerdocio. En la reunión de 1978 obispos de Estados Unidos, de Des Moines propio Obispo Dingman, la observación de las protestas de los defensores de la ordenación de las mujeres, llamado para el diálogo sobre el tema de mujeres sacerdotes. el propio Francisco ha creado una comisión para estudiar la posibilidad de diáconos femeninos.
 
El 26 de agosto a las 7:30 pm, voy a hablar en el Trinity IMU sobre «La lucha por la paz, la justicia y la igualdad.» Voy a discutir los vínculos entre la justicia social global y el movimiento de la ordenación de las mujeres. El 27 de agosto a las 4 pm, voy a participar en un panel en el Trinity UMC sobre el género y la Iglesia Católica. El 28 de agosto a las 8:30 de la mañana, voy a asistir a una liturgia eucarística con dos mujeres sacerdotes católicos romanos en la Moines Catholic Worker Des. Todos son bienvenidos a unirse a nosotros, ya que mantenemos un diálogo fructífero sobre la creación de una iglesia donde se celebran los dones sacerdotales de todas las personas
 
Hace treinta y cinco años, me uní a la gente de Des Moines en su fiel grito por la paz y la justicia en todo el mundo. El 26 de agosto, la lucha por la paz, la justicia y la igualdad continúa. Espero que se unan a la Des Moines Catholic Worker y yo al ser testigos de la justicia en nuestra iglesia y el mundo.
 
Roy Bourgeois es una laicalizado sacerdote católico y el fundador del grupo de derechos humanos School of the Americas Watch. Después de servir como sacerdote Maryknoll durante 40 años, fue despedido del sacerdocio en 2012 por su apoyo público de la ordenación de las mujeres. Roy también está muy involucrado en la lucha por la igualdad LGBT.

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2016/08/struggle-for-justice-equality-continues.html

EL ARTE DE LAVADO DE PIES


EL ARTE DEL LAVADO DE PIES

La Iglesia Anglicana está en peligro de convertirse en una «secta suburbana»


La Iglesia Anglicana está en peligro de convertirse en una "secta suburbana"

 

Un polémico programa de reformas plantea que los obispos y las autoridades se sometan a masterados de administración de empresas.

También promueve la apertura de nuevos templos. Leonardo Boix, corresponsal en Londres La Iglesia Anglicana de Inglaterra, que pierde anualmente más fieles en el Reino Unido, corre el peligro de convertirse en una “secta suburbana” como consecuencia de malas políticas de sus autoridades que están alienando el clero, las congregaciones y los creyentes.

Uno de los principales teólogos del anglicanismo, el deán de Oxford, Martyn Percy, escribió en su nuevo libro ‘The Future Shapes of Anglicanism’, que las nuevas estrategias de la cúpula eclesiástica anglicana “se están moviendo más hacia un liderazgo centralizado, un aparato organizacional equivocado y el tipo de preocupaciones crecientes que corresponden más con una emergente secta suburbana que con una iglesia nacional”. Las críticas abiertas al liderazgo de la Iglesia de Inglaterra se conocieron cuando las autoridades de ese credo buscan poner en marcha un amplio programa de reformas, que incluye desviar fondos de parroquias rurales – consideradas como el corazón del anglicanismo en el Reino Unido- a nuevas iglesias evangélicas en ciudades. Otros aspectos controvertidos del programa de reformas incluyen obligar a los obispos y a las autoridades de la iglesia a someterse a másteres de administración de empresas, la búsqueda y nombramiento acelerado de jóvenes reverendos talentosos en cargos jerárquicos, y un énfasis en el llamado “semillero de iglesias anglicanas”, la creación de nuevas iglesias urbanas dirigidas a jóvenes familias y estudiantes. El programa es un intento del arzobispo de Canterbury y jefe de la Iglesia de Inglaterra, el reverendo Justin Welby, de revertir la sangría de fieles dentro del anglicanismo. Según cifras oficiales, el número de fieles que asiste regularmente a servicios religiosos de la Iglesia de Inglaterra sigue cayendo y representa el 1% de la población del país. El informe señala que en octubre de 2014 unos 980.000 asistieron a servicios religiosos de la Iglesia de Inglaterra, mientras tanto unas 145.000 personas participaron de esas ceremonias en escuelas. En total, se estima que 9,7 millones de personas visitan una catedral anglicana inglesa anualmente. El programa de reformas del anglicanismo dividió a la cúpula de poder de esa iglesia, aunque en el último sínodo religioso en York, en el norte del país, fue aprobada una moción a favor de ese plan. En su nuevo libro, Percy sostuvo que la estrategia de reforma “es fundamentalmente errónea”. “Salvar la Iglesia de Inglaterra de la crisis llevará más que poner en marcha estas teorías de administración de empresas, las cuales a mi entender son una mezcla de brujería secular, con estadísticas y charloteo evangélico”, escribió el teólogo. Una cura para la iglesia “requerirá de una comprensión eclesiástica profunda”. “A mi entender, parece no haber sagacidad, ciencia seria o sustancia espiritual a las curas que ofrece el liderazgo anglicano”. “Por el contrario, la Iglesia de Inglaterra está lentamente convirtiéndose en una secta suburbana que acorrala a sus congregaciones, controla su clero y centraliza su comunión”. Para el teólogo anglicano, en lugar de volverse una institución nacional, dispersa y que funciona bien a nivel local, la Iglesia de Inglaterra “se está convirtiendo en una organización burocrática inmanejable”. Percy indicó que el arzobispo Welby, que en el pasado era un multimillonario petrolero, “parece querer reformar y renovar la Iglesia de Inglaterra a partir de consultorías seculares de administración de empresas”. Sin embargo, Arun Arora, director de comunicaciones de la Iglesia de Inglaterra, defendió el programa de reformas, al indicar que llevará tiempo revertir la crisis de fieles del anglicanismo en el país. “Las últimas cifras de sondeos indicarían que algunos de los cambios implementados estarían dando fruto”, manifestó. “Cualquier persona que diga que no hay necesidad de cambiar o se niegue a participar de reformas que busquen aumentar el número de fieles estará ignorando la realidad”. Para Arora, la Iglesia de Inglaterra debe cumplir con su función de “dar alimento al que tiene hambre, proveer de refugio a los sin techo, visitar a los enfermos, dar ayuda a los que están solos, dar la bienvenida al extranjero y educar a jóvenes”. En ese sentido, Robert Cotton, rector de Guildford, en el sur del país, indicó que está a favor de las reformas “para mejorar la salud de la iglesia”. “De todos modos no estoy seguro de que el lenguaje, la retórica del programa de reformas esté conectada con el tipo de experiencia que tengo como reverendo parroquial”. Con respecto, Wyn Beynon, un reverendo que está a cargo de 5 parroquias en Worcestershire, en el norte de Inglaterra, subrayó que la cuestión de servicios pastorales “parece no estar presente en el discurso de reforma”. La iglesia de Inglaterra es la iglesia cristiana mayoritaria en el país y actúa como “madre” de la comunión anglicana. Dicha institución surgió de la Iglesia Católica Romana al separarse de esta en 1534, durante el reinado de Enrique VIII. La Reforma Inglesa ganó sustento político cuando Enrique VIII buscó anular su matrimonio con Catalina de Aragón, de acuerdo al derecho canónico. Bajo presión del sobrino de Catalina, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, el papa Clemente VII, inicialmente favorable a la solicitud, la rechazó y, finalmente, el rey Enrique VIII, aunque teológicamente un católico romano devoto, decidió convertirse en jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra para asegurar la anulación de su matrimonio. Actualmente, la Iglesia de Inglaterra no recibe ninguna financiación directa del Gobierno británico y su fuente principal de recursos son las donaciones, aunque también se sustenta en las rentas originadas por sus variadas dotaciones históricas, entre ellas el Palacio de Lambeth, la residencia oficial en Londres del arzobispo de Canterbury. Se estima que la Iglesia de Inglaterra cuenta con egresos de 750 millones de libras esterlinas (unos $ 968 millones), cifra que decreció de 900 millones de libras que tenía hace una década. (I)

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EE.UU. pondrá fin a las cárceles privadas


Xabier Pikaza: «El Papa está jugando con fuego. Tiene a su lado a gente que le está puenteando»


http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2016/08/22/xabier-pikaza-religion-iglesia-teologo-papa-francisco-curia-canizares-islam-judaismo-espana.shtml

«Algunas cosas de las que dice Cañizares son de una Iglesia que ya ha terminado»

«Los que forman la Curia son gente valiosísima, pero en momentos es una gran rémora»

Redacción, 22 de agosto de 2016 a las 10:32

 No sé lo que pasará mañana, pero hoy se puede trabajar con más libertad no perteneciendo al ámbito eclesiástico directo que perteneciendo a él. Es tristísimo que sea así, pero es así. Tienes que escoger.

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                    Pikaza, en la presentación de su libro

Cuando pienso en un hombre sabio, así con todas las letras, en la cabeza se me aparece la imagen de Xabier Pikaza (Orozko, Vizcaya, 1941). Escucharle es aprender y sentirse un privilegiado por «volver» a sus clases 25 años después. Lo entrevista Fernando Rodríguez en El Día de Salamanca.
En San Morales, aquí al ladito, vive uno de las personas que más sabe de las religiones en todo el planeta. Aviso: no dice cosas fáciles de escuchar. Menos aún de leer.Trabajador compulsivo, no puede parar de pensar y de escribir lo que piensa. El mundo se lo agradece.
¿En qué anda ahora metido Xabier?
Llevo tres meses y medio corrigiendo un comentario al evangelio de San Mateo, largo, bastante técnico y profesional. Son 1.200 páginas que exigen muchísimo tiempo. Quiero acabarlo en septiembre.
¿Tienen salida real esos libros tan extensos?
Bastante más que el libro pequeño. Este comentario de Mateo puede durar hasta 10 años en el mercado. Al principio lo compran todos los centros teológicos, que tampoco son demasiados. Pero ahora sobre todo se compra en Estados Unidos porque allí empieza a haber un tipo de cristiano, hombre culto, que empieza a querer leer en
castellano.
No sólo lo comprarán sacerdotes o pastores protestantes, sino bastante gente que tiene interés bíblico. Date cuenta que en Los Ángeles se hacen más cursos bíblicos en lengua castellana que en todo el mundo, incluido Madrid. Ese libro se venderá también en México, donde hay un interés cultural mucho mayor que aquí y además los libros son más baratos porque hay menos impuestos. Algo se venderá en Colombia y muy poco en Argentina, porque allí no tienen dnero; sí interés, pero no dinero.
¿Cuántos libros tiene actualmente en su biblioteca?
No sé decir. Pueden ser 15.000/25.000, pero no los he contado. Antes, cuando daba clase, tenía todos los libros que había sobre el Evangelio de San Mateo.
¿Y cuántos puede haber?
Pues muy importantes 6 o 7, importantes 30 ó 40; monografías valiosas, 200 o 300. Todos esos los tenía.
¿Hay algún tesoro en su biblioteca?
No. Porque para eso necesitas mucho dinero. Tengo ediciones raras, eso sí, de la Biblia.
¿Cuántas Biblias tienes?
En hebreo, 8 o 9 ediciones. En griego, 15 o 20. En castellano, 15 o 20.
¿En cuántos idiomas estudias para leer la Biblia?
Bueno. Últimamente sólo manejo la biblia en castellano, en hebreo, en griego y consulto comentarios en alemán, inglés y francés, con algo en italiano, y de vez en cuando la leo para mí en euskara..
¿Cuántos libros ha escrito?
No sé. Buenos, o sea, importantes, gordos, unos 30. Menos importantes, pueden ser 70, 80 o 90. Los últimos libros que he escrito fueron un comentario al Evangelio de San Marcos de 1.200 páginas, una historia de Jesús de 700, un par de ediciones de un diccionario de la Biblia, un diccionario de pensadores cristianos, otro de religiones
comparadas que escribí con un amigo musulmán…
¿Y eso da para vivir?
Lo que te permite seguir viviendo son las traducciones. Me he pasado los últimos dos años con una traducción de unos comentarios técnicos de la Biblia que se hicieron el siglo XIX. Y ahora me han pedido que les haga los profetas, ya he hecho a Isaías y a Jeremías y me pondré después con Ezequiel y con Daniel. Es una cosa que no necesita mucha inteligencia, pero tienes que saber citar en griego y en hebreo. Con un libro puedes perder dinero, pero en las traducciones te pagan por palabra y así puedes seguir viviendo.
¿Sus libros también son pirateados?
Claro. Mis libros se leen más pirateados que en el original. En América se pueden bajar con mucha facilidad. Esto por una parte es malísimo pero por otra no, porque hay lugares, desde Cuba hasta Argentina, en los que no se pueden conseguir de otra manera. En uno mis últimos viajes a Argentina comprobé que mi «Diccionario de la Biblia» cuesta, al cambio de 70 euros el jornal de mes de y medio de un trabajador cualquiera. ¿Cómo los van a comprar así?
Hace ya 13 años que tuvo que dejar la docencia de la que tanto disfrutamos algunos alumnos suyos. ¿Echa de menos dar clase?
De todas maneras yo tenía que estar jubilado. Además, una mañana sí y otra también suelo poner una cosa en el blog (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php) y eso es como si fuera una clase. De vez en cuando doy alguna conferencias. En la Universidad Pontificia me era muy difícil seguir por cuestiones personales y no iba a buscar otro lugar para dar clase.
Y también abandonó su vida como sacerdote. ¿Echa de menos su vida religiosa?
Sí y no. Se puede ser igual, cristiano intenso, siendo un hombre de a pie. De hecho ésta es una casa de bastante cristianismo. En los últimos años la vida como presbítero se hacía difícil porque yo tenía una manera distinta de ver la Iglesia. Entonces tienes mucha más paz estando y pensando desde fuera que desde dentro. Tienes mucha capacidad de vivir con más tranquilidad, con humor, con un poco de gozo.
No sé lo que pasará mañana, pero hoy se puede trabajar con más libertad no perteneciendo al ámbito eclesiástico directo que perteneciendo a él. Es tristísimo que sea así, pero es así. Tienes que escoger. No todo se puede. Me gustaría que las cosas fueran distintas, pero por ahora así son.
¿Cómo vivió ese proceso de duda que le llevó a dejar el sacerdocio?
Fue un proceso largo en el que te vas dando cuenta de que estás en un sitio que no responde a lo que tú quieres hacer. Que a lo mejor en otro lugar rindes de otra manera. También está el encuentro con Mabel (mi esposa), claro. Sin ese encuentro nada hubiera sido entonces posible, ni mi vida (nuestra vida) posterior hubiera sido lo que ha sido y lo que es: una bendición personal, un camino de amor de los dos, una posibilidad de trabajo intelectual.
Sin Mabel, mi vida intelectual hubiera acabado el año 2003, al dejar la Universidad. Con ella y por ella ha sido mucho más fecunda que antes, en línea personal, pero también al servicio de la tarea de la Iglesia, e incluso de la Merced, a la que pertenecía y ahora pertenecemos los dos, de otra manera.
Y también está la posibilidad de recuperar tu propia libertad. Desde el establishment de la Iglesia me pueden decir que yo lo he dejado. Yo también puedo decir que hayuna parte del establishment que es bastante duro con quien ha abandonado los Ministerios. Creo que éste es uno de los pecados mortales de la Iglesia Católica en los últimos
30 o 40 años. Por una parte, es el pecado de abandonar a su suerte a gran cantidad de presbíteros y sacerdotes y por otro lado y sobre todo, es el pecado de no valorar, no aprovechar lo que ellos pueden aportar. Con eso, la iglesia ha perdido gran parte de su mejor capital humano, social, de pensamiento y vida. No hay ninguna empresa seria de este mundo en la que se hubiera permitido eso.
Mira. Yo soy uno de los pocos con suerte, en España. De entre los 15 o 20 mil que han debajo el ministerio por varias razones, soy de los muy pocos que he podido seguir trabajando igual que antes, incluso con más fuerza que antes. Quitando dos o tres editoriales que no quisieron publicarme por lo que había sucedido, el resto me publican… Pero mi caso es extraordinario. Lo más sencillo para mí hubiera sido olvidarse de la Biblia, de la Teología, de la Iglesia. Eso es lo que algunos hubieran querido que yo hiciera. Lo más difícil es seguir publicando. Mi «Diccionario de la Biblia» en determinados círculos es una referencia y no creo que hubiera podido escribirlo desde dentro de la Institución.
¿Cómo va su grado de simpatía hacia el Papa Francisco?
Va bien. Creo que es un hombre inteligente, jesuita. Creo que está jugando un poco con fuego porque está manteniendo a su lado a gente que no comulga con él. Como Papa tiene todos los poderes y podría mandarlos a todos a un lado, pero no lo quiere hacer. Tiene a su lado a gente que le está puenteando. El problema es que no puede ir él sólo, sino que tiene que ir con toda la Iglesia y el conjunto de obispos que tiene en distintos lugares, España a la cabeza, no van en su línea.
Quizá él está apostando por sembrar. Algunos diríamos que es mejor dar un golpe de mano e inmediatamente cerrar la Curia Vaticana, pero básicamente porque en el 90 por ciento de los casos lo que hacen allí es inútil, entre otras cosas porque existe la informática. Los que forman la Curia son gente valiosísima, pero no aporta lo que podría para la buena marcha del Evangelio, y en momentos es una gran rémora.
Creo que el Papa hace lo que buenamente puede, aunque me gustaría que diera una marcha más fuerte.
¿Le conoce personalmente?
No. A algunos de sus amigos sí, pero a él no.
Parece que cae mejor a los creyentes menos practicantes y peor a los más practicantes. Hay un tipo de creyente muy practicante que vive en grupos y que está muy estructurado ideológicamente y a esos este Papa les cae a traspiés. Ellos habían marcado unos itinerarios y parece que el Papa no quiere una iglesia de grupos fuertes sino de gente abierta, de la calle, de parroquias. Que es apostar por cosa difícil, eh. Pero también cae muy bien a mucha gente que es practicante.
Por cierto ¿se puede ser creyente y no practicante?
Pero, ¿qué es ser practicante? Contésteme usted, por favor. En la línea más protestante, la práctica sacramental semanal es importante pero no es lo decisivo. También en ciertas iglesias orientales. Aquí nos hemos fijado mucho en la misa del domingo, que no está nada mal vivida en el sentido originario, profundo, cristiano.
Si tomas practicante en el sentido del Evangelio, es alguien que quiere vivir los principios básicos del Sermón de la Montaña. Que ve en Jesús un estímulo, un camino de vida. Sin eso, no puedes ser cristiano. Eres otra cosa. Hemos dado demasiada importancia a una práctica que puede ser muy ritualista y menos a un tipo de compromiso personal de seguir el Evangelio.
¿Cómo cree usted que se podría combatir la falta de vocaciones religiosas?
No lo sé. Desde hace mucho tiempo pienso que el tipo de clérigo que ha habido en Occidente ya ha cumplido su función. Nuestros pueblos castellanos no se entienden sin el cura, pero ese ciclo se está acabando y yo no creo que tenga repuesto y no tiene sentido importar de otros lugares.
Se trata de crear unos servicios distintos sin necesidad de que sean al estilo sacerdotal antiguo, que tampoco viene ni de la Biblia ni de los primeros cristia nos, sino que es posterior. Y en ese sentido hay un miedo inmensoporque la Iglesia se ha identificado
con un tipo de sacerdote. Yo creo que eso está acabando.
El Papa ha dado unos pasos, que algunos creemos en que son lentísimos, por ejemplo, creando una comisión sobre la ordenación de mujeres para diáconos, pero claro para el tipo de diáconos que tiene establecidos ahora la Iglesia no merece la pena.
¿Qué le parecen determinadas opiniones polémicas del arzobispo Antonio Cañizares?
Lo primero que siento es que yo ya no soy capaz de ir a Valencia y decirle Antonio, vamos a tomarnos una cerveza. Porque sí que hemos sido amigos y alguna cerveza hemos tomado.
¿Ahora ya no?
No, ahora hay menos tiempo y por una serie de cosas ya no nos vemos.
¿Y qué le diría si le viese?
¿Por qué dices eso? Pues no lo sé. Te marca mucho el lugar donde vas y el puesto que ocupas. Le conozco bastante. Este tipo de personas no tenían porque haber sido este tipo de obispos. He sido compañero de Rouco, Sebastián, Blázquez, Cañizares… todos son buenísima gente, pero quizá los ministerios tenían que ser de otra manera. Me da pena. Algunas cosas de las que dice Cañizares pertenecen a una iglesia que de alguna manera está terminando. Por otra parte, qué vas a hacer, ¿destituirlo? A veces queda tomarlo con humor.
En clave internacional, es usted experto en el judaísmo. ¿Cree que tienen solución los conflictos entre los árabes y los israelíes?
Yo creo que uno de los grandes errores del siglo XX ha sido la creación del estado de Israel. Personalmente les digo a todos los judíos que el futuro de Israel llegará en el momento en el que renuncien al estado de Israel y sean capaces de vivir como lo han hecho durante siglos. Tal y como están allí, si bajan la guardia, se los comen. Da mucha pena porque son gente de una inmensa capacidad, pero allí habría que hacer un estado multiétnico y multirreligioso y eso es muy difícil. La religión judía es otra cosa. El mundo perdería algo importantísimo si Israel dejara de existir. Israel como pueblo, como cultura, como mundo religioso.
Ya fueron expulsados de aquí en su tiempo.
Es que políticamente se hicieron peligrosos. Fue una cosa horrible que los expulsaran, no se fue capaz de vivir con ellos. También es verdad que era difícil vivir con aquella minoría, con una gran conciencia y una gran independencia. Eso te exige un Estado que ni siquiera hoy con el paso de los siglos todavía España lo permite. Tampoco con los políticos de hoy en día sería posible vivir en un estado como aquel donde medio millón de judíos tenían una autonomía real, económica y cultural…
Tanto los judíos como los musulmanes son parte del problema, pero también de la solución. Hoy tampoco hay muchísima salida, aunque claro, la salida tampoco es bombardear.
Le quiero entender alguna correspondencia entre aquella España de hace siglos y la de hoy en día que trata de hacer frente a los desafíos independentistas.
Mira. Todos tenemos dos o tres patrias. Yo no he tenido que dejar de ser vasco para vivir en Salamanca. Mi identidad vasca es muy fuerte, pero también la judía, incluso más, porque ahora sé mucho más del mundo judío.
Creo sinceramente que los estados tienen que recrearse. Lo vasco no es enemigo de lo español, ni lo español de lo vasco. Lo buen español tendría que tener como aliado a lo buen vasco. Por lo menos en esto sí vamos a mejor porque ya no se mata. Pero
hoy el problema no es una identidad vasca, española o catalana. El problema es dónde anda el dinero, por dónde va y qué hace el dinero.
¿Y cómo se pueden encajar esas diferentes sensibilidades?
Los encajes tendrán que verlos ellos, pero sin imposiciones. Porque la ley de las mayorías termina siendo dictadura si las mayorías no atienden a las minorías. Te voy a contar un ejemplo muy bonito de la tradición judía.
Cuénteme.
Dice que cuando un tribunal de 38 miembros como solía ser el Sanedrín condena por unanimidad a alguien, hay que liberar a ese alguien. Porque ese tribunal está amaestrado, porque no puede ser que 38 hombres vean lo mismo.
Hay que aceptar la pluralidad de las cosas y si una mayoría de un 80 por ciento piensa así, que es perfecto, la única manera que les dignifica es que ofrezcan espacios de dignidad a otros que piensan de manera distinta. La imposición de la mayoría es mala. No hay otra cosa mejor que la democracia, pero siempre que haya una respuesta al
distinto.
También es usted uno de los mayores expertos españoles en el Islam. En este momento de atentandos casi diarios, ¿cómo podemos librarnos de ese pensamiento que asocia definitivamente terrorismo con Islam?
Claro. El Islam tiene muchas cosas que son buenas. Tienen que hacer una vuelta a sus raíces más hondas. Pero el Islam también tiene sus demonios. Y ese demonio de ISIS o como se llame es un demonio del Islam, y lo tienen que combatir ellos. También los cristianos y los católicos tenemos demonios, que quede claro. Y la construcción de fondo cristiano de este mundo capitalista es un demonio también. Entonces tampoco podemos andar dando grandes lecciones mientras mantenemos un tipo de estructura de capital de dominio mundial. A jugar a limpio, había que cambiar todos.
¿Y cuál podría ser la solución para combatir ese radicalismo asesino del ISIS?
La solución no puede estar en una guerra. Nunca. La solución es una transformación de las personas, pero tendría que venir un cambio desde el interior del Islam.
Hay muchas personas que están por la labor de un Islam que sea místico y cordial, un Islam que acepte de alguna manera la historia. Los cristianos tenemos la ventaja de que nuestra historia está vinculada a un crucificado, a un tipo al que mataron por promover un tipo de revolución no militar, no violenta desde la base de un grupo de marginales que optan por vivir un ideal distinto de comunión. Con un tipo de vinculación al poder, las cosas cambiaron mucho desde el siglo IV.
¿Y a diferencia del cristianismo, qué hace el Islam?
El Islam tiene la ventaja de querer crear una comunidad confesionalmente creyente, pero la desventaja de que esa comunidad se crea con la guerra. Quieras o no, la conquista de La Meca por Mahoma está ahí. Yo creo que los musulmanes deberían desvincularse de ello, pero claro sin renegar de su historia, como nosotros no lo
hacemos de Fernando III El Santo, que era santo y que conquistaba territorios igual.
Creo que tendrían que volver a las primeras experiencias de un Islam que es protector de pobres y muy místico. Eso exige un cambio de mentalidad de muchos musulmanes y tambiéndel mundo occidental que ha demonizado a los musulmanes. También exige un tipo de humor a la hora de leer el Corán.
No es el mismo caso entonces que la cultura cristiana hace con la Biblia.
No. Para nosotros la Biblia es una interpretación aceptada por la Iglesia, pero no es al pie de la palabra. No es en cada cosa que dice, palabra de Dios, pero el Corán tiende a ser palabra de Dios al pie de la letra y si quieres interpretarlo, entras en problema. Pero ese camino lo tienen que hacer ellos. Yo pensé hace tiempo que el Islam iba a desaparecer en dos o tres siglos, con la entrada de un tipo de racionalidad, pero ahora no lo veo nada claro.
¿Cómo valora el asesinato del cura francés de hace unos días a manos de militantes del ISIS?
Más allá de que sea un muerto solo o que los asesinos sean un par de locos, creo que es muy grave en el sentido de que es una provocación, bien organizada, racionalmente realizada.
¿Qué es lo que puede unir la religión cristiana con el Islam?
Mis amigos musulmanes dicen que lo único que nos une es la ayuda al pobre. Pero ellos mismos son los que me dicen que cuando el Islam toma el poder se destruye. Y eso viene desde muy lejos.
¿Y qué nos distingue radicalmente?
El hecho de que Jesús muera. Eso al Islam le cuesta mucho. El Islam no tiene ningún problema con la Navidad, es más, es mucho más importante para ellos que para nosotros, para quienes es poco más que un símbolo bonito, venerable.
Ellos no aceptan que Jesús sea el hijo de Dios en el sentido de los dogmas, pero para ellos lo principal es que Jesús nació virginalmente. Para ellos el problema es la cruz. Y luego, mira, para los cristianos es importante la comunidad, la Eucaristía, aunque lo tengamos devaluado. Los musulmanes rezan con su dios a solas. Pueden estar 40.000, todos se inclinan uno a uno, todos dicen lo mismo, pero no se miran unos a otros. No han dado el paso hacia una comunidad sagrada.
Algunos comparan el integrismo islámico actual con las Cruzadas de los cristianos de hace siglos.
Aquello fue un deseo de conquista del mundo para que se manifieste Dios, pero claro, humanamente era una guerra como otra cualquiera. Tampoco tienen la razón los musulmanes cuando dicen que las Cruzadas es el diablo porque entonces tampoco ellos pueden defender sus conquistas en Asia, África y de Europa, muchas de ellas a golpe de espada. Juguemos limpio. Está claro que Europa tambien ha sido salvaje. De
hecho, nace de las guerras de religión y de las inquisiciones. Nace Europa cuando se descubre que ese no es el camino. Lo bonito y lo durísimo es que no lo descubren los obispos ni los pastores protestantes, ni tampoco la buena gente de por ahí, sino que lo descubren los reyes y los comerciantes que no son los mejores. Es la Europa que
nace entonces, que no es tampoco de monjas de la caridad, que es una Europa de conquista del mundo.
Qué triste esa estrechísimamente relación eterna entre guerra y religión ¿no?
Yo nací justo después que acabara la Guerra Civil española o sea que imagínate. Pero yo diría que hoy en día hay una guerra comercial y monetaria por la que están muriendo miles de personas cada día. ¿En manos de qué estamos? El problema hoy no es el Islam, creo yo, el problema es el tipo de economía mundial que estamos haciendo. A eso ya le llamo Jesús la mamona, el antidiós. Solo ahora podemos decir que el dinero absolutizado se ha convertido en el Dios real del mundo. Jesús ya lo vio en su momento.
Usted fue uno de los 9 expertos citados a la Comisión de investigación de los atentados del 11M, ¿cómo recuerda su participación?
Pues un poco como una encerrona porque no sabes muy bien qué vas a hacer allí. Crees que va a ser un sitio amable y en aquel momento solo fueron amables los partidos marginales. Algunos iban con posturas demasiado preestablecidas. Después de eso, en general, muy bien. No sé si aquello valió para algo. Ahí seguimos y en ese terreno no estamos mejor que entonces.

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