Alemania pedirá a sus ciudadanos que acumulen comida y agua en caso de ataque


22/08/2016

  • La estrategia de defensa civil pedirá a la población precauciones en caso de ataque
  • Se recomienda tener agua para 5 días y comida para 10
  • Merkel condena los ataques y afirma que Alemania superará "esta prueba histórica"

Por primera vez desde el fin de la Guerra fría, el Gobierno alemán planea pedir a sus ciudadanos que acumulen alimentos y agua en caso de un ataque o catástrofe, informó el diario Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung el domingo.

Alemania está actualmente en alerta máxima después de dos ataques islamistas y un tiroteo protagonizado por un joven mentalmente inestable el mes pasado.

Berlín anunció a principios de mes medidas para gastar mucho más en su policía y sus fuerzas de seguridad y para crear una unidad especial contra el cibercrimen y el terrorismo.

Comida para 10 días y agua para 5

«La población será obligada a tener un suministro individual de comida para diez días«, señaló el periódico haciendo referencia al «Concepto de Defensa Civil», elaborado por el Ministerio del Interior. Según señaló, una comisión parlamentaria encargó esta estrategia de defensa civil en 2012, aunque no se había puesto en marcha.

Un portavoz ministerial afirmó que el plan será discutido el miércoles por el Gabinete y presentado por el ministro ese día, aunque declinó dar detalles sobre el mismo.

El plan solicitará a los ciudadanos que guarden agua potable para al menos cinco días, según el rotativo. No obstante, el informe de 69 páginas no cree probable un ataque contra territorio alemán, que solo requeriría un estilo convencional de defensa nacional.

Sin embargo, las medidas de precaución exigen que las personas «se preparen de forma apropiada para un desarrollo que pueda amenazar nuestra existencia y no pueda ser descartado categóricamente en el futuro», señaló el diario refiriéndose al reporte.

El documento menciona también la necesidad de un sistema de alarma confiable, una mejor protección estructural de edificios y más capacidad en el sistema de salud, agregó el periódico. Otra prioridad sería un mayor apoyo de las fuerzas armadas por los civiles, indicó.

http://www.teinteresa.es/mundo/Alemania-pedira-ciudadanos-acumulen-comida_0_1636636408.html?utm_source=TIN+-+Kit+buenos+d%C3%ADas&utm_campaign=576d61fd56-tin23082016&utm_medium=email&utm_term=0_0

Cómo  enfrentar el fundamentalismo: LEONARDO BOFF


 

Publicado: 22-ago el año 2016 17:45 PDT

Leonardo Boff – 08/21/2016

Actualmente en todo el mundo, hay un creciente conservadurismo y fenómenos fundamentalistas que
expresar la homofobia, la xenofobia, el feminismo, el racismo y todo tipo de discriminación.

El fundamentalista cree que su verdad es la única y todos los demás o son desviados o fuera de la verdad. Esto se repite en los programas de televisión de las diversas iglesias pentecostales, incluidos los sectores de la Iglesia Católica.

Pero el único pensamiento de los sectores políticos. Ellos piensan que sólo la verdad tiene derecho a ellos. El error debe ser combatido. Aquí está el origen de los conflictos religiosos y políticos. El fascismo comienza con esta manera de ver las cosas cerrado.

¿Cómo vamos a hacer frente a este tipo de radicalismo? Además de muchas otras formas, creo que uno de ellos es el rescate de la buena del concepto de relativismo, una palabra que muchos no quieren oír. Pero hay mucho de verdad en ella.

Debe pensarse de en dos direcciones:

En primer lugar, la relativa quiere expresar el hecho de que todos están relacionados de alguna manera. Como consecuencia de la física cuántica, insiste en la encíclica del Papa Francisco «en la forma en que el cuidado de hogar común», «todo está estrechamente relacionad; todas las criaturas son dependientes uno del otro «(n.137, 86). Por esta interrelación todos llevan la misma humanidad. Somos una especie entre muchas, una familia.

En segundo lugar, es importante para entender que cada uno es diferente y tiene un valor en sí mismo. Pero es siempre en relación con los demás y sus formas de ser. Dai es importante para relativizar todos los modos de ser,ninguno de ellos es absoluta como para viciar la otra; también requiere la actitud de respeto y aceptación de la diferencia, ya que, por el simple hecho de estar ahí, goza de derecho a existir y coexisten

inquisición

Es decir, nuestra forma de ser, de vivir en el mundo, para pensar, para evaluar y comer no es absoluta. Hay un millar de otras maneras diferentes de ser humano, de la forma de los esquimales de Siberia, a través de los yanomami en Brasil, hasta llegar a los residentes de las comunidades de la periferia y los habitantes de Alphavilles sofisticada, hogar a la opulencia y asustado élites. Lo mismo se aplica a las diferencias en la cultura, el idioma, la religión, la ética y el ocio.

Debemos ampliar la comprensión del humano más allá de nuestro logro. Vivimos en la fase de geo-sociedad socidade mundo, uno, múltiples y diferentes.

Todas estas manifestaciones humanas son portadores de valor y verdad. Pero es un valor y un verdadero relativa, es decir, relacionados a la otra, están relacionados entre sí, y ninguno de ellos, tomada en sí misma, es absoluta.

Así que no hay una verdad absoluta? Vale la pena el «todo vale» de alguna posmoderno? Traducción: «todo vale»? No hay nada va. Todo vale en el que mantiene relaciones con los demás, respetándolos en su diferencia y no dañarlas.

Cada portador cierto, pero

  • nadie puede tener un monopolio sobre el mismo,
  • no una religión,
  • o una filosofía,
  • o un partido político,
  • o una ciencia.

Todos, de alguna manera, parte de la verdad. Pero puede crecer a una comprensión más completa de la verdad, ya que relacionam.Bem dijo el poeta español Antonio Machado: «¿No es su verdad. La verdad. Ven conmigo paraconseguirlo. Tu, la salvará «.

Para buscar juntos, el diálogo y la relación mutua, luego más y más mi verdad desaparece para dar paso a nuestra Verdad, comungada por todos.

La ilusión de Occidente, los EE.UU. y Europa, es de imaginar que la única ventana que da acceso

  • la verdad,
  • la verdadera religión,
  • la auténtica cultura
  • y el conocimiento crítico.

Es su manera de ver y vivir. Las otras ventanas sólo muestran paisajes distorsionados.

Hitler – nazi

Pensando así, están condenados a un fundamentalismo visceral que les hizo, una vez, la organización de matanzas para imponer su religión en América Latina y Afica y hoy en día, por lo que las guerras con gran masacre de la población civil para imponer la democracia

  • en Irak,
  • en Afganistán,
  • en Siria
  • y en todo el norte de África.

Esto también da el fundamentalismo, de tipo occidental.

Hay que hacer un buen uso del relativismo, inspirado, por ejemplo, en la cocina. Sólo hay una cocina, preparar la comida humana. Pero se realiza en muchas formas y diferentes cocinas: la minería, Noreste, japonesa, china, mexicana y otros.

Nadie puede decir que sólo una es verdadera y deliciosa, por ejemplo, la minería o el francés, y el otro no. Todos son sabrosos su camino y todos muestran la extraordinaria versatilidad de cocción.

¿Por qué la verdad debe ser diferente?

El fundamentalismo de la base es esta arrogancia que su forma de ser, su idea, su religión y su forma de gobierno es la mejor y única válida en el mundo.

Boff x

Leonardo Boff

un filósofo, teólogo, profesor emérito de Ética UERJ y escrritor.

Fonte: https://leonardoboff.wordpress.com/2016/08/15/a-agroecologia-como-antidoto-a-producao-transgenica/

UNA INVITACIÓN MUY ESPECIAL PARA TI. NO TE QUEDES POR FUERA! PODEMOS SER PARTE DEL CAMBIO!


Hermanos, hermanas:

En América Latina todos los días las mujeres son agredidas, abusadas, y hasta asesinadas. ¿No te cansa que esto se repita una y otra vez? Miles de personas como tú, están diciendo «¡Basta!», y se unen en bajo el lema #NiUnaMenos.

Hoy comparten un espacio común que traspasa las fronteras: el «Movimiento Sudamericano #NiUnaMenos» en Change.org.

Esta es una invitación especial para que tí. Tú también puedas participar de esta poderosa fuerza que está cambiando la realidad de las mujeres. Puedes unirtecreando tu propia petición, o siguiendo este movimiento y firmando sus peticiones.

¡No te quedes afuera! ¡Sé parte del cambio!

Inicia Sigue
Gracias,
Equipo de Change.org

¿Quieres cambiar algo?
Inicia una petición.

Confía monja Forcades que la iglesia católica aceptará unión homosexual


Kara Castillo  |

 Martes, Agosto 23, 2016

Hacer del amor un proyecto de vida, será el único requisito para bendecirlas, dice religiosa con estudios en Harvard que impartirá conferencia magistral en la Ibero Puebla

  

Desde el punto de vista de la Teología Sacramental no tendríamos que tener ningún problema para considerar no sólo un respeto para la unión homosexual sino también el matrimonio, bendecido por la iglesia,  consideró Teresa Forcades, teóloga feminista, doctora en Salud Pública e impulsora del Procés Constituent a Catalunya.

En entrevista con este diario, Forcades aseguró que así como el  magisterio católico ha evolucionado dejando atrás la idea de lo homosexual como “pecaminoso”, se superará la concepción de que el acto sexual homosexual es algo no querido por Dios.

Monja benedictina de Sant Benet de Montserrat, desde 1997, especialista en medicina interna por la State University of New York y la Universidad de Harvard, Forcades  también criticó la razón de la reproducción como único criterio para el matrimonio. “Si la única función de la mujer y el hombre fuera la procreación, Dios hubiera condenado el celibato o prohibido a personas infértiles o mujeres mayores, casarse”.

Teresa Forcades dijo que la iglesia, en tanto sacramento, debe reflejar en el espacio y el tiempo presentes algo que está fuera de éste que es el amor, la inteligencia y la libertad absoluta, imposible de llevarse a cabo si la institución eclesiástica se concibe sólo como dadora de un mensaje sin escuchar ni recibir uno de vuelta.

“La iglesia católica será sacramento en el mundo en tanto sepamos encontrar el punto de diálogo con una realidad que no tenemos que ver sólo como “campo de misiones”, lleno de gente a quienes les explicamos cómo son las cosas, sino acompañar y acompañarnos en un verdadero camino conjunto a una construcción”.

Confió en que la iglesia que difunde y reconoce a un mundo construido desde el amor avanzará en la aceptación y la bendición de uniones tanto homosexuales como heterosexuales teniendo como exigencia única hacer del amor un proyecto de vida.

El próximo 25 de agosto a las 9:00 de la mañana en el Auditorio Ignacio Ellacuría, Teresa Fourcade ofrecerá la conferencia magistral “Desafíos para construir el buen vivir y restaurar el tejido social en tiempos del neoliberalismo”, como parte de los trabajos de la Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría, en el Auditorio-Gimnasio de la Universidad Iberoamericana.

http://www.e-consulta.com/nota/2016-08-23/sociedad/confia-monja-forcades-que-la-iglesia-catolica-aceptara-union-homosexual

CHILE: Karoline Mayer: «Si quieres evangelizar en la pobreza, tienes que vivir dentro de ella»


Karoline Mayer sonriente

Entrevista a Karoline Mayer, la ‘Madre Teresa’ de Chile

«Yo quería vivir con la gente, como Jesús. Cómo iban a creer en mí, si no»

José Manuel Vidal, 12 de agosto de 2016 a las 23:03

El amor que yo entiendo es el que busca crear condiciones para que la persona tenga su vida digna, desde el nacimiento

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Karoline Mayer

Karoline y Maruja con una familia/>

Karoline y Maruja con una familia

(José Manuel Vidal).- Karoline Mayer es un icono de la lucha contra la pobreza. Ha desarrollado su trabajo en Chile, lugar al que fue destinada por su congregación a los 25 años. Allí, estudió enfermería en la Universidad y, por insistencia, vivió de primera mano y a ras de suelo la situación de miseria en la que vivía un gran número de personas. Comprendió entonces dónde estaba su lugar. Desde entonces no ha parado de trabajar por la dignidad de los más vulnerables. Cuenta con muchos reconocimientos, y no es para menos.

Estamos en una población de Santiago de Chile, en la casa de la hermana Karoline Mayer, que desde pequeñita quiso ser misionera. Pensaba ir a la China o a la India. Pero la mandaron a Chile. Desde entonces, hace ya muchos años, sigue aquí.

Karoline Buenos días.

Buenos días.

¿Cuántos años hace que estás en Chile?

Voy a cumplir 48 años en agosto.

¿En qué año llegaste?

En el 68.

En la primavera.

Empezando la primavera.

¿Pediste tú venir aquí?

No, yo quise ir a la China o la India. Donde estaban las grandes masas de los pobres. Donde quería anunciar la buena noticia, el amor de Dios que pensaba que necesitaba la humanidad. Y quería trabajar como médico en los lugares más perdidos o más pobres del mundo.

Así que para mí, ser enviada aquí por mi congregación en aquel tiempo, las Siervas del Espíritu Santo, fue un shock.

Las hermanas del Espíritu Santo que conocemos en España como Servitas.

Son las Hermanas del Verbo Divino. Claro, son del mismo fundador.

La rama femenina del Verbo Divino. Te viniste a Chile y aquí te encarnaste a fondo.

Después del primer año, que para mí fue frustrante. Mil veces reflexioné si esto era el sueño que tuve cuando abracé la vocación misionera. Pensé en aguantar y ver lo que Jesús me decía en este tiempo de espera sin sentido para mí, en el barrio alto, que es el de clases altas para quienes yo no sentía vocación.

Por suerte la congregación me permitió entrar en la Universidad de Chile. En la estatal republicana, que era laica, e incluso un poco anticlerical.

Estudié Enfermería Universitaria en el año 69, y esto me cambió la vida. Pude conocer a los estudiantes de esta Universidad, que estaban muy preocupados por el cambio social del país. En aquél tiempo estaba en el gobierno Eduardo Freire, demócrata cristiano, pero con el gran lema de la justicia social y con el desafío de una revolución que producía muchos cambios: la reforma agraria, todas las reformas de educación, de salud.

Yo escuchaba en la Universidad cómo los estudiantes, todos, estaban discutiendo sobre este problema y la necesidad de cambios profundos. Y lo lindo es que en la misma Universidad, una de mis compañeras era la sobrina del ex-presidente de la República, Jorge Alessandri, y otras eran jóvenes que provenían de poblaciones humildes, hijas e hijos de obreros, que también tenían la oportunidad de estudiar en la Universidad porque eran muy inteligentes. Unas venían de escuelas públicas, y las otras de escuelas privilegiadas, de clases altas. Y, sin embargo, ahí era un lugar de encuentro.

¿Al terminar los estudios decidiste venirte a trabajar a las poblaciones?

No. En el primer año escuchaba a los alumnos que nos desafiaban, por supuesto. Éramos dos religiosas que iniciamos juntas nuestro estudio y en hábito, en este mundo laical, y ellos se sentían provocados. Nos decían si queríamos venir a colonizar de nuevo. Yo les decía que quería colaborar, que mi vocación profunda era lo que ellos estaban discutiendo. En aquellos tiempos, ellos iban a campamentos que yo no conocía, del «Movimiento de pobladores», como por ejemplo, Che Guevara, Violeta Parra, Herminda de la Victoria. «Invasiones de tierra», porque había necesidad. Alguna vez también me llevaron, para ver la miseria de la gente…, y yo pensé: «este es mi lugar».

Al finalizar el primer año de estudio, en 1969, pedí a la superiora que al menos en las vacaciones de verano necesitaba ir a algún lugar para servir a los pobres, porque si no, no tendría cómo justificar mi ser de misionera ante los estudiantes.

¿Se lo concedieron?

Sí. E incluso, como en la congregación no tenían a nadie en un lugar así, pidió una religiosa de otra congregación para que me llevara a una villa miseria que no estaba a más de media hora del nuestro convento. Allí estaba el basural de lo que ha sido la comuna Las Condes, de clase alta, donde la gente había hecho una «toma» como llamaban ellos, y donde vivían en una miseria absoluta.

¿Y desde entonces no saliste ya nunca más de los barrios pobres?

No. Yo sabía que este era el lugar de mi misión. Donde sentí que Jesús me había llamado. Necesité ir a la escuela de los pobres. Necesitaba hacer un cambio profundo. Mi mayor afán era cómo llegar a ser uno de ellos.

¿Y eso fue para ti un privilegio?

Para mí fue como aterrizar en mi sueño.

No te costaba. Era tu lugar en la vida.

Claro. Sufrí todo lo que te puedas imaginar, por supuesto, con la gente, el hambre, las pulgas, los piojos. Con todo con lo que me infecté. Pero no me importaba, porque yo pensaba: «así voy a dar testimonio de Jesús. Para que las personas puedan entender». No hablé durante meses de Jesús, no me atrevía. No podía mientras que ellos estuvieran lejos. Veían la Iglesia lejos. Nunca había entrado ninguna persona con ellos. Aunque luego me di cuenta de que había un sacerdote misionero francés, que luego pedí fuera mi guía espiritual. Él estaba allí acampado, pero yo no lo sabía cuando empecé. La gente que yo conocía no tenía conocimiento. Igual de humilde había entrado él.

Puedo decirte que no me costaba a pesar de todos los sufrimientos, los niños desnutridos, y la preocupación de que no iban a poder estudiar, de que se iban a quedar sin la posibilidad. Me sentía impotente. ¿Qué podía hacer? Jesús hizo una trampa tapándome los ojos al principio para que no me importara que la gente no me tomara en cuenta. Al contrario, me cuestionaban.

Se preguntaban qué buscaba allí una monja en ese tiempo tan inoportuno. En el año 69 Chile estaba preparando las elecciones del año 70. Fue el año en que fue elegido definitivamente Allende. En la población de estas tomas la gente estaba organizada políticamente. O al menos con adhesión ideológica más de izquierdas.

¿Pensarían que eras una espía o algo así?

Más bien una trabajadora para convertir a la gente a la Iglesia e inscribirlos en el Partido Nacional, de la derecha.

Viviste todos los grandes acontecimientos del país. ¿Cómo viviste lo de Allende?

Como te cuento, empecé a trabajar. Y a los 4 meses, tuve que volver a la Universidad. No pude dejar el trabajo en la villa, continué durante las noches y fines de semana mientras seguía estudiando. Viví los tres mundos: el de la Universidad, el del convento del Espíritu Santo donde pernoctaba, y la vida en la población. Yo me di cuenta de que necesitaba un lugar donde anunciar esta buena noticia, y por suerte me había encontrado con el padre Luis. Este misionero obrero, de 60 años, que vivía ahí, en una choza y que fundaba pequeñas comunidades cristianas de base. Esa es la gran noticia. Y esos lugares eran en chozas, quizás 18 m2, donde se reunían 10 o 12 personas, vecinos, y leían el Evangelio. Este pequeño Evangelio que algunos ni sabían leer. Pero se leía dos veces y se preguntaba: cómo vivo yo esto, qué me dice Jesús a esto, qué tierra soy yo y qué necesito para transformar mi tierra. Para que sea mejor tierra, para que dé fruto. Estas cosas para mi fueron una revelación.

Hablando con las personas, ya me había insertado en la salud pública como voluntaria en lugar lejano, donde me enviaban a atender a los enfermos. Logré entrar en sus chozas.

Al mismo tiempo me preguntaba qué hacer con los niños que tienen hambre. A las mujeres que ya empezaron a acompañarme, les enseñaba cómo hacer curaciones, y algunas acciones. Cómo distinguir una diarrea fulminante, de una instantánea, corta y sin fiebre. Cosas así. Estas mujeres empezaron a ser mis compañeras. Personas todas voluntarias y preocupadas por los temas. Y un día, a causa de mi preocupación por los niños que no tenían que comer, me dicen: «vamos a hacer un comedor. Lo hemos pensado estado esta noche. Tú vienes con nosotras al supermercado a pedir alimentos vencidos o por vencer. Algunos hombres trabajan de cargadores y se dan cuenta de que se bota alimento. Que sea para nuestros niños». Fui con ellos a conseguir una olla grande, de 150 litros. Llegaron 150 niños. Las mujeres habían organizado que los niños trajeran su plato, su pocillo o un tarro, y una cuchara para poder comer. Y los hombres juntaban todo lo que era para hacer fuego. Yo vi 150 niños comiendo y pensé: «esto es la multiplicación de los panes. No conozco otra. Esto es lo que Dios ha obrado de la nada». Era lo que necesitaba para que no se me rompiera la fe, mis creencias. Porque estaba en un quiebre.

¿Estamos hablando de la época de antes de la dictadura?

Esto era antes de Allende, incluso. El año 70.

El día de las elecciones, 4 de septiembre del 70, yo tenía el día libre. Quería pasar la tarde con la gente. Llegó un momento, cuando subí el cerro, en que vi a la población venir con pancartas y con guirnaldas, para ir a la Moneda a saludar al nuevo presidente. Cuando me vieron, se les bajaron los brazos. Yo me sentí morir, porque comprendí que no me tenían confianza. No podían creer que yo, como monja en hábito largo, pudiera aceptar que ellos estuvieran felices por la elección. Les dije: «sigan no más. Yo voy a trabajar, a visitar a unos enfermos». Pero me di cuenta del largo camino que me quedaba por hacer para que confiaran en mi. Si tú quieres evangelizar necesitas la confianza de las personas. Y si no la tienes, todo lo que haces se va por el río. Pero, puedo decir que poco a poco me aceptaron. Y estoy muy agradecida.

Entendí que hubiera ganado Allende. Y la Iglesia chilena, por fortuna, en ese momento estaba en una búsqueda de encarnar los valores del Concilio Vaticano II: este movimiento latinoamericano de comunidades cristianas de base con una teología que se fue hacia la praxis. Porque se trataba de estudiar la Biblia para vivirla en lo cotidiano, a todos los niveles. Esto movía todo en nuestra comunidad. Era nuestra guía común.

En el comedor se les ocurrió la idea de hacer un jardín infantil para que las mujeres pudieran ir a trabajar. Viví en tiempo de Allende con un pueblo contento, con la esperanza en la transformación del país. El país había sido preparado por la democracia cristiana en su momento, durante seis años. Y sobretodo por las reformas: educacionales, de las Universidades. Y ahora se cumplía también el derecho del trabajo. Con respeto al trabajador, que por primera vez puede estar de pie, dignamente.

Ellos lo celebraron. Y también, a veces se acusaron a sí mismos, cuando no eran responsables. En tres años tuvimos trece pequeñas comunidades de base en este sector donde no había nada.

¿El mazazo del golpe fue mayor entonces?

Por eso. A mí misma me pasó algo muy difícil. Primero, era muy bonito poder vivir allí, entre las clases y el trabajo en la población los fines de semana. Lo decía en la congregación, «para poder evangelizar necesitas estar«, y entender cosas que no captas de otra forma, y más si eres, como ellos decían, «gringa», e incluso «yanqui». La cosa es que yo necesitaba vivir allí, y había descubierto en estas comunidades de base qué significaba la encarnación de Jesús. Lo que significa aprender a despojarte y vivir como testimonio de Jesús entre ellos, con toda humildad.

¿En que año lo empezaste a hacer?

A comienzos del año 71. Al año y medio de trabajar allí lo pedí. Escribí a Roma. Y la respuesta que recibí del Vaticano fue que lo hiciera como la madre Teresa, que en ese momento comenzaba a ir por los slums, tres días por semana. Y luego volvía para recuperar fuerzas y reflexionar. Le contesté que si Jesús hubiera hecho esto así, entonces hubiera bajado tres días a la semana a esta miserable tierra.

Tú querías una encarnación permanente, no por horas.

Yo quería vivir con la gente, como Jesús. Cómo iban a creer en mí, si no. No me contestaron. Pero a los meses hubo un capítulo general, a donde me indicaron que me dirigiera en la carta. Y aquí, autorizaron a que se abriera una casa en este sector. Las hermanas profesas perpetuas, se podían inscribir todas las que quisieran. Eran setenta y tantas hermanas, yo pensaba que al menos la mitad iban a hacerlo, y que yo quedaría de las últimas porque esperaba los votos perpetuos, para lo que me faltaban dos años. Pensé que al menos el camino estaba hecho y no me importaba esperar. Sucedió que se inscribieron dos hermanitas holandesas, de casi sesenta años. Una era cocinera y otra profesora. Para fundar una pequeña casa se necesitan tres personas. Y como excepción, me aceptaron a mí. Así, que yo feliz. El 12 de octubre de 1971, nos trasladamos allí a vivir. Era una casa de 33 metros cuadrados, con una capillita de 3 metros por metro y medio. Mi dormitorio era del mismo tamaño. Fue el día más feliz de mi vida. Estaba donde quería, a medio metro de la choza del vecino, una persona alcoholizada, con su familia.

En el sector vivían unas trece mil personas, porque se anexó otra población que vivía más abajo. Ya había empezado en el mismo lugar dos jardines infantiles con mi compañera Maruja. En diferentes partes, porque siempre los pobres son muchos. Fueron tiempos de tensión. Que tres religiosas del barrio alto, de la gente de clase alta, vivieran en este lugar, ya era un paño rojo en cierto sector de la sociedad. También había otros religiosos que vivían en barrios pobres. Y había rumores de que había religiosos que teníamos contacto con el socialismo. Yo, la verdad que no tenía tiempo para esto.

¿Pero estuviste presa en la dictadura?

Después, en la dictadura. Esto era todavía en tiempo de Allende. Quiero contarte cómo esta Iglesia se había ido a encarnar en las comunidades de base y la alegría de ver cómo un pueblo se levanta poco a poco. Fue una gran primavera entre los pobres.

¿Conociste a algún español, Alsina, Llidó ?

Si, conocí muy bien a Miguel Jordá, y a Llidó muy poquito. Pero conocía a Mike Woodward, un chileno que vivía en Valparaíso, muy amigo. Lo mataron en septiembre. Lo torturaron de tal manera que murió. Viví con él tres meses en una misma casa. Antes de esto, cuando expresaba a las hermanas del convento mi alegría de vivir en la población, les chocó que estuviera contenta con el proceso de Allende. Allende vino a conocer lo que estábamos haciendo en los jardines infantiles comunitarios, que era una cosa muy novedosa que un pueblo pobre pudiera formar a su cargo un jardín infantil para 150 niños. Yo no le había invitado, incluso estaba pensando en escaparme un poco porque sabía que mi congregación estaba en contra.

Se me empezaba a ver como politizada, cuando en lo único que pensaba era en cumplir mi trabajo. Todavía no había no había terminado la Universidad. Esto salió en los diarios y en la televisión. Y me hizo un flaco favor. Cuando las tensiones crecieron en torno a Allende a finales del el año 72, la congregación tomó la decisión de echarme del país. En marzo del 73 me tuve que ir. Con todo lo que había rogado, hasta en Roma había pedido que me dejaran.

¿La decisión de echarte fue presionada por el Nuncio?

Yo creo que no. Fue dentro de la congregación, donde me veían un poco rebelde por haber expresado algunas cosas con impotencia, no sé. La gran mayoría de las hermanas nos queríamos mucho. Y nos teníamos mucho respeto. Aunque no entendían estas locuras de que estuviera tan feliz arriba en cerro. Varias hermanas me ayudaron siempre por detrás. En algún momento robé el pan que sobraba por la noche. No puedo decir nada de ellas.

¿Dónde te fuiste?

De vuelta a mi casa de origen.

¿En Alemania?

Está en Holanda.

¿Cuánto tiempo estuviste allí?

Ellos pensaban que yo volvía para hacer la aprobación. Tuve que confesar lo que me pasaba. Lo más increíble es que pensaron que yo iba a compartir la experiencia misionera de alegría entre los pobres.

Por suerte, la provinciala, María Magoretti, me conocía muy profundamente. Me acogió. Yo tuve un momento en el que me sentía como una leprosa. Había sido echada de la congregación de Chile e iba a infectar a las hermanas. Pensaba que era un mal elemento. Le dije que tenía que saber si alguien se iba del convento por mi causa. Ella me contestó que si alguien hacía eso era que no tenía vocación. Y con eso me tranquilizó.

¿Y volviste, cuánto tiempo después?

Fui muy feliz hasta el momento de mi aprobación. Solo con la herida de haberme ido de Chile en un momento muy difícil. Sabía que la congregación me había echado para siempre. La gente pensaba que yo estaba de vacaciones. Maruja, mi compañera, sabía que yo no iba a regresar. Ella me escribía todo lo que acontecía. Fue al funeral de Joan Alsina. Por supuesto, me sangraba el corazón. Esperaba hacer los votos el 8 de diciembre del 73 en Chile. Después del golpe, volvió la provinciala chilena de la congregación, que era alemana, y le supliqué que me recibiera de vuelta. Me dijo que estaba en la lista negra.

La lista negra del gobierno.

Sí, después del golpe, del que supe por Maruja. No se me olvidará nunca ese día. Fue como si me tocara un rayo. Habían logrado lo querían contra el pueblo. En ese momento, la provinciala me negaba la vuelta tajantemente.

¿Por tu propia seguridad?

No. Porque veía que podría ser un peligro para la congregación. La congregación me ofreció ir a Indonesia. Para hacer lo mismo, vivir y trabajar con los pobres. Pero, qué iba yo a decir a los pobres de Chile, a quienes en su momento dijimos que nunca más los íbamos a abandonar. Mi mayor conflicto era no cumplir la promesa. No era Chile, eran los pobres con los que me había comprometido. Después de un largo discernimiento en un retiro de 30 días con el padre Frank (un jesuita), en el que siempre estuve en el dilema dejo-quiero, concluí que yo quería quedarme en esto y continuar simplemente en lo que ya había vivido. Ese era el lugar. Pero ya la congregación no me recibe. Entonces, con la provinciala alemana convinimos que escribiera al padre Luis Chiotti, que era mi guía espiritual, y preguntar si él creía que yo podía entrar en el país. Si estaba en la lista negra. Él también tenía sus dificultades, y seguía en el lugar. También estaba a favor del pueblo y podía saber en qué situación estaba yo. Y me contesta: «ven lo antes posible. Te necesitamos. Y termina tus estudios de medicina». Y me mandó inscribir inmediatamente en la Universidad.

Yo le mostré la carta a la superiora y dejé la congregación el 8 de diciembre, cuando terminaban mis votos temporales. Y volví a Chile. La congregación me compró los pasajes, y me devolvió toda mi herencia, la que había llevado al convento.

Fuiste, pero ya no como monja de la congregación.

Escribí al cardenal Raúl Silva Henríquez, y a Juan de Castro, que era mi amigo. Era el vicario episcopal de la zona en donde yo trabajaba. Le dije, «dejo la congregación». En algún momento había pensado con Maruja crear una comunidad igual, porque ella no quería entrar el del Espíritu Santo, pero tenía vida consagrada. Se había consagrado a Dios como laica. Entonces pregunté al cardenal si nos autorizaba a formar esta pequeña comunidad. Contestó que sí. Y así regresé a Chile. Con un tremendo miedo de que no me dejaran entrar.

Atravesando la cordillera, me aterré de me devolvieran en el aeropuerto como le había pasado a tantos otros. Lo pasé sin problemas. Yo había pedido que no hubiera nadie en el aeropuerto para no llamar la atención. Y allí había un grupo de gente haciendo una faramalla tremenda.

¿Con pancartas y todo?

Con todo lo que puedas imaginarte. No tuve ningún problema en regresar. Ya estaba de vuelta. Tengo que confesarte que en mi susto, andaba de laica con una falda que me hicieron en el convento, y una blusa. Tenía un último velo, que estaba con algunos defectos, y no sabía cómo devolverlo el último día que estuve en la congregación antes de tomar el avión. Así que lo guardé en mi bolso. Lo saqué y me lo puse antes de salir del avión. Por Dios, que no supe cómo deshacerme después de este velo. Me lo tomaron muy mal en la congregación de Chile.

¿Después volviste a reanudar con la congregación?

Yo sabía quién de las hermanas me habían vetado. Esto no es un secreto para alguien que haya estado en la comunidad cinco años. Tú conoces tu casa.

Háblame de tu obra actual. Del «Cristo Vive».

Los tiempos de de la dictadura fueron muy difíciles. Teníamos que ocuparnos de la defensa de los derechos humanos. No estábamos preparados para un eventos como las muertes de Llidó, de Joan Alsina…

Las obras que habíamos iniciado y que habían crecido en algún momento, las tuvimos que poner bajo el techo de la iglesia. Eran obra de la gente. Fuimos creando una fundación, la «Fundación Missio». Pertenecía al arzobispado en derecho canónico. Era la única forma.

Un paraguas protector.

Sí. Puedo decir que al obispo, Jorge Hourton, que era el presidente de esta fundación, le estaré eternamente agradecida. Aprendí muchísimo de él. Era filósofo, no era de la praxis, como yo. Logramos auxiliar en aquel tiempo a los hermanos más pobres, tratando de superar la pobreza o simplemente la supervivencia. Dejé la Fundación Missio en el año 88. A estas alturas, unas 280 personas que trabajaban allí. Contaba con 10 policlínicos, seis jardines infantiles y hogares. Con un instituto de educación popular y talleres artesanales en los que había unas 500 mujeres trabajando. Dejé la fundación por un conflicto en Chile en el año 88.

¿Conflicto con la jerarquía?

Sí. Dentro de la Fundación Missio. En vísperas de regresar a la democracia, en el año 88 hubo un plebiscito. Un grupo de compañeros de trabajo querían el proceso más rápido, porque veían en el plebiscito un fraude.

Yo, como ejecutiva, no veía una posibilidad de de que este país saliera tan rápidamente de la dictadura y pensaba que había que tomar el camino que se dio con el plebiscito con todas las dificultades que pudiera haber, frente a una mayoría del grupo dentro de la institución, que pensaba acelerar el proceso. Entonces dejé la dirección en manos de los obispos.

Volví a mi trabajo en el sector de arriba, donde vivía. Luego me trasladé a Angela Davis, otra toma donde el cardenal Raúl Silva Henríquez me había enviado. Un terreno con 1.700 familias en chozas del año 72-74. Me fui a vivir allá. En el 89, el obispo de la zona norte me envió aquí. A esta población sufrida, obrera y sin atención de la Iglesia. Y me dediqué a ver cómo sembrar una comunidad cristiana. Se bautizó como «Cristo Vive». La comunidad cristiana de base, que hoy día es una comunidad eclesial de base.

¿Cuánta gente se mueve en este momento en la «Cristo Vive»?

En este sector deben ser de cuatro a cinco mil personas. De los veintitantos que viven en el sector.

¿Y la Fundación, a qué se dedica?

Lo importante para mí es la comunidad cristiana en este sector. Tener todos los servicios como iglesia local. Una iglesia de la que nació nuestro diácono, de la que nacen todos los servicios. Todo es voluntario. Exceptuando una persona que nos ayuda en el aseo, y en el ordenamiento, y a la que pagamos con nuestras colectas. No tenemos ni un auxilio de afuera. Recibimos el apoyo en su momento de amigos de Alemania, de Adveniat, de la archidiócesis de Colonia, y de una iglesia luterana de Berlín, que nos pagó 40.000 marcos para poder pagar a los obreros que construían la iglesia aquí.

Te conocen bastante en Alemania

Sí, por el servicio a los pobres.

Te llaman la madre Teresa de Latinoamérica.

Sí, eso me dijo en algún momento la ministra de cultura. Pero es exagerado.

Tú eres más madre Casaldali, o más madre Romero.

No sé, si en alguna parte calzo la cosa, es en que soy la madre más feliz del mundo. Tuve la suerte de estar con Madre Teresa una semana en Calcuta.

¿Estuviste en Calcuta con ella?

Sí, por trabajo. Dios me ha mandado por unos caminos increíbles. Fui enviada por una institución para ayudar a hacer un diagnóstico de trabajo de las hermanas en Calcuta, en un par de lugares cercanos a donde estaba el claustro de la hermana. Me di cuenta de que ella tenía una maravillosa faceta del amor. Y es el amor misericordioso, pero que no ve lo que nosotros, América Latina, necesitamos. Las estructuras.

Lo tuyo es el amor comprometido.

El amor desde la respuesta de la estructura de la vida. De la estructura de donde nace la pobreza. El amor que busca crear condiciones para que la persona tenga su vida digna, desde el nacimiento.

¿Te sientes realizada, después de todo este recorrido?

Sí, muy feliz. Feliz de hacer un aporte: Cristo Vive, que nació en el año 90. Porque con la vuelta de la democracia, pudimos crear esta Fundación. Por esta casa pasaron casi todos los presidentes. Y pudieron ver cómo desde la base se vuelve a reconstruir este país. Nosotros nos hemos dedicado a lo tradicional: dónde, la gente necesita qué servicio. Que el pueblo, el pobre, defina si necesita un jardín infantil, un taller de formación para nuestro jóvenes, y que en algún momento tengan unos ingresos dignos y su lugar en la sociedad como trabajadores.

Tenemos dos centros de rehabilitación para drogodependientes. Uno es para niños de 13 a 17 años. Niños que además son infractores de la ley. También trabajamos en la intrusión de las personas que viven en la calle. Tenemos para ellos una residencia. Son personas que han vivido cinco, diez, veinte años en la calle y que ahora están caminando hacia un trabajo, una vida independiente y socializada. Y estamos trabajando en un albergue, a donde pueden venir por la noche a dormir, y que es como el barbecho para los que en algún momento quieran llegar a la residencia.

¿Todo eso está profesionalizado?

Todo profesionalizado con un gran ingrediente: los compañeros de trabajo son 50% profesionales, algunos de muy alto nivel, por opción. Es muy difícil lograr profesionales de alto nivel en este servicio, porque nosotros se lo pagamos muy modestamente.

O sea, que son profesionales y voluntarios.

Con opción. Hay un sector técnico, que será una cuarta parte, otra cuarta parte es pueblo. Que está profesionalizándose. En todo el proceso del servicio a los más pobres, necesitas las más altas cualidades de poder servir. Nosotros somos sumamente exigentes en el trabajo.

Otros titulares

«Había descubierto en estas comunidades de base qué significaba la encarnación de Jesús»

Estudié Enfermería Universitaria en el año 69, y esto me cambió la vida

Necesité ir a la escuela de los pobres. Mi mayor afán era cómo llegar a ser uno de ellos.

Viví los tres mundos: el de la Universidad, el del convento del Espíritu Santo donde pernoctaba, y la vida en la población.

Las pequeñas comunidades de base de estas poblaciones fueron para mí una revelación.

Si tú quieres evangelizar necesitas la confianza de las personas.

Viví en tiempo de Allende con un pueblo contento, con la esperanza en la transformación del país.

Las comunidades de base, fueron una gran primavera entre los pobres.

Se me empezaba a ver como politizada, cuando en lo único que pensaba era en cumplir mi trabajo.

Tuve un momento en el que me sentía como una leprosa.

No se me olvidará nunca el día del golpe. Fue como si me tocara un rayo. Habían logrado lo querían contra el pueblo.

No era Chile, eran los pobres con los que me había comprometido.

Los tiempos de de la dictadura fueron muy difíciles. Teníamos que ocuparnos de la defensa de los derechos humanos

Si en alguna parte calzo la cosa, es en que soy la madre más feliz del mundo.

El amor que yo entiendo es el que busca crear condiciones para que la persona tenga su vida digna, desde el nacimiento.

En la Fundación Cristo Vive nos hemos dedicado a lo tradicional: dónde, la gente necesita qué servicio.


http://www.periodistadigital.com/religion/vida-religiosa/2016/08/12/si-quieres-evangelizar-en-la-pobreza-tienes-que-vivir-dentro-de-ella-religion-iglesia-dios-jesus-papa-francisco-chile-allende-toma

Sobre el burkini


Dice Hallar Abderrahaman, activista musulmana, que prohibir el burkini en las playas francesas “sólo sirve para invisibilizar a la mujer musulmana”. Aquí habría que explicarle a Abderrahaman que el burkini no la visibiliza como musulmana sino como sumisa de una religión que la considera un ser humano de segunda en relación a los fieles de sexo masculino. Esos que, por supuesto, pueden ir a la playa vestidos como les dé la real gana.

El problema con el burkini es que el debate se plantea desde el marco ideológico determinado por el islam. Según ese marco, el burkini es una prenda acorde con los preceptos del Corán. Pero esa es una definición groseramente genérica que pretende convencernos de que el burkini es “sólo” una prenda respetuosa con el islam cuando también es algo más: un símbolo de barbarie en Occidente y una cadena en los países musulmanes. ¿Miente quien dice que el burkini es una prenda acorde con los preceptos del Corán? No, pero no está contando toda la verdad. El problema de la definición del simbolismo del burkini no es de categoría sino de especificidad.

Así que yo aceptaría el argumento de Abderrahaman, el de que ella es libre para vestir el burkini, si inmediatamente después negara el simbolismo de la prenda. “Es absurdo atribuirle simbolismos a un trozo de tela”, podría decir Abderrahaman. Ese sería un argumento cínico pero coherente. El problema es que Abderrahaman parece captar el simbolismo religioso de la prenda sin mayores dificultades pero se obstina en negarle un segundo simbolismo mucho más problemático: el de la sumisión que conlleva.

Lo que demuestra en cualquier caso el descaro con el que algunas musulmanas asocian su uniforme de sumisa con la palabra “libertad” es lo bien que el islam le tiene tomada la medida al papanatismo occidental. Ese papanatismo que llega a cotas de paroxismo cuando alguien compara a una musulmana enfundada en un burka (es decir una ciudadana seglar obligada por su religión a ocultarse de los ojos de sus vecinos) con los hábitos de las monjas católicas (ciudadanas que han recibido órdenes religiosas y que pertenecen, estas sí libremente, al clero).

¿Qué hay por cierto de esas imágenes de ciudadanas sirias e iraquíes que se arrancan el burka y lo queman en cuanto salen de las zonas controladas por el islamismo radical? ¿No hace sonar eso algunas pocas campanas sobre la libertad con la que las musulmanas visten esas prendas? ¿Existen imágenes similares de monjas católicas quemando los hábitos tras huir de un convento en el que habrían sido lapidadas por atreverse a insinuar la simple posibilidad de no vestirlos?

Y el feminismo defendiendo el burkini “si es vestido con libertad”. ¿Sirve ese argumento también para la prostitución o para las mujeres que deciden no denunciar a sus maridos maltratadores o sólo para las que son degolladas en Siria y en Iraq si deciden “libremente” quitárselo?

http://www.elespanol.com/opinion/columnas/20160823/150114994_13.html

Josie Petermeier RCWP «, Hildegarda de Bingen, una mística, sanadora, profeta, líder con un mensaje para hoy»


 

http://www.maasberg.ch/Figures/20900_Hildegard_4106.jpg

Hildegarda de Bingen  

Hildegarda de Bingen era una mujer increíble y una santa por su tiempo. Ella era una mística, una profeta, una feminista, una compositora y una gran pensadora. Ella hablaba libremente a líderes de la Iglesia y civiles. Ella quería que la gente «Despierte!» Su mensaje era importante para la gente de su tiempo, e igualmente importante para nosotros ahora.

Hildegard era el décimo hija nacida en una familia noble en 1098 en Bremersheim, cerca de Mainz, Alemania . Ella era una niña enferma y frágil y no fue educada. Cuando Hildegard era aproximadamente de 8 años, sus padres le confiaron al cuidado de una mujer santa, Jutta.   Juntos Jutta y Hildegarda entró en el monasterio benedictino de Disibodenburg el 1 de noviembre de 1112.   Jutta se convirtió en la superiora de la pequeña comunidad, incluyendo Hildegard. Cuando Jutta murió en 1136, Hildegard se convirtió en el líder de la comunidad a los 38 años   Trasladó a sus hermanas a Rupertsburg en 1150 y fundó un monasterio allí.   Hildegarda fundó otra Monasterio en Eibingen en 1165. 

Hildegarda recibió tres visiones.   La primera fue en 1141, y ella se encargó de escribir. Entonces ella escribió Scivias ( «Conoce los Caminos»).   Tardó diez años para escribir e incluyó muchas pinturas y al final, una primera ópera casi un siglo antes que nadie escribe uno. Bajo el título  virtutum Ordo  (Orden de las virtudes, alrededor del año 1150), se trata de una obra alegórica en la que las virtudes luchar contra el diablo por Anima, el alma humana. La ópera era un juego de moralidad. 

Su segunda obra importante fue llamado Liber meritorum vitae( «Libro de las recompensas de la vida») y la tomó cinco años para escribir.   Su tercera obra Liber divinorum operum ( «Libro de las obras divinas») que se llevó a siete años y se completó en 1174 . Se habla de diez visiones relacionadas con la creación y de la salvación y la exégesis de Juan I y el libro de la Revelación.

Hildegard también escribió libros de medicina y cura, y comentarios sobre la Regla de San Benito y los evangelios:    Se compone de 77 canciones entre 1163 y 1190, que se recogen en Symphonia Armonie celestium revelationum  ( «sonidos armónicos de la revelación celeste»).

Hildegard y su comunidad se colocaron en entredicho por un año debido a que un hombre excomulgado fue enterrado en el cementerio del monasterio. El arzobispo no quería que el hombre fuera enterrado allí.   Hildegard se puso de pie al arzobispo y dijo que el hombre se había arrepentido y recibió la extremaunción y que iba a permanecer enterrado allí. Cuando el Arzobispo puso el monasterio en entredicho, Hildegard pidió que la prohibición se levantó porque Dios no estaría contento si no se les permitió cantar sus alabanzas, un entredicho era como una excomunión, y las hermanas no se les permitió rezar el Oficio Divino .   Después de un año, el arzobispo cedió y levantó el entredicho y el hombre permaneció enterrado en el cementerio del monasterio.

Hildegard murió unos 6 meses más tarde el 17 de septiembre, 1179, a la edad de 81 en el monasterio de Rupertsburg cerca de Bingen un Rhein.   Fue canonizada el 10 de mayo de 2012 Más de 800 años después de su muerte. A continuación, el 7 de octubre de 2012, Hildegard fue reconocido como Doctora de la Iglesia.

Hildegard entiende el Cristo Cósmico 800 años antes de Teilhard de Chardin o Thomas Berry.   Vio toda la creación vibrante y vivo con la luz y la música de la imagen de Dios, el Cristo Cósmico, la Palabra.   Dijo que estamos constantemente ocupada creando y dar a luz a nuestro mundo.   ella habló de «reverdecimiento».   pintó muchos mandalas, que ella llama «iluminaciones.»   ella entendió el Cristo Cósmico como la sabiduría cósmica. Un  parto y la creación son ideas que hacen alusión a la evolución a largo antes de que Charles Darwin.   la luz y la música se formas de onda de la energía, que viene de Dios.   Espíritu está llamando o el despertar de la Palabra que se manifiesta en toda la creación.   todo esto es la encarnación en el trabajo.   toda la creación es sagrada, como los nativos americanos entienden.   Ella nos llama a respetar la naturaleza como Francisco de encíclica Laudato SI ‘, en el cuidado de nuestro hogar común.   Ella experimentó toda la creación cantar sus alabanzas a Dios, y debemos estar alerta y atento de este  elogio y también aprender a alabar.   Hildegard habla de la iglesia como el Cuerpo de Cristo , pero la cabeza no es la jerarquía, pero el Cristo Cósmico. Al decir esto, Hildegarda nos urge a mirar en nuestros corazones y mentes -primacy de conciencia.   Para Hildegard hay muchas expresiones de la Palabra de Dios, ya que vive en cada ser viviente.

Hildegard entiende la diferencia entre el Dios de la religión y el Dios de la Vida.  Cuando la religión está perdiendo su forma, esta diferencia es crucial.   Estaba en su 12 ª siglo y se encuentra en nuestra 21 st Century.   Místicos rompen y se abren las puertas de institucional religión para dejar a Dios de la vida hablar de nuevo.  Dios llama a toda la creación a sí mismo.   Dios es la fuente y la meta de toda la creación.   Dios es luz y la fuente de la vida.   Hildegard fue influenciada por el pensamiento celta.   Los celtas eran conscientes de su dependencia de la sol para la vida.   Hildegard también vio las palabras como vivas. Llevan Espíritu.   El hombre verde es representado como que tienen ramas que crecen de la boca y la garganta.  Cuando damos a luz a las ideas, que están dando a luz desde el canal del parto de nuestra garganta.   Los seres humanos son portadores de luz divina y co-creadores de la luz .   La luz y el amor nos unen a otras criaturas, que para nosotros y para ellos.  resplandores Amor y brilla en nosotros. (2 Cor 4: 6)

Hildegard fue una defensor de la Madre Tierra y todas sus criaturas y se espera que seamos profetas y los guerreros de la Madre Tierra también, para defender la naturaleza es defender el Cristo Cósmico. Ella llama a la madre tierra, porque las semillas de todas están contenidas en ella. El conocimiento de la fertilidad de la tierra se está perdiendo como muchos de nosotros vivimos en ciudades lejos de las estaciones, las cosas que crecen y los animales.  Sin esta conexión con la naturaleza que sentimos un vacío en el alma y el aburrimiento en nuestra psique.   Una de las razones para el vacío es que la religión es tan sin energía eléctrica.   no se movía con la compasión o la admiración del universo.   el cristianismo debe tomar una posición más fuerte para los débiles en lugar de considerar en primer lugar el derecho de los fuertes.   Hildegard asumió emporers y abades, los papas y los políticos quien prefirió el orgullo de poder de la justicia.   dijo que «Dios te abraza. Que está rodeada por los brazos del misterio de Dios. »   Todas las especies son dependientes de los demás.   Todos estamos conectados en la red de la vida.

Enseñanzas de Hildegarda están en sintonía con algunos de los hallazgos más importantes de la ciencia de hoy en día.   La idea de Hildegard del universo era tan grande como nuestra una de las galaxias, pero ahora sabemos que puede haber hasta 500 mil millones de galaxias.   Hildegard pinta el universo como un huevo , con inicios, el crecimiento y la evolución.  es orgánico con una pasión por la vida.   Hildegard sintió que la comprensión del cosmos era esencial para la comprensión de la medicina, la psicología, la ética y la religión. Ella arroja su teología no en términos de la psicología, sino en términos de la cosmología.   Su visión del mundo incluido el microcosmos, así como el macrocosmos. Para Hildegard, temor y el conocimiento, la mística y el intelecto no están reñidos, pero compañeros de camino.   Así que nuestro verdadero propósito es participar en el conjunto creativo.   Einstein dijo que «la ciencia sin religión está coja y la religión sin ciencia es ciega. »   ellos tienen un objetivo común, que la búsqueda de la verdad.   Hildegarda subraya la imaginación y la creatividad, porque es el camino hacia la sabiduría en oposición al conocimiento de hechos.   Hildegard enseña la interdependencia de toda la materia.   y penetraciones del día de hoy la ciencia son todos acerca de la interdependencia ya que toda la materia procedían de la misma bola de fuego inicial.   la idea de la relación está en el corazón de toda la teología feminista.   la interdependencia es también el fundamento de la compasión, todos somos partes del todo.   tenemos conciencia y libre albedrío para escoger. Hildegard cree que todas las criaturas tienen una vida espiritual.   Los ángeles también son criaturas que levantan la voz a Dios en alabanza de las buenas obras de los seres humanos.

Hildegarda tuvo mucho que decir acerca de la medicina .   En sus escritos, que ofrece 2.000 remedios de medicina natural que hacen el trabajo.   Hildegard describe el origen y las manifestaciones de cáncer y trataba a sus pacientes de manera preventiva para aumentar la resistencia. Hildegard también sabía que con el fin de ser curado, uno tenía que desintoxicar y deshacerse de todos los venenos y el estrés y la ira que cambian la química de la sangre.  Sentimientos positivos o negativos pueden causar ya sea de salud o enfermedad.   Las virtudes nos elevan mientras que el vicios que nos llevan hacia abajo.   Esto es parte de su ópera «Juego de las virtudes.»

Hildegard viene de la tradición de la «espiritualidad de la creación «, que también se conoce como la tradición de la sabiduría.  Es la tradición de la Biblia y Jesús también vino de esta tradición.  Jesús nunca oído hablar de «pecado original».   Espiritualidad Creación cree en la bendición original o sabiduría originales.  Hildegard es un portador de esta tradición, y se llama la abuela del movimiento mística Renania.   San Francisco también pertenecía a esta tradición.  místicos de Renania se caracterizan por su amor a la creación y profunda conciencia del Cristo Cósmico.   místicos Renania están profundamente celta y por lo tanto también profundamente hindú, porque los eruditos hoy en día están de acuerdo en que los celtas vinieron de la India.   el destino de un místico es caer en el amor con el mundo a pesar de la historia. (Así como poetas y músicos, bailarines y actores.)  La mayoría de los cristianos sólo conocen de la tradición pecado original de San Agustín con todo su pesimismo patriarcal.  Si vamos a renovar el cristianismo, tendremos que comenzar con la rica tradición profunda, de la espiritualidad de la creación .   nombres Hildegard y desarrolla estas vías:

1 vía positiva es sobre el amor y la luz de la alegría.

  1. vía negativa es sobre el misterio de Dios y la quietud.Incluye lucha, el vacío, el sufrimiento y el dolor.
  2. Vía Creativa es el camino de la creatividad. La música de Hildegard es exigente y física. Cubre un amplio rango vocal.  Es poeta porque ella escribió las letras de su música, incluyendo su ópera.   Ella era un pintor y creó 35 de mandalas cuales tratara de un dispositivo de curación.   era un escritor de Scivias maneras sabiduría y dos libros de medicina.   Ella era un arquitecto y diseñó sus monasterios. Era un escritor prolífico carta.   Ella era un predicador y su tema principal fue la pereza de los clérigos y su falta de celo.

4 Via Transforma es el camino de la compasión y la justicia, un camino profético.   Un profeta es un místico en acción.   La compasión es sobre la relación – compartiendo alegrías y penas, que trabaja para aliviar el dolor del otro. Como profeta, que tenía ultraje moral, sobre el tratamiento de la tierra, sobre la corrupción de la iglesia. Ella también tiene mensajes contundentes para reyes y emperadores.   Ella nos llama a «despertar» y decir la verdad al poder.

Hildegard era un profeta de la Iglesia y los gobiernos.  Hildegard dice que «El mejor tesoro que tienes es un intelecto vivo.»  No iba a renunciar a su conciencia al Vaticano o cualquier otra persona.   Visión de Hildegarda de la Iglesia tiene a Cristo y la Palabra como la cabeza de la iglesia, no el Papa y la curia.   los laicos son las piedras brillantes de la iglesia.   el clero están ahí para servir a la gente.   Hildegard llevó a cabo la idea de la Femenina Divina.  Esto es lo opuesto de la jerarquía de todos los hombres que dice todo el mundo lo que pueden y no pueden pensar o hacer.   ellos tienen tanto miedo de «feminismo radical». Los que acusaron a las religiosas estadounidenses y las Girl Scouts de.

Las palabras proféticas de Hildegard a los líderes mundiales de la época incluyen Bertha, la reina de Grecia, de guardar los mandamientos. Ella escribió al rey Enrique II de Inglaterra, que acaba de asesinar a Thomas Becket.   Al rey Konrad III, que participaron en las Cruzadas, advirtió que había formas que se estaba convirtiendo de Dios.   Konrads sucesor fue Barbarosa que respaldó el antipapa Pascual III. Esto hizo Hildegard furiosa por el cisma que él estaba apoyando y le envió un mensaje fuerte llamándolo un bebé y un loco.   Hildegard eligió para interferir y que es el verdadero papel de un profeta.   Ella habló en contra del peligro de la Madre Tierra, y por justicia para las mujeres en la iglesia y la sociedad. Ella critica la falta de lo Femenino Divino y la falta de compasión.   Ella habla con autoridad porque ella confía en sus propias experiencias místicas.   Ella advierte que la abundancia no satisface el alma, que sólo trae el aburrimiento. 

Hildegard también tenía proféticos   mensajes para líderes de la Iglesia de su tiempo.   Para el Papa Anastasious IV escribió «Usted está descuidando la justicia,   aquellos que confiar a los hombres de crudeza moral que ladran como perros y cacarear como gallinas.» «Y tú, oh hombre, que se han colocado como un pastor visible, levantarse y acelerar rápidamente a la justicia …. » para Abbott Kuno, cuyo monasterio ella salió, ella escribió preguntando por qué no se encoge de la destrucción de una persona (Hildegard), ya que no fue él quien la creó. «O justicia, que son sin patria …» a Felipe el decano de la catedral de Colonia y todos sus sacerdotes se preguntaron por qué no hay justicia, sus sermones spew oscuridad.Son como serpientes desnudos que van de nuevo en su agujero.Abbott Hellinger preguntó Hildegard en busca de ayuda y ella lo llamó sombrío y la torpeza. A menudo se escribió a Abbott que estaban en busca de su consejo. Se dirigió a la función de los sacerdotes y dijo que no deben sucumbir al aburrimiento, los celos o la sequedad. se les debe reformarse constantemente por caminar en el camino de la justicia. ella les animó a ser verde. Y ella les animó a ser profetas de la justicia.                      

Hildegard sufrió por sus esfuerzos de reforma.   Cuando ella tenía 80 años, ella y su comunidad fueron puestos en entredicho, lo que significaba que no se les permitió a cantar el Oficio Divino o recibir los sacramentos, un gran sufrimiento para ellos.   Hildegard le solicitó obispo y luego muchos otros obispos, intentando hablar con ellos para convencer a su obispo para levantar el entredicho.Ella sufrió con la enfermedad cuando no se inició de inmediato a escribir sus visiones hasta que empezó a escribirla.   En su papel profético, se vio como el pequeño, un David contra Goliat lo que se enfrentaba.   Ella no tenía miedo de «interferir», el verdadero trabajo de un profeta.  

Hildegard presenta a sí misma como una imagen de la Santa, cuando compartió sus visiones místicas, cuando era consejero de reyes, papas, obispos, y Abbott y cuando ella desafió a la iglesia y líderes civiles, cuando viajó por Alemania predicar a sacerdotes y líderes de la iglesia .   ella se presentó como iguales a los hombres, en que ella no tenía miedo de decirle a papas y reyes lo que pensaba cuando estaban mal.   ella no sacrificó su propia inteligencia o conciencia.   luchó por lo que sentía era correcta.   cuando su obispo la puso en entredicho, se solicitó a los demás obispos de presionar a su obispo.   ella habló con la misma autoridad para Abbott Kuno y el Papa Anastasious IV.

Si Hildegard estaba vivo hoy en día, sólo podemos imaginar lo que estaría diciendo. En primer lugar a los líderes mundiales para hacer lo que es posible detener el calentamiento global, el uso de recursos renovables, y respetar la tierra, nuestro hogar común. Creo que habría felicitado Papa Francisco para su encíclica «Laudato SI»creo que le han sido un tanto animado por la Conferencia de París, pero al final siento que era demasiado poco y demasiado tarde. creo que tendría mucho que decir sobre la trata de personas, y el 1% que vive aparentemente ajeno a los del 40% más bajo. Creo que ella estaría feliz de que los países europeos están tratando de absorber refugiados de guerra, pero el ferrocarril en contra de la guerra que hace que su miseria. pienso que estaría molesto con las injusticias que enfrentan las personas de color y personas especialmente LGBQT que se enfrentan a la discriminación. Pero creo que había salvar a su mayor ira de la Jerarquía y sacerdotes de la iglesia para la pedofilia, encubrimientos, y luego ocultar los recursos de las víctimas. a ella le indignarnos a la Jerarquía que protege un todo-varón, supuestamente célibes, sacerdocio como un valor más alto que el valor de hacer disponibles los sacramentos a tantas personas como sea posible. creo que ella se recuerda a los Obispos que Dios no estará satisfecho de que las personas se mantienen a partir de los sacramentos, mientras que están tratando de preservar su club sólo para varones.                   

Así que sí, Hildegard tenía mucho que decir a los líderes de su tiempo.   Ella habló con valentía la verdad al poder.   Y creo que nos decía que «DESPIERTA !!   trabaja por la justicia, por la tierra y la gente en los márgenes.  Ella ‘d queremos comprender nuestra conexión, cuando un miembro sufre, todos sufrimos.  Ella es un profeta para nuestro tiempo también.


https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/hildegard-bingen-no-ordinary-saint

J osie Petermeier RCWP escribió este artículo para un curso ofrecido por la Universidad Global de Ministerios TH 642, visionario mujeres de la tradición cristiana con el instructor Dr. Bridget María Meehan, D. Min. autor de Orar con Visionary mujeres.

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2016/08/josie-petermeier-rcwp-hildegard-of.html

SOBRE LA MUJER ENCORVADA.


Lucas 13: 10-17

Hacia calor. El sol ya había reseca la tierra. El aire estaba inmóvil. El suelo bajo sus pies el calor irradiado. Ella estaba cansada. Anteriormente se había pensado quedarse en casa.Su cuerpo cansado necesita un descanso. Durante toda la semana que había trabajado en el calor del sol. En este día de reposo anhelaba descansar su arrugado, cuerpo dolorido.Ella trató de ignorar la debilidad que sentía. Había sufrido mucho y duro. Ni siquiera podía recordar cuándo o cómo había llegado a ser tan débil. Con los años, su espíritu debilitado había dejado su cuerpo inclinado y lisiados. La evidencia de sus cargas pesadas se podía ver en su columna vertebral torcida. Estaba avergonzada de su apariencia.

Hacía dieciocho años que no había estado recto y alto. Recordaba vagamente a correr cuando ella era una niña. Ella corrió por todas partes en aquel entonces. Ella corrió más rápido que cualquier otro en la ciudad. Le encantaba correr. Correr hacía sentirse libre.

Su madre solía advertirle que no se ejecute. Su madre trató de detenerla. Pero estaba tan lleno de vida. Ella quería ver todo. Ella quería hacer todo. Ella quería ir a todas partes.

Su madre le advirtió que no fuera tan curioso. Su madre trató de mantenerla ocupada. Su madre trató de mantenerla fuera de problemas. Pero no sirvió de nada, no importa cuántas tareas que su madre le dio; ella siempre logró encontrar tiempo para explorar. Tenía tantas preguntas. Ella quería saber cómo funcionaban las cosas. La vida era muy emocionante.Se precipitó de una aventura a la siguiente. Ella corrió por todas partes, todos los días.Excepto, por supuesto, en el sábado. En el día de reposo mientras caminaba. Se dirigió con su familia a la sinagoga. Le encantaba ir a la sinagoga. Como su padre y hermanos ocuparon sus puestos a los pies de los rabinos, se sentó tranquilamente con su madre y sus hermanas y las otras mujeres y niñas en la parte posterior de la sinagoga. Ella escuchó con atención como los hombres y los niños hablaban.

Anhelaba hacer preguntas, y por el tiempo más largo que no entendía por qué no se le permitió hablar. Ella deseaba la libertad de hablar. Cuando cada uno de sus hermanos se fueron a su vez de aprender a leer de la Torá, que deseaba sentarse con el rabino y aprender. Ella trató de satisfacer sus deseos con preguntas. Ella preguntó tantas preguntas. Al principio la gente se divertían con su curiosidad, pero con el tiempo se convirtieron en molesto. Con el tiempo su ira creció.

Ella no recuerda cuando dejó de hacer preguntas, más de lo que ella recuerda cuando ella dejó de correr, sólo una especie de paso, sin que ella se diera cuenta realmente en absoluto. Ella admite que ella no es libre de hacer preguntas. Ya no se sentía libre para correr. Su madre puede no haber sido capaz de dar a sus tareas suficientes para reprimir su curiosidad, pero su marido y sus hijos le proporcionó tantas tareas que apenas podía mantenerse al día.

Tal vez tenían razón. Tal vez ella realmente no necesita saber. Tal vez estaba molesto. Tal vez no debería ser tan exigente. Tal vez no debería cuestionar la forma en que se hacían las cosas. Tal vez sólo debería aceptar su suerte en el mundo. Tal vez sólo debe conformarse con lo que tenía. Se sentía tan atrapado. Tal vez tenían razón.

Poco a poco se dejó de hacer preguntas y resolvió llevar su carga en silencio. Se acomodó en la rutina que la vida ofrece. Ella incluso dejó de correr. En estos días no había tantas tareas. Ella estaba sola. Su marido se había ido. Sus hijos crecieron con sus propias familias. Pero incluso las pequeñas tareas parecía difícil para ella ahora. El simple hecho de salir de la cama era más de lo que podía manejar algunas mañanas. ¿Cuál era el punto? ¿Por qué molestarse? Ella era tan muy cansado.

El ir a la sinagoga fue uno de los últimos placeres que tenía. Las palabras y sonidos familiares proporcionan una cierta comodidad. A veces se puede olvidar su carga por un momento. débil esperanza parecía mejor que hay esperanza. Había esperado hasta que ella sabía que los otros se han dejado antes de que ella puso en marcha. A pesar de que ya no podía mirar a la cara, que quería evitar la compasión mira que ella sabía en su corazón estaban allí. No podía soportar oír sus susurros. Ella sabía que la culparon. Ella sabía que su dolencia los asustó. Se habría evitado la sinagoga por completo, pero ella sabía que iba a estar allí. Todo el pueblo había sido un hervidero de él durante toda la semana. Él había estado hablando en el pueblo y sus palabras se había movido personas.Había rumores de que había sanado a muchas personas. Algunos dijeron que era el más grande narrador que nunca había viajado a través de estas partes. Sin duda, un gran maestro como se pidió hablar en la sinagoga, en este día de reposo. Por un momento, sintió una punzada de la vieja curiosidad.

Ella se preguntó de qué se trataba este hombre que se había fijado sus lenguas para que menea. Así que ella caminó en el calor. Su cuerpo doblado y lisiado lastrada por las cargas que llevaba.

El suelo debajo de ella estaba familiarizado. Durante dieciocho años, su espalda encorvada había limitado su visión. Su cara se veía fuera en un mundo limitado. No podía ver las copas de los olivos. El cielo, incluso el sol que caía a plomo sobre ella estaban más allá de su visión. Lo que podía ver de la ciudad estaba vacía. Todo el mundo estaba dentro de la sinagoga. Ella se deslizó sigilosamente por la puerta lateral, aliviado de que ella había evitado una vez más el contacto con sus vecinos.

Como hizo su camino hacia el fondo de la multitud oyó su voz. Ella no podía verlo, pero de alguna manera sabía que la voz que escuchó fue la de él. Tal vez fue la autoridad con que hablaba. Quizás era el rastro de un acento Nazareno. Apenas tuvo tiempo de preguntarse.Él la estaba llamando. Se sentía la parte multitud. Lo oyó llamar. El miedo volvió sus pies en piedra. No podía moverse hacia adelante. Ella sintió los ojos de sus vecinos sobre ella y empezó a temblar. Cada vez que respiraba pensó que sería su última. De repente sintió que su viejo amigo curiosidad comienza a moverse.

¿Por qué se le llama? ¿Por qué se le singularización? Iba a castigarla? ¿Iba a señalar su pecado? ¿Iba a decirles que su dolencia era un castigo por su negativa a aceptar su suerte en la vida? Iba a apuntar a ella y advertirles que no salirse de la línea? Se sentía las preguntas que se levantan en ella. No podía detenerlos. Sus pies comenzaron a moverse.Podía verlos en movimiento y ella quería correr. Por primera vez en dieciocho años que quería correr. Pero sabía que no podía correr.

Quería correr nada más sacarlo de allí. Pero poco a poco, sus pies se movían su cuerpo dolorido cansado más cerca de él. Se puso de pie delante de él y vio que su pecho se movía arriba y abajo. Se preguntó lo que su cara parecía. ¿Estaba enojado? Estaba a punto de arremeter contra ella? ¿O se mira hacia abajo en ella con compasión en sus ojos? Se centraron en el movimiento constante de su pecho y cuando llegó la palabra se sobresaltó.

«Mujer, quedas libre de tu enfermedad.»

«Mujer, quedas libre de tu enfermedad.»

¿Qué estaba diciendo? Podría ser verdad? Después de tantos años de anhelo? Fue ella finalmente libre? Ella sintió sus manos sobre ella. Suavemente se frotaba los hombros cansados. Y entonces, de repente, se sintió. Él la había llamado. Jesús le había llamado.Jesús le había llamado hasta la parte delantera de la sinagoga y frente a todos los hombres y mujeres de su pueblo Jesús había declarado que fue liberada. Inmediatamente la mujer se enderezó y comenzó a alabar a Dios. Alabando a Dios en la sinagoga!

Ella, una mujer que había estado sufriendo de una pobreza interior que había dejado a su incapacitado durante 18 años; aquella cuyo espíritu debilitado causado su cuerpo a responder de la misma, dejándola se inclinó hacia adelante, incapaz de soportar, fue liberada de su prisión y la mujer se enderezó y comenzó a alabar a Dios. Ella alabó a Dios, en la sinagoga. Hasta que el líder de la sinagoga se puso de pie.

Ella lo miró directamente a los ojos y esperó. Se indignó porque Jesús se había atrevido a curar en sábado, y siguió diciendo a la multitud: «Hay seis días en los que el trabajo que se debe hacer; llegado en esos días y ser curados, y no en el día de reposo. «Por primera vez en dieciocho años se veía de cerca sus caras. Ella vio sus expresiones presumidas.Estaba a punto de inclinarse la cabeza cuando Jesús gritó: «¡Hipócritas! No cada uno de ustedes en el día de reposo desata su buey o su asno del pesebre, y lo lleva a tomar agua? En caso de que no ésta, que es hija de Abraham, que ha sido ligado dieciocho años, de ser liberada de esta ligadura en el día de reposo? »

Las palabras de Jesús ponen todos sus oponentes a la vergüenza. De pie alto y orgulloso, lágrimas de alegría corrían por su rostro al recordar que ella era una hija de Abraham y de Sara. Que ella también era una heredera de las promesas de Dios. Superar con alegría que, una vez más comenzó a alabar a Dios. toda la multitud se regocijaba por todas las cosas maravillosas que Jesús estaba haciendo. Revivido de sus cargas, liberado de su prisión, de pie alto y orgulloso como una hija de Abraham y Sara, con la certeza de que ella también era un heredero de todas las promesas de Dios, ella alabó a Dios.

Hay días; se conoce el tipo de días, los días en los que nos podemos ver como esta mujer.Hay días en que me pregunto cuando las cargas de la vida se hizo tan pesada que me hice aplastado por ellos. ¿Cuándo y dónde mi entusiasmo infantil por la vida desaparece?¿Cuándo dejo de correr hacia la vida? ¿Cuándo hice tan cauteloso? ¿Cuándo dejo que mis muchas tareas desnudo abajo en mí y me causan sólo penosamente adelante. ¿Cuándo dejo de exigir respuestas y determinación para llevar mis cargas en silencio? ¿Cuándo se instalo en la rutina de la vida que ofrece? Hay días en que incluso las pequeñas tareas parecen difíciles y simplemente levantarse de la cama es más de lo que puedo manejar.Entonces se han producido esos días en que simplemente no puedo soportar mirar a los ojos de mis vecinos, cuando quiero evitar las miradas de lástima. Días en que no podía soportar oír sus susurros, porque sabía que me acusaron. Días en que mis cargas pesaba sobre mí.

Y hay otros días en que me veo como el líder en la sinagoga. Esos días en que algún niño se lanza bajo el altar e intento de aplastar a ese niño con. O cuando alguna regla en alguna parte se tiró a un lado o pisoteada y no puedo callarme la boca. Y hay esos días en que santurronamente cita de la escritura en algún pobre diablo que ha conseguido bajo mi piel. Esos días horribles cuando no puedo evocar la gracia de ser nada más que un hipócrita. Lamentablemente hay incluso días, cuando estoy amenazado por la libertad a otra persona y me quieren aferrarse a las normas, porque las reglas son familiares y las normas establecen el orden y las reglas significa que no tengo que pensar y simplemente puede poner a mí mismo en piloto automático y todo estará bien.

Y luego están aquellos gloriosos días, cuando se levanten las cargas de la vida y yo quiero bailar con la alegría pura de la vida y alaban a Dios sin cesar. Al igual que el día en que el médico dijo que estaba libre de cáncer, me encontré como el viento ese día. O el día en que dejé mi trabajo para volver a la universidad, yo bailaba esa noche. O el primer día en la universidad, yo caminaba por el campus de altura de ese día. O el primer día en el seminario, de pie en la capilla a cantar las alabanzas de Dios como la facultad procesado en cubierto hacia fuera en sus ropas académicas. Canté en voz alta ese día y durante días después de que estaba llena de preguntas sobre todo. O ese día glorioso cuando sonó el teléfono y la voz en el otro extremo, dijo, votaron llame. Me sentí como si hubiera sido puesto en libertad ese mismo día, libre de embarcarse en una aventura gloriosa.

Todos hemos tenido días en los que las cargas de la vida nos han oprimidos y todos hemos tenido esos días horribles cuando parecía más fácil de apilar cargas sobre otros porque lo mejor que pudo reunir una especie de hipocresía que esclavizó a una hermana o una hermano. Y todos hemos tenido esos días en los que hemos sido liberados para ser las personas que Dios nos destina a ser y no podemos dejar de cantar la alabanza de Dios. Pero si esto fuera sólo una historia donde se podía referirse a una mujer inválida que está curada y unos hipócritas que quieren arruinar la fiesta no sería más que una historia común y que podría, dependiendo de la clase de día que estamos teniendo estar satisfecho con la identificación de nosotros mismos como sea bendito de cargado. Pero esto no es sólo una historia ordinaria. Debido a que estamos reunidos aquí en este lugar; y aquí en la iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, cada uno de nosotros está llamado a ser Cristo el uno al otro. Lo que significa que, además de identificarnos con el que está curada y los que son hipócritas, estamos también llamados a identificarnos con Cristo, estamos llamados a ser sanadores. Estamos llamados a establecer entre sí gratis! Estamos llamados a levantar las cargas de los otros! Estamos llamados a levantar las cargas de la injusticia, la enfermedad, la tristeza, la pobreza, e incluso las cargas de la muerte.

Como Cristo, estamos llamados a desafiar las prácticas y creencias religiosas de nuestros días que son insensibles al sufrimiento de las personas.

Adoramos a un Dios que nos ha creado a ponerse de pie completa, libre y tener el valor de mirar a Dios a los ojos y pedirle a Dios que compartir nuestras cargas. Adoramos a un Dios que quiere que de pie alto y mirar el uno al otro a los ojos; establecer entre sí gratis, llame entre sí para tener en cuenta y se regocijan en la abundante gracia inquebrantable de Dios.Así que no deje que sus cargas que pesan. No deje que las normas y reglamentos y leyes que se convierten en hipócritas santurrones. ¡Crecer! Se levantan, miran a su alrededor y en las caras de sus hermanos y hermanas ver el rostro de Cristo y hacerles ver el rostro de Cristo que hay en ti.

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INDIA. NUEVA DELHI: Iglesia en la India se prepara para hacer frente a la política de abusos sexuales del clero.


La sede de la Conferencia Episcopal de la India, Nueva Delhi. (John Mathew)

Dos cuerpos superiores de la iglesia católica en la India son ahora ocupados finalizando una política para abordar el abuso sexual y otras formas de abuso por parte del clero.

«Un proyecto de política se encuentra en la etapa final ahora. Se ha circulado entre todos los obispos y superiores mayores en la India», dice el obispo Theodore Mascarenhas, secretario general de la Conferencia Episcopal de la India.

Mascarenhas , que en julio también se convirtió en portavoz de la iglesia en la India, según el comité permanente, el órgano ejecutivo de la conferencia de obispos, finalizará el proyecto en su reunión bianual de septiembre 21-23 en Bangalore, India meridional.

El obispo habló con pares a nivel mundial Informe tras una historia de junio de 24 de citar un aumento de los casos de abuso sexual del clero de las religiosas, los sacramentos de retención como castigo y de otra manera negar los derechos de monjas.Los temas fueron detallados en una «carta de preocupación» que el Foro de Religiosos para la Justicia y la Paz, un grupo de defensa de las religiosas, dirigida a los obispos y superiores mayores en febrero. También en febrero, Mascarenhas fue elegido secretario general de la Conferencia Episcopal.

Mascarenhas dice que la nueva política, tentativamente titulado «La política sobre el acoso sexual en los lugares de trabajo», se dirigirá a todas esas cuestiones de manera sistemática y exhaustiva.

Se aclara que el nuevo proyecto es diferente de la «Política de Género de la Iglesia Católica de la India», la conferencia promulgada en 2010. (La política de género 2010 no se refirió específicamente a los abusos sexuales por parte del clero.) «Esta es una respuesta más estructurada a la problema.»

Sin embargo, se niega a decir más sobre el proyecto. «Es mejor esperamos a que el proyecto está terminado.» Él dice que la política se ocupará de violación de mujeres en, no sólo las mujeres religiosas católicas generales. «Las hermanas son también las mujeres», dice.

Además de las preocupaciones del foro, el GSR informe incluía puntos de vista de los clérigos católicos, teólogos y religiosos. Los correos electrónicos y los comentarios publicados por hermanas y sus seguidores pronto se reflejan después de homologación que el problema de abuso del clero fue saliendo a la luz.

Arzobispo Kuriakose Bharanikulangara de Faridabad dijo GSR que el artículo «estaba muy bien hecho» y se dirigió a la cuestión de manera amplia. «No hay explotación. El encubrimiento de tales cuestiones no es correcto. Era bastante audaz para sacar el tema», dijo el prelado siro-malabar cuya diócesis abarca cinco estados del norte de India.

Los miembros del Foro dijeron que se vieron obligados a escribir la letra que su análisis de los desafíos actuales a la vida religiosa revelaron ciertos temas que requieren atención urgente por parte de líderes de la iglesia.

La carta del foro cita:

  • Un aumento en los casos de abuso sexual que afecta a los sacerdotes y religiosos
  • «El uso de los sacramentos por los clérigos para castigar a los fieles, especialmente a las mujeres religiosas», exigiendo el cese inmediato de estas prácticas
  • Los intentos de «domesticar» la vida religiosa, dando un obispo «control total» sobre sacerdotes y monjas en su diócesis. La carta sostiene que tales medidas violan «la naturaleza y el papel de la vida religiosa», donde los hombres y las mujeres tratan de ejemplificar la «vida evangélica radical» de manera profética.
  • La necesidad de proteger y sostener la «legítima autonomía» de la vida religiosa

El nuevo proyecto de política ha sido preparado por la Oficina de la conferencia de obispos de la Mujer en consulta con un comité formado por obispos y funcionarios de la Conferencia de la India religiosa, la asociación nacional de los superiores mayores de los religiosos católicos en el país. El comité se reúne cada seis meses para abordar diversas cuestiones relacionadas con la iglesia y la religiosa.

La conferencia de obispos comprende obispos en 171 diócesis pertenecientes a América y las dos iglesias rituales católicos orientales en la India. La conferencia de religiosos representa a más de 125.000 hombres y mujeres católicos religiosos en el país, el más grande de Asia.

Mascarenhas subraya que es erróneo concluir la falta de una política hasta el momento significa que los obispos no están preocupados por el problema. «Los obispos están preocupados por lo que está afectando a la iglesia», dice.

Obispo Theodore Mascarenhas es secretario general de la Conferencia Episcopal de la India. (John Mathew)

El 55-años de edad, prelado quiere agraviado partes a reunirse con las autoridades de la iglesia personalmente para buscar la justicia, en lugar de escribir cartas. «En la mayoría de los casos lo que ocurre es entre dos personas, con un solo acusando al otro. A veces se hace muy complicado ya que no hay testigos.»

Dice que hay dos maneras de abordar un problema en la iglesia. «Uno es ir a la prensa y el otro es tratarlo como una cuestión de justicia y tratar con él en consecuencia», dice el prelado, que es miembro de la Sociedad de los Misioneros de San Francisco Javier, o Padres Pilar , una congregación indígena. Se le hizo un obispo hace dos años, cuando regresó a la India después de 21 años de servicio en la oficina del Vaticano del Consejo Pontificio de la Cultura.

En cuanto a los sacerdotes para retención sacramentos penalizar monjas, Mascarenhas dice que el derecho canónico dice que tales sacerdotes deben ser excomulgados.

La nueva política es el segundo intento de la Iglesia de la India para tratar los casos de abuso sexual, incluidas las destinadas a los sacerdotes católicos, mujeres y niños.

El tema del abuso sexual en la iglesia estaba en la agenda de las reuniones entre los obispos y superiores mayores durante años, dice Montfort hermano Mani Mekkunnel, que fue secretario nacional de la conferencia religiosa de la India durante nueve años hasta 2013.

Le dijo a GSR que, durante su mandato, los dos grupos se habían reunido gran cantidad de material, llevó a cabo varias consultas y que un proyecto en algunas áreas de acuerdo había llegado a la segunda etapa.

«El propósito de este esfuerzo largo y angustioso era la esperanza de reducir [todos los casos de abuso] por 50 por ciento y que se puede hacer justicia en algunos casos de violación.» Sin embargo, el esfuerzo fue «jaque mate con eficacia por las partes interesadas dentro de la iglesia» en la India, dice el hermano que ahora coordina apostolado educativo de su congregación a nivel mundial con sede en Nueva Delhi.

El proyecto de política fue dejado de lado con la excusa de que el Vaticano había emitido normas en 2010 para tratar el tema.Pero Mekkunnel dice que las normas del Vaticano y el proyecto de la política de la Iglesia de la India era muy diferente. «Las normas del Vaticano dirigidas sobre todo problemas en el Oeste mientras que nuestra política se orientó para hacer frente a la situación local.»

El hermano dice que su intención era establecer algún mecanismo para la Iglesia de la India para hacer frente a la cuestión general de abuso sexual. En Ginebra, en 2014, los funcionarios del Vaticano fueron interrogados por la ONU por no tener un mecanismo eficaz para tratar los casos de abuso sexual infantil.

Montfort Br. Mani Mekkunnel es el ex secretario nacional de la Conferencia de la India religiosa, en 2009. (José Kavi)

Mekkunnel dice que la iglesia en la India puede no ser capaz de eliminar el problema, pero puede reducir el número de casos si tiene un mecanismo para tratar con él. «Alguien tiene que ser responsable de estos casos», añade.

Su política abortado había llamado para la creación de un comité ad hoc para estudiar una queja o un obispo importante recibe superior. «Si se encuentra que hay algo de verdad en la queja, el asunto se remitirá a la Santa Sede, que pondrá en marcha un comité oficial para profundizar en el caso», explica.

El hermano dice que la mayoría de los casos de abusos sexuales del clero de las hermanas no implican violación. «Por lo general suelen ser consensuales casos que terminan en peleas», dice.

Sin embargo, la Hna Manju Kulapuram, secretario del Foro de Religiosos para la Justicia y la Paz, dice que no es derecho de despedir a abusos sexuales del clero de monjas como casos «consensual». Monjas no están en igualdad de condiciones con los sacerdotes, dice, y algunos pueden haber accedido a las relaciones físicas bajo presión.

Kulapuram dice una imagen más clara podría surgir en una consulta nacional sobre el «Impacto de la religión y la cultura en la capacitación de las mujeres – una perspectiva india» que tendrá lugar 23-26 de septiembre en Hyderabad, India. Se espera que la reunión para atraer a las mujeres de diferentes orígenes religiosos «para levantar una voz común para exigir derechos dentro de las religiones y el Estado», una invitación al programa lee.

Isaac Gomes, un líder laico de Calcuta, comentó sobre la  materia de la India  sitio web, donde 24 de junio GSR fue compartida historia. «Lo bueno es que hay muchas monjas jóvenes valientes que no están tomando la hegemonía del clero [pasivamente] y están llegando a la intemperie sobre el abuso de clero de monjas en las parroquias, escuelas y centros de servicios sociales donde las monjas trabajan como subordinados a sacerdotes «, dice.

Mekkunnel dice que la cuestión de los abusos del clero es «mucho más grande y más profundo que» los incidentes de las direcciones de la iglesia de vez en cuando. «He tratado con muchos incidentes y se frustraron en ausencia de un proceso creíble y líderes auténticos. Sé que este es el caso de muchos líderes bien intencionados entre los superiores mayores y los obispos.»

El ex oficial de la conferencia religiosa dio la bienvenida a los esfuerzos del Foro para mantener viva la cuestión de los abusos del clero contra todo pronóstico.

«Muchas batallas tienen que ser combatido con el fin de ganar una guerra», dice.

[José Kavi es el editor en jefe de Asuntos India , un portal de noticias se centra en cuestiones religiosas y sociales en la India.Este artículo es parte de una colaboración entre GSR y Asuntos de la India.]

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Piden al Gobierno demostrar multimillonarias inversiones en el Chocó


Por: agosto 22, 2016

Líderes cívicos desmienten que haya un preacuerdo para levantar el paro.

protestas en choco-p

“Este es el Gobierno que más ha invertido en el Chocó en obras concretas como vías, acueductos, educación y asistencia social”, así lo afirmó el Presidente Juan Manuel Santos la semana pasada, una vez ese departamento se declaró en paro cívico. Sin embargo, los líderes de la movilización piensan otra cosa.

“Tienen que demostrarnos las multimillonarias inversiones porque nosotros no las reconocemos como tal. La plata no se ve. Estamos sobreviviendo en condiciones miserables, aislados del centro del país por las vías terrestres, con un sistema de salud en estado agónico, una infraestructura educativa y unos servicios públicos precarios” dijo a KienyKe.com el secretario ejecutivo del Comité Cívico por la Salvación y Dignidad del Chocó, Dilon Martínez Mena.

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Esta es la segunda movilización en menos de un mes. El pasado 20 de julio, unas 40 mil personas salieron a las calles a manifestar contra el abandono del Estado, las peticiones eran exactamente las mismas a las de hoy y las que han tenido en las últimas décadas.

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Tras seis días de paro cívico, los voceros del departamento y el Gobierno anunciaron que lograron llegar a un preacuerdo. Un total de 29 puntos concompromisos en materia de salud, agua, energía, seguridad, vías y lucha contra la corrupción, fueron firmados por el secretario general de la Presidencia, Luis Guillermo Vélez; el ministro de Ambiente, Luis Gilberto Murillo; el gerente del Plan ‘Todos Somos Pazcífico’, Luis Alfonso Escobar Jaramillo y el ministro del Interior (e), Guillermo Rivera. Pero el Comité Cívico por la Salvación y Dignidad del Chocó desconoció lo pactado.

Martínez Mena explicó que continúan en “pie de lucha” para lograr una negociación justa de los diez puntos que planteó la ciudadanía y sobre los cuales no ha habido ningún acuerdo. “Ellos (Gobierno) suspendieron las negociaciones. Ahora resulta que llamaron a las autoridades regionales y locales para levantar un acta en Bogotá que no tiene nada que ver con nosotros” aseguró.

Para el líder cívico, la postura del Presidente Santos y sus ministros se aleja de una voluntad real de negociación con la comunidad. “Ha habido displicencia del Gobierno. Después de la movilización del 20 de julio, enviaron unos viceministros y directores de institutos descentralizados con los cuales tuvimos acercamientos en relación con algunos puntos del pliego pero con muy pocos avances. Cuando inició el paro, se hizo otro intento pero las propuestas que hacia el gobierno eran irrisorias” afirmó.

Mientras esperan una comisión del Gobierno, el pueblo chocoano decidió nuevamente marchas para exigir ser escuchados. “Hemos pedido que nos brinden garantías al derecho a la protesta, la cual es totalmente pacífica y lo hemos venido demostrando desde el 20 de julio para acá. Estamos unificados y somos conscientes de que la nuestra es una lucha justa” reiteró el Comité Cívico por la Salvación y Dignidad del Chocó.

protestas en choco-01

Apoyo nacional a la marcha

Para el senador Jorge Robledo el Gobierno Nacional está buscando desgastar el paro. “Quieren cansar a la gente como hicieron con los camioneros para después imponerles su punto de vista. Se rompieron los diálogos con los líderes desde el jueves de la semana pasada, no hubo conversaciones ni el viernes, ni el sábado ni el domingo” explicó.

El congresista indicó que el abandono del Estado con los habitantes del Chocó se evidencia en las criticas cifras que arroja el departamento en materia de salud. “La tasa de mortalidad materna supera a la de otras zonas de Colombia y a la de países más pobres como Ruanda, Camboya y Etiopia. Las muertes de niños menores de cinco años están seis puntos por encima del promedio de América Latina y de países como Kazajistán. En el Chocó mueren cuatro veces más niños por diarrea que en el resto del país. Además, la cobertura de acueducto es de apenas el 22% mientras en el resto de Colombia es del 83%” expuso Robledo.

Por su parte, el Procurador General de la Nación, Alejandro Ordoñez Maldonado, afirmó que en ese departamento se están llevando a cabo cerca de 300 investigaciones por irregularidades en la Administración Pública. “En este momento están en trámite más de 10 procesos verbales y se han proferido varias decisiones de destituciones de funcionarios vinculados al sector salud. Hay una crisis que hace evidente la ineficiencia del Estado y eso ha generado insatisfacciones sociales que hoy en día son las que se están tramitando” indicó.

A través de las redes sociales, los colombianos también manifestaron sus voces de apoyo a las exigencias del pueblo chocoano.

El departamento no puede ser sólo el centro de recolección de votos, para luego estar en el olvido

Yo no se dónde está la cacareada inversión que dice el Gbno haber realizado en Chocó, el Hospital de Quibdó esta en condiciones deplorables

Las Zonas de Reserva Campesina también decimos! La colombia rural y étnica es la Colombia de la paz

también es Colombia, también son ciudadanos y ciudadanas con derechos, pero el Estado los olvidó!!

Siempre he escuchado la frase «el Chocó también es Colombia» El Chocó solo existe para hacer campaña y buscar votos

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