«Es un engaño que el trabajo asalariado sea la clave para liberar a las mujeres»


Entrevista con la pensadora feminista Silvia Federici, que reivindica que el trabajo reproductivo y de cuidados que hacen gratis las mujeres es la base sobre la que se sostiene el capitalismo»Ahora las mujeres tienen dos trabajos -el de fuera de casa y el de dentro- y aún menos tiempo para luchar, y participar en movimientos sociales o políticos»

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El Patriarcado del Salario: “Lo que llaman amor, nosotras lo llamamos trabajo no pagado”


ABR 21

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Conversaciones con Silvia Federici (I/II)

Por Gladys Tzul Tzul[1]

Silvia Federici. Teórica y militante feminista italiana. Autora de Calibán y la Bruja (Pez en el Árbol, 2013); la Revolución Feminista Inacabada (Calpulli, 2013); la Revolución en Punto Cero (Traficantes de Sueños, 2013). Federici participó y acompañó luchas de las mujeres por la defensa de las tierras comunales en Nigeria; en los años setenta realizó una campaña por el salario al trabajo doméstico. Sus reflexiones abordan de manera histórica las luchas políticas de las mujeres por producir lo común, con una fértil mirada sobre la reproducción de la vida. En esta conversación que sostuvimos en Puebla, México, nos presenta elementos teóricos para interpretar de manera más amplia el funcionamiento de lo que ella llama el patriarcado del salario. La conversa nos dota de una serie de detalles de la historia del capitalismo que sirven para comprender nuestras luchas.

GTT. Tú has reflexionado sobre las distintas formas de explotación de las mujeres, por ejemplo nombras Patriarcado del salario como una forma específica de dominación, ¿puedes hablarnos sobre ello?

  1. El patriarcado es una institución muy larga y no ha sido universal. Debemos de rechazar esa afirmación que dice que las mujeres siempre han sido oprimidas, primero porque en muchas comunidades las mujeres tenían poder. 2 mil años atrás había formas de matriarcado, yo no puedo aclarar ampliamente como se establecía un matriarcado, pero es importante comprender que la historia ha sido destruida. La idea es entender que el patriarcado ha tenido formas diferentes, las relaciones no se estructuran de la misma manera en todos los sistemas sociales; también el patriarcado no se transmite automáticamente, no es un asunto que continua de forma natural y automática de un siglo a otro, de una sociedad a otra. Las investigaciones históricas han demostrado que con el desarrollo del capitalismo, es decir con el paso del feudalismo al capitalismo, hubo un pasaje violento, porque el desarrollo del capitalismo fue como la contrarrevolución en un momento de crisis del feudalismo. El capitalismo dio una nueva fundación a las relaciones patriarcales; el capitalismo se ha apropiado de los elementos de la relación patriarcal del feudalismo, pero lo ha transformado y ha dado nuevas funciones para sus fines sociales y económicas. Por ejemplo, una diferencia muy grande entre el patriarcado del feudalismo y el patriarcado del capitalismo, es que en el primero, para las mujeres prevalecía un sistema de uso comunitario de las tierras, es decir, las mujeres y los hombres usaban las tierras. En Europa por ejemplo, las mujeres no fueron dependientes económicamente de los hombres, su alimentación no dependía de los hombres. Tampoco en la sociedad feudal estaba la diferencia del tipo de poder entre hombres y mujeres, que en la sociedad capitalista se generó. La relación desigual de poder entre hombres y mujeres en el feudalismo no tenía raíces materiales. La diferenciación venía, por nombrar dos casos, de la formas del uso de la violencia, porque los hombres hacían parte de los ejércitos del poder feudal, los hombres componían los ejércitos y las mujeres no; otro caso es el de la diferencia de poder que estaba justificada en la religión, pues ésta tenía una función de diferenciación. Todos los sistemas sociales que han explotado el trabajo humano, han explotado a las mujeres en una medida particular, porque las mujeres son las que producen trabajadores, cuando hay un sistema social que explota el trabajo humano, éste cerca e intenta controlar el cuerpo de las mujeres, porque el cuerpo de las mujeres genera riqueza, mano de obra, cocinan. El capitalismo es una forma de explotación específico que tiene relaciones diferentes.

GTT. Podrías explicarnos más sobre las diferencias entre el sistema de explotación capitalista y el sistema de explotación feudal.

  1. Una primera diferencia es que el capitalismo es el primer sistema social que funda su riqueza y su acumulación sobre el trabajo humano. Todos los sistemas de explotación precedentes, siempre han visto la riqueza no como trabajo humano, sino como tierra, bosques. El trabajo humano era importante para construir, crear, cultivar. Pero la riqueza fue conceptualizada por la riqueza material. Con el capitalismo cambia.

GTT. ¿Cambia la noción de riqueza?

 

  1. Si, cambia la concepción de la riqueza social. Esto lo dicen los primeros economistas del capitalismo, dicen que la riqueza no es la tierra, la riqueza es el trabajo humano. Entonces comienza con el capitalismo una concepción del trabajo humano nueva, como algo que se puede intensificar, que se puede desarrollar, que puede tener nuevas formas de productividad, así como se cultivaba la tierra, así se cultiva el trabajo humano. El objetivo era medir cuanta fuerza de trabajo había. Es por esto, que en el desarrollo del capitalismo en su primera fase, lo que puede verse es una acumulación inmensa de trabajo humano, se ve esclavitud, millones y millones de personas traficadas para el trabajo esclavo. Segundo, la colonización es un evento que ha dado a los europeos el control de millones de personas, de trabajadores de las nuevas tierras que invade. Es en estas condiciones en que se comienza a usar la pena de muerte para prohibir a las mujeres que usen anticonceptivos o se persigue a las que abortan. Comienza una intervención directa para apropiarse del cuerpo de las mujeres. Por eso se habla de las mujeres como máquinas productoras de trabajadores. Eso yo lo pongo en contextos de esta hambre de trabajo que el capitalismo tiene. Esto promueve formas diferentes de patriarcado y por ello nuevas formas de relaciones sociales comienzan a conformarse, porque hay un control del Estado sobre el cuerpo de las mujeres; se inicia un control de la procreación y del trabajo de la reproducción. Las mujeres deben de procrear trabajadores y cuidarlos todos los días y deben hacerlo en condición invisible, en condiciones no pagadas, porque de ésta manera se reproducen de una forma muy barata. El capital puede tomar toda la riqueza que los trabajadores producen, pueden tomar toda la riqueza porque las mujeres producen trabajadores casi gratis.

 

GTT. ¿Y aquí es donde el salario produce una forma de patriarcado?

 

  1. En este sistema el Estado y el capital, controlan el cuerpo de las mujeres y se apropian de su trabajo a través del sistema del salario. El sistema del salario no solamente controla el trabajo de los asalariados, porque si lo pensamos como una relación, éste moviliza a dos trabajadores; con un salario se moviliza al hombre y la mujer que lo reproduce, le pagan a uno, pero trabajan dos. Entonces moviliza una gran cantidad de trabajo no pagado. El salario amplía la explotación, porque no solamente toma el trabajo del hombre que está en la fábrica o en la oficina, sino que también el trabajo de la mujer que lo reproduce diariamente, la que cocina, la que cría a los hijos. El capital acumula, porque hay mujeres que trabajan por casi nada, no completamente para nada, porque de la mujer comen, etc. Con el salario se puede controlar directamente el trabajo de las mujeres a través del sistema de la familia y el matrimonio. El matrimonio es un sistema fundamentalmente laboral, es el medio por el cual el capitalismo hace trabajar a las mujeres para que reproduzcan su fuerza de trabajo obrero. El salario es la medida para conformar la familia, porque es ahí donde se obliga a las mujeres a reproducir trabajadores. Yo creo que cuando se ve esto se comprende por qué se puede hablar de un patriarcado del salario, porque el salario toma el trabajo de la mujer y también la controla a ella. El hombre se convierte en el delegado, porque el capital y el Estado delegan en el trabajador el poder de controlar y golpear las mujeres si no cumplen con esa función. Así como los señores que dominaban las plantaciones tenían a los supervisores que controlaban el trabajo de los empleados, se puede decir que los hombres controlan  a las mujeres.

GTT. ¿Qué formas cobra este tipo de control, además de los que ya nos has   comentado?

 

  1. Todo esto se hace invisible por lo que se llama amor. El capitalismo también se ha apropiado y ha manipulado la búsqueda de amor, de afectividad y de solidaridad entre todos los seres humanos; lo han deformado, usándolo como una medida para extraer trabajo no pagado. Por eso yo escribí. “Eso que llaman amor, nosotras lo llamamos trabajo no pagado”.

GTT. ¿Le dicen amor al trabajo no pagado?

 

  1. Si porque en la familia se dice amor,  dicen que por amor se limpia y se cocina, que todo se hace por amor. Confunden amor con un servicio personal. El amor es un sistema que obligaba a muchas mujeres que no tenían posibilidades de sobrevivencia y el matrimonio era como tomar un empleo. Por mucho años, hasta la generación de mi madre, ocurría que si no te casabas ¿Qué harías? Pobrecilla, porque estás sola, muchas veces estabas en la casa de tu hermana que si estaba casada y ella ayudaba, porque es muy difícil tener un empleo y si se tenía un empleo no podías tener una vida social. Esas mujeres que no se casaban eran consideradas como desdichadas, por eso muchas mujeres compiten entre ellas por un hombre bello y con un buen salario. Por eso tu mamá te prepara, te orienta para arreglarte, que no salgas despeinada a la calle, que siempre estés de buen humor y que aprendas a hacer labores domésticas. Mi madre me amenazaba: “Si tu continuas así, ningún hombre se va a casar contigo” porque se sabe que casarse significa obedecer, hacer trabajo domésticos y si tú eres una buena mujer, él va a mantenerte, él te va a dar una posición social. Pero en el matrimonio un hombre te puede golpear y lo que van a decir, es que lo tienes merecido porque seguramente no lo obedeciste, porque no hiciste el amor cuando él lo quería. En el matrimonio se presume que él compra tu cuerpo y que siempre tienes que estar a su disposición. A todo esto muchas luchas feministas han dicho que ni el hombre, ni el matrimonio tienen derecho absoluto a tu cuerpo. Si tú dices que no, es no.

GTT. Es interesante hacer una revisión del amor romántico por este mundo de la reproducción.

 

  1. ¡Ah! el amor romántico donde las vidas se funden, pero se funden en la voluntad del hombre. Yo quiero escribir un libro sobre el amor y la sexualidad. La causa de tanta pena de las mujeres y su sentido de valor depende de si estas o no casada, si un hombre te quiere o no te quiere. Yo he visto muchas veces, que aunque a un hombre no lo aman tanto, cuando acaban las relaciones, las mujeres se sienten desvalorizadas y con penas. Por eso quiero escribir ese libro, no sé si con eso se puede hacer la revolución pero con eso se puede aliviar la pena. Un asunto que no quiero olvidar es que el sistema del salario crea la familia como una formación social jerárquica, donde el hombre es el patrón, el representante del Estado y la mujer debe ser sometida, puede ser obligada a hacer todo el trabajo de reproducción. Entonces el salario crea una división, porque con la creación de la división sexual del trabajo crea una división que rompe el frente unido de la lucha. Por eso yo digo que es importante que los hombres comprendan que esa relación de poder   los destruye a ellos también. Si se comprende que un hombre colabora con el capital, cuando esté contento con ser el patrón de la familia, cuando se siente fuerte porque es superior a la mujer y puede golpearla o humillarla, él no sabe que refuerzan sus cadenas con respecto de la dominación, porque hace que no puedan luchar juntos hombres y mujeres. Es importante comprender que el conflicto que se produce en el trabajo asalariado y el trabajo no asalariado, crea una jerarquía laboral y se crea una naturalización de la explotación de la mujer. Por eso creen que el trabajo doméstico pertenece a la naturaleza de la mujer y contra eso es lo que hay que luchar. A veces se piensa que si se lucha contra el trabajo doméstico se es una mala mujer, que no ama a su marido, etcétera. Y no se trata de eso, el trabajo doméstico es un sistema de explotación que usa el amor, usa las relaciones entre hombres y mujeres.

 

[1] Comunidad de Estudios Mayas y doctoranda en Sociología en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

https://comunitariapress.wordpress.com/2015/04/21/el-patriarcado-del-salario-lo-que-llaman-amor-nosotras-lo-llamamos-trabajo-no-pagado/

COLOMBIA.PUTUMAYO: La nieta de chamanes que se convirtió en psiquiatra


Pertenece a la comunidad camëntsá

Gina Coral Palchucán quiere tender un puente entre dos mundos lejanos: la medicina occidental y la medicina tradicional del Putumayo. Se graduó de la Universidad Nacional con una investigación sobre el suicidio entre indígenas.

Por: PABLO CORREA
En Twitter: @pcorrea78

La nieta de chamanes que se convirtió en psiquiatraLina Coral, del pueblo camëntsá, en el valle del Sibundoy, decidió estudiar medicina a los 16 años. / Pablo Correa

Sobre las piernas, para protegerse del aire frío que corre en el hospital San Rafael de Pasto, Gina Coral tiende un rebozo tejido por mujeres de su comunidad, el pueblo camëntsá que habita en el valle del Sibundoy, en Putumayo. Sobre la bata blanca que la distingue como médica y psiquiatra resaltan los brillantes colores de un collar que fabricó una de sus tías. Es un amuleto de protección. Una representación del sol.

Tenía 16 años cuando decidió estudiar medicina. Vivía en Orito (Putumayo). Sus padres se habían instalado en este pueblo rodeado de campamentos petroleros para trabajar como maestros de un colegio. A veces, en vacaciones, acompañaba a su abuelo materno y a dos de sus tíos, médicos tradicionales, a recorrer el país de feria en feria vendiendo productos de medicina natural. Aunque los hombres son los que se convierten en chamanes, en tatšëmbuá, las mujeres “son las primeras médicas”, las que primero escuchan las quejas de los niños, las que se hacen cargo de las plantas, de la siembra. “Tienen mucho conocimiento”, dice Gina.

Logró un cupo en la Universidad de Antioquia en 2003. No fue un comienzo fácil. “En esa época no conocía los computadores. Todos mis compañeros ya tenían correos electrónicos. También tenían muchas ventajas por su educación. Ya sabían de medicina, de bioquímica”.

Alejarse de su comunidad, de su familia, entrar en la soledad de la ciudad fueron golpes duros. Pero las cosas comenzaron a mejorar cuando conoció a otros indígenas que venían de todos los rincones del país a estudiar a Medellín y se reunían en el cabildo Chibcariwak. Eran indígenas del Chocó, de la Sierra Nevada, del Cauca, del Putumayo, de Nariño, que se convirtieron en un círculo de apoyo indispensable.

Al terminar la carrera viajó a San Miguel, en el Putumayo, para cumplir con el requisito del año rural. La moneda corriente en este poblado en la frontera con Ecuador era la coca. En las casas se guardaban los cargamentos. Se construían laboratorios. Los pacientes que atendía trabajaban como raspachines, en los cultivos, comercializando la pasta de coca. La violencia y el narcotráfico eran parte de la vida cotidiana.

Gina se conmovió al ver que muy pocas de esas personas tenían acceso a un psiquiatra si lo necesitaban. En todo el departamento del Putumayo sólo trabaja uno. El lugar más cercano para acceder a un tratamiento de salud mental estaba a ocho horas por tierra. Los problemas de alcohol y consumo de sustancias psicoactivas eran muy comunes. Esa precariedad del sistema de salud y la vulnerabilidad de los pacientes la llevaron a pensar en estudiar psiquiatría. “Fue bonito aprender tantas cosas de esa gente que ha vivido la violencia en carne propia”, dice Gina.

El año pasado se graduó como psiquiatra de la Universidad Nacional, con una tesis que exploró la conducta suicida en indígenas a través de los testimonios de 29 estudiantes de su comunidad que viven en Bogotá.

En estudios con indígenas o nativos en Norteamérica, Canadá, Australia, Europa y Latinoamérica, las tasas de suicidio, son superiores en 2 a 500 veces respecto a las presentadas por los no indígenas, y el grupo de mayor riesgo lo conforman las personas adolescentes y adultas jóvenes.

El suicidio en comunidades indígenas es un problema al que Colombia le ha dado la espalda. En el país, la tasa de suicidio entre indígenas para el año 2010 fue de 36 por cada 100.000 habitantes, mientras la tasa general de suicidio es de 4,5 por 100.000 habitantes. En el territorio del pueblo camëntsá la tasa aproximada es de 42 por 100.000 habitantes.

Desde una perspectiva de la medicina convencional, explica Gina, el suicidio es un fenómeno que se origina en alteraciones de la salud mental o física, que se asocia a la aparición de estresores psicosociales, por lo tanto, a los suicidas se los puede medicar o tratarlos con psicoterapias.

Entre los indígenas, las conductas suicidas tienen un significado muy distinto. Se pueden considerar, aunque suene paradójico, una medida de “protección de la vida”. Cuando ha ocurrido un empobrecimiento territorial, económico, de tradiciones y costumbres, en la educación y la salud propias, el suicidio es una solución para lograr armonía.

“Si es necesario, en ausencia de posibilidades de superar la amenaza del buen vivir o la madre tierra, la muerte por propia mano es considerada una acción posible y válida para preservar la dignidad que debe existir en este mundo”, escribió Gina. En la lengua camëntsá no existe un vocablo específico para el suicidio. La expresión que usa la mayoría estojisenobuachjanguá, hacerse mal a sí mismo. A través de las entrevistas con estudiantes indígenas, Gina intentó entender qué pensaban sobre la vida, la muerte y el suicidio.

Entre los camëntsás existe un concepto, el tsabá oná, que describe lo que está bien, en equilibrio. Y existe otro, contrario, bacá oná, que se refiere a lo que está mal, en desequilibrio. “El compromiso de protección con la vida”, explica Gina, “continúa con el caminar de la vida misma, procurando siempre mantener una relación armónica con el territorio; lo que implica escuchar, conocer, aprender y compartir con la naturaleza, poniendo en práctica el respeto por toda forma de vida y buscando garantizar el equilibrio y una vida bonita”.

Una estudiante camëntsá de la licenciatura de química resumió en una frase la visión que tienen de la vida: “Lo que a uno lo fortalece son el pensamiento que han dejado los mayores, que es continuar y aprender en base al pensamiento del territorio, de la cultura, de la planta medicinal”. La muerte, en cambio, para otro joven indígena estudiante de filología, es “como ser una semilla nueva, una semilla con la que se llega al mundo espiritual”.

Luego de hablar con los 29 jóvenes de su comunidad, de explorar a fondo su pensamiento, Gina concluyó en la tesis que “la construcción colectiva del valor de la vida y las prácticas alrededor de su cuidado, constituyen para el pueblo camëntsá un proceso de prevención”. La búsqueda de la armonía, el trabajo colectivo, el apoyo mutuo, una conciencia cimentada en la sabiduría de los abuelos, así como elementos de la medicina tradicional como la toma de yagé, una planta sagrada, son elementos que deben estar presentes en la búsqueda de una respuesta al problema del suicidio.

“El papel del médico debe ser diferente”, piensa Gina, “no se trata de atender pacientes sino problemas”. Ese fuerte sentido de comunidad y la importancia que tienen la naturaleza y el entorno en las personas han hecho que entienda muchos problemas de la psiquiatría moderna más allá de los pacientes que se sientan frente a ella todos los días en el hospital San Rafael. Más allá de la medicación y los fármacos, sin desconocer que son útiles bajo ciertas circunstancias. La combinación de las dos medicinas, la que aprendió en los salones de la Universidad de Antioquia y la Nacional, junto a la que aprendió al lado de sus abuelos y sus tíos, hace que tenga “un pensamiento más abierto”

http://www.elespectador.com/noticias/salud/nieta-de-chamanes-se-convirtio-psiquiatra-articulo-650895

¿Cómo combatir al machismo en las iglesias?


26 May 2016

Responda la pregunta en los comentarios de esta nota.

Una de las situaciones de desigualdad que sufre la sociedad latinoamericana, y también en las iglesias, es el machismo.

Muchos dirigentes insisten en posturas que reflejan más la cultura latina que los parámetros de la Palabra de Dios.

¿Qué podemos hacer para que los hombres dejen de lado el machismo y se preocupen más por ser hombres íntegros como lo fue Jesucristo?

Responda la pregunta en los comentarios de esta nota.

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INVITACIÓN: CONVERSATORIO Y CONFERENCIA AVANCES ACUERDO DE LA HABANA SOBRE BÚSQUEDA DE PERSONAS DESAPARECIDAS [1]


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Categoría: Linea Conflicto Social y Paz [4]  Publicado: Miércoles, 24
Agosto 2016

Por: Redipaz

La Asamblea General, en virtud de la resolución A/RES/65/209, ha
expresado su preocupación por el aumento de las desapariciones
forzadas.

Por el creciente número de denuncias de actos de hostigamiento,
maltrato e intimidación padecidos por testigos de desapariciones o
familiares de personas que han desaparecido.

Asimismo, dicha resolución acoge con beneplácito la aprobación de la
Convención Internacional para la protección de todas las personas
contra las desapariciones forzadas y decide declarar el 30 de agosto
Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, que
comenzará a observarse en 2011. (Fuente: ONU)

Por su parte, Colombia cuenta con esta dramática realidad la cual se
sostiene y hoy, desborda toda capacidad de respuesta; según datos de la
Fiscalía General de la Nación, Colombia cuenta con una escalofriante
cifra de más de 31.000 personas víctimas de desaparición forzada,
todo un drama para las familias, para la sociedad.

UNO DE LOS PUNTOS ACORDADOS EN LA HABANA, EN EL MARCO DE LA CREACIÓN
DEL SISTEMA INTEGRAL DE VERDAD JUSTICIA REPARACIÓN Y NO REPETICIÓN,
CUENTA LA CREACIÓN DE UN MECANISMO DE BÚSQUEDA DE PERSONAS
DESAPARECIDAS EN EL MARCO DEL CONFLICTO ARMADO, EL CUAL,  YA SE VIENEN
IMPLEMENTANDO, GENERÁNDO ASÍ, ACCIONES ESPERANZADORAS PARA LOS
FAMILIARES Y LA SOCIEDAD PERO, ES CLARO QUE AÚN QUEDAN MUCHOS
OBSTÁCULOS POR SUPERAR Y RETOS QUE CUMPLIR.

Es por ello que el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), la
Universidad de San Buenaventura, la Red Interuniversitaria por la Paz
(Redipaz), la Mesa departamental (Antioquia) de desaparición Forzada,
el Movice, Corporación Jurídica Libertad, Kavilando, aúnan esfuerzos
para realizar un espacio en el marco del día internacional de las
Victimas de Desaparición Forzada, para pensar y discutir en torno al
fenómeno y sus alternativas en el marco de la implementación de los
Acuerdos de la Habana, además un espacio para socializar avances.

Por ello invitamos a dos espacios:

1.Conversatorio sobre los avances del acuerdo alcanzado en la Habana
sobre Búsqueda de personas desaparecidas en el marco del Conflicto
Armado en Colombia y

  1. Una Conferencia sobre las Necesidades de los familiares de personas
    desaparecidas en Colombia:

  2. CONVERSATORIO: NO LOS OLVIDAMOS

Dìa: mièrcoles 31 de agosto

Hora: de 3 pm a 5 pm

Lugar: Aula 601E Universidad de San Buenaventura (carrera 56c numero 51
– 110, Barrio San Benito-centro)

INVITADOS:

JUAN FELIPE BERRIO.

Asesor forense Comitè Internacional de la Cruz Roja (CICR)

QUIBIN FABIÀN MEJÌA

Director Regional de Medicina Legal

ADRIANA ARBOLEDA

Mesa Departamental de desaparecidos

Avances en la implementaciòn del Acuerdo de la Habana, sobre Bùsqueda
de personas desparecidas en el marco del conflicto armado colombiano.

[1]

  1. CONFERENCIA: NECESIDADES DE LOS FAMILIARES DE LAS PERSONAS
    DESAPARECIDAS EN COLOMBIA.

Invitados:

JUAN FELIPE BERRIO.

Asesor forense Comitè Internacional de la Cruz Roja (CICR)

MESA DEPARTAMENTAL DE BUSQUEDA DE PERSONAS DESAPARECIDAS (ANTIOQUIA)

Dìa: mièrcoles 31 de agosto

Hora: de 6 pm a 8 pm

Lugar: Auditorio Principal Fray Arturo Calle Restrepo (Universidad de
San Buenaventura – carrera 56c numero 51 – 110, Barrio San
Benito-centro. Medellìn)

[1]

Links:

[1] http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-19-52-10/confllicto-social-y-paz/4783-invitacion-conversatorio-y-conferencia-en-el-dia-internacional-de-las-victimas-de-desapariciones-forzadas-medellin
[2] http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-19-52-10/confllicto-social-y-paz/4783-invitacion-conversatorio-y-conferencia-en-el-dia-internacional-de-las-victimas-de-desapariciones-forzadas-medellin?tmpl=component&print=1&layout=default&page=
[3] http://kavilando.org/index.php/component/mailto/?tmpl=component&template=clever&link=439dc167edf40cc3c95b40b22f36c33750a24a32
[4] http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-19-52-10/confllicto-social-y-paz

Francisco centrará para el 2017 el mensaje de paz en la no violencia como «método político ‘


 |  NCR Hoy

ROMA

Francisco dedicará su mensaje anual del Día Mundial de la Paz de este invierno para la promoción de estrategias no violentas para prevenir y detener la violencia global, proponiendo lo que el Vaticano está llamando a un «método político» para superar los conflictos armados.

«No Violencia: Un estilo de política para la paz» será el tema para el 1 de enero, 2017 mensaje, el Vaticano anunció en un comunicado de corto el viernes.

«Paz … promueve consecuencias sociales positivas y permite la consecución de un progreso real», afirma el comunicado. «Debemos actuar dentro de lo que es posible, y negociar caminos de la paz, incluso en los que parecen tortuoso y poco práctico.»

«La no violencia puede adquirir un significado más amplio y nuevo», continúa. «No sólo constará de deseo, de rechazo moral de la violencia, las barreras, los impulsos destructivos, sino también de un método político realista que da lugar a la esperanza.»

«Si los derechos y la igualdad de la dignidad de cada persona están protegidos sin discriminación y distinción, a continuación, la no violencia, entendida como un método político, puede constituir una forma realista para superar los conflictos [armados]», señala el comunicado.

«En esta perspectiva, es importante reconocer cada vez más no el derecho de la fuerza, pero la fuerza de la razón», afirma.

Día Mundial de la Paz ha sido celebrado por la iglesia desde 1967 y cada 1º de Enero desde 1968 ha visto el lanzamiento de un mensaje papal sobre un tema en particular para el año.

El Vaticano se ha centrado en hacer la paz y la no violencia de una manera particular este año, con el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz de alojamiento una primera de su tipo conferencia en abril de reexaminar las enseñanzas de la iglesia de la teoría de la guerra justa.

«No hay ‘guerra justa'», los cerca de 80 participantes de la conferencia se indica en un llamamiento conjunto al final del evento , en el que también se denominan en el pontífice en que no escribe una encíclica sobre la paz.

«Con demasiada frecuencia la ‘teoría de la guerra simplemente’ se ha utilizado para el visado en lugar de prevenir o limitar la guerra», continuaron. «Lo que sugiere que una» guerra justa «es posible que también socava el imperativo moral para desarrollar herramientas y capacidades para la transformación no violenta de los conflictos.»

mensaje de la paz de este año será la cuarta de Francisco. Ha centrado sus mensajes anteriores, respectivamente, en la fraternidad, la trata de personas, y la superación de la indiferencia.

El mensaje anual se suele conocer a mediados de diciembre, antes de ser promulgada formalmente el 1 de enero.

[Joshua J. McElwee es  NCR  corresponsal en el Vaticano. Su dirección de correo electrónico está jmcelwee@ncronline.org . Síguelo en Twitter:  @joshjmac ].

https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/francis-focus-2017-peace-message-non-violent-action

Argentina: Quejas del arzobispo de Paraná por la intervención policial «desproporcionada» en un convento de Carmelitas Descalzas


LAS RELIGIOSAS CUMPLEN LIBREMENTE LA REGLA DE SANTA TERESA

El arzobispo de Paraná, Argentina, monseñor Juan Alberto Puiggari, advirtió que hay «preocupación» en la Nunciatura y la Conferencia Episcopal tras el allanamiento «desproporcionado» que se realizó ayer en el monasterio de Carmelitas Descalzas de Nogoyá, a raíz de las denuncias de una revista sobre supuestas torturas y privación ilegítima de la libertad de las religiosas.

26/08/16 11:01 PM | Imprimir | Enviar

(AICA): El arzobispo de Paraná, monseñor Juan Alberto Puiggari, advirtió que hay «preocupación» en la Nunciatura Apostólica y la Conferencia Episcopal Argentina tras elallanamiento «desproporcionado» que se realizó ayer en un monasterio de la Preciosísima Sangre y Nuestra Señora del Carmelo, de Nogoyá, Entre Ríos, tras una denuncia periodística sobre supuestas torturas contra las religiosas del claustro. El prelado rechazó las acusaciones y denunció la conmoción creada por la intervención policial.«Sale un artículo en un diario y casi automáticamente, de oficio, se decide el operativo. Cincuenta policías con armas, rompieron puertas. Nogoyá está conmocionada. ¿Era necesario tanto despliegue?», se preguntó.

En una conferencia de prensa realizada hoy en la curia arzobispal, el prelado recordó que las Carmelitas dependen de la Santa Sede pero quien las protege es el obispo, y que siguen una regla aprobada por san Juan Pablo II. El arzobispo paranaense negó que la superiora del monasterio de la Preciosísima Sangre y Nuestra Señora del Carmelo haya impedido el accionar del fiscal y de los agentes de la fuerza de seguridad: «Les dijo demen un minuto para llamar al obispo, y le rompieron una puerta. ¿Eso es negarse?».

Monseñor Puiggari recordó que hay Concordato entre la Santa Sede y la Argentina que dice que «en los problemas internos de la Iglesia, la Iglesia reconoce el Código de Derecho Canónico para regirse. Si es un crimen, evidentemente actúa la Justicia, pero cuando son problemas que están sucediendo dentro de una institución (religiosa), la Iglesia es la que tiene que responder en comunión con las autoridades».

Asimismo, insistió en que el procedimiento debió ser «distinto» y haber informado primero al nuncio apostólico, monseñor Emil Paul Tscherrig, dado que el monasterio depende directamente de la Santa Sede.

Siguen libremente la regla de Santa Teresa de Jesús aprobada por la Santa Sede

«Son todas mujeres mayores de edad en su sano juicio que deciden y elijen una vida austera», afirmó, y añadió: «No es que se torturen entre ellas, no hay privación de la libertad. De ninguna manera se ha infringido ninguna ley, no sé cómo se puede tipificar el delito». «No digo que no haya problemas (en el monasterio), ¿pero problemas para que intervenga la Justicia así?», insistió en cuestionar.

En la entrevista, monseñor Puiggari aclaró que «la vida de las carmelitas es muy exigente» y que«viven una vida austera y de oración», y añadió que «si hay que corregir algo, se corregirá», pero no de manera «sensacionalista».

Por último, monseñor Puiggari destacó que «las Carmelitas son una de las congregaciones más antiguas de la Iglesia, que tiene una reforma muy importante en el siglo XV con Santa Teresa de la Cruz, es una de las órdenes más exigentes. Son monjas de clausura, de oración, de entrega, de alejamiento del mundo y de una vida de sacrificio».

http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=27262&utm_medium=email&utm_source=boletin&utm_campaign=bltn160826&icid=f978fc951903946def903fd46c931c71

ACTUALIZACIÓN SOBRE LA RECUPERACIÓN DE ROSEMARY RUETHLER REDFORD


Resultado de imagen para rosemary ruether

 

A continuación se muestra una actualización sobre la salud de  Rosemary Ruether Redford:

Queridos amigos/as,

Con una abundancia de gratitud y precaución, estamos felices de compartir con ustedes que nuestro querida amiga, la Dra. Rosemary Radford Ruether, Profesora Visitante de Teología Feminista en la Escuela de Teología de Claremont y la Claremont Graduate University, está mejorando. Ella se está moviendo fuera de la unidad de cuidados intensivos, aunque ella no será capaz de volver a la enseñanza desde hace algún tiempo. Por favor, seguir manteniendo a Rosemary, su familia y amigos, y su comunidad académica en sus pensamientos y oraciones. Sus mensajes son bienvenidos y apreciados.

jennifer O’Malley
«Cuando la Iglesia escucha el grito de los oprimidos no puede sino denunciar las estructuras sociales que originan y perpetúan la miseria de la que surge el grito.»
– Oscar Romero

Topolansky critica operativa política de iglesia evangélica EL MPP, LAS RELIGIONES Y LA POLÍTICA


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La senadora advirtió que “ fundamentalismos” están pegados a la religión.

Topolansky fue la principal oradora en el comité «Venceremos» en Goes. Foto: F. Flores

VALERIA GIL-26 ago 2016

En el tradicional día del comité de base que celebra todos los años el Frente Amplio la senadora Lucía Topolansky MPP llamó a estar alerta ante la «operativa política» de las iglesias evangélicas en Uruguay y consideró que «los peores fundamentalismos se dan cuando están pegados a la religión».

Topolansky hizo estos comentarios ayer en la tarde en la esquina de Marcelino Sosa y Domingo Aramburu en el comité de base «Venceremos» del barrio Goes. Un pizarrón anunciaba la presencia de la senadora que llegó a participar de una charla a la que asistieron unas 25 personas.

La senadora habló una hora y media de corrido y contestó algunas preguntas. En su intervención destacó la importancia de la «democracia de partidos» y aprovechó para pasar un mensaje a la bancada evangélica que tiene como uno de sus principales referentes al presidente de la Cámara de Diputados Gerardo Amarilla Partido Nacional.

«Ha aparecido un fenómeno en toda América que es la operativa política de las iglesias evangélicas. En Uruguay intentaron hacer una bancada evangélica y el actual presidente de la cámara de Diputados cuando dio su discurso de asunción dijo que estaba Dios y después la ley en un país donde la iglesia está separada del Estado» subrayó en tono crítico. Así fue que llamó a «estar atentos» a esta realidad «porque mueven mucha plata».

«Hay una senadora» acotó un señor en referencia a la nacionalista Verónica Alonso. A lo que Topolansky contestó «Y bueno por eso digo que hay que estar alertas por eso digo que los peores fundamentalismos en política se dan cuando están pegados a la religión» insistió.

La senadora del MPP recordó que las instituciones religiosas «están exentas de cargas impositivas» y señaló que «hay que transparentar para que no haya nada turbio». Además dijo que le llamó la atención «un edificio en la calle 18» en alusión a la Iglesia Universal del Reino de Dios más conocida como «Pare de Sufrir».

Topolansky dijo defender la libertad de cultos consagrada en la Constitución «A mí no me importa lo que crea cada uno de los que acá está. Es problema de ustedes y lo que crea yo es problema mío. Si una persona tiene determinada fe bienvenida sea siempre y cuando eso no interfiera en el bien colectivo» opinó. Recordó que una compañera de prisión era evangelista y «era una persona excelente» por lo que precisó que «no se puede generalizar».

Los presentes también se refirieron a la visita que hizo el obispo de Canelones Alberto Sanguinetti a las escuelas de ese departamento. Sobre esto Topolansky prefirió no hacer comentarios y a pesar de no ser católica calificó al Papa Francisco de «extraordinario».

Habló de la necesidad de «cuidar la democracia de partidos» y se mostró preocupada por «los llamados outsiders» de la política en clara referencia a Edgardo Novick quien fue candidato a intendente por el Partido de la Concertación. La senadora definió al «outsider» como «alguien que desemboca en la realidad pero no sabés qué sustento de pensamiento tiene. Puede rodearse de mucho glamour la vidriera es brava siempre cuando estamos en una sociedad de consumo. Pero no podemos consumir política como consumimos dentífrico» acotó.

En otro pasaje de su extenso discurso Topolansky defendió a los gobiernos del Frente Amplio al afirmar que «hay un antes y un después» «No digo que todo sea perfecto o que no haya cosas para mejorar la obra humana es perfectible porque somos de carne y hueso» enfatizó.

Carolina Cosse contestó preguntas sobre los más diversos temas. Foto: M. Bonjour

Cosse y el Pokémon Go.

En el bar Expreso Pocitos la ministra de Industria Carolina Cosse participó de una charla organizada por el comité de base Trouville. La jerarca mostró su disposición para contestar las preguntas de los asistentes y así fue que habló de la exploración petrolera de la nueva planta de UPM y hasta del Pokémon Go juego que es furor en todo el mundo y hace pocas semanas llegó a Uruguay.

Cosse dijo que en las próximas semanas la empresa Total entregará al gobierno «dos cajas enormes y discos duros» con datos sobre la exploración petrolera. «La información extraída es propiedad del Estado» remarcó «¿Vamos a llegar a los 60 pozos como Noruega?» preguntó uno de los presentes «No sé capaz que llegamos a 12 o algo así» dijo entre risas la ministra. Consultada sobre por qué Antel promociona por mensaje de texto la llegada de Pokémon Go la ministra dijo que «Antel vive del tráfico de datos» y rescató el valor del juego al acercar generaciones «Antes iban a pescar pescado en el mar ahora pescan pokemones» concluyó.

Mujica gana 250 euros por programa en TV alemana.

El expresidente José Mujica tendrá un espacio televisivo en la cadena de televisión Deutsche Welle DW informó el pasado jueves el semanario Búsqueda. Será quincenal y estará traducido en 30 idiomas diferentes ¿Cuánto ganará por esto? La respuesta la dio ayer su esposa la senadora Lucía Topolansky en el comité de base «Venceremos». Recibirá 250 euros por audición que donará a la fundación Purificación que administra la UTU que tiene frente a su casa de Rincón del Cerro. «Las cuentas claras» acotó.ccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccc

Amarilla: dichos de Topolansky están «cargados de odio y discriminación» – www.elpais.com.uy

Luego de que la senadora del MPP Lucía Topolansky advirtiera sobre los “fundamentalismos” están pegados a la religión y criticara la operativa política de iglesia evangélica el presidente de la Cámara de Diputados y evangelista Gerardo Amarilla respondió.

Gerardo Amarilla. Foto: F. Ponzetto

vie ago 26 2016

La senadora del Movimiento de Participación Popular Topolansky dijo ayer en una reunión por el día del comité de base que celebra todos los años el Frente Amplio que hay que estar alerta ante la «operativa política» de las iglesias evangélicas en Uruguay y consideró que «los peores fundamentalismos se dan cuando están pegados a la religión».

Topolansky aprovechó su charla de más de una hora para pasar un mensaje a la bancada evangélica que tiene como uno de sus principales referentes al presidente de la Cámara de Diputados Gerardo Amarilla Partido Nacional.

«Ha aparecido un fenómeno en toda América que es la operativa política de las iglesias evangélicas. En Uruguay intentaron hacer una bancada evangélica y el actual presidente de la cámara de Diputados cuando dio su discurso de asunción dijo que estaba Dios y después la ley en un país donde la iglesia está separada del Estado» subrayó en tono crítico. Llamó a «estar atentos» a esta realidad «porque mueven mucha plata».

Esta mañana el diputado Amarilla respondió a la senadora y rechazó las críticas realizadas.

En diálogo con radio Monte Carlo Amarilla dijo que «lamenta mucho» las declaraciones de Topolansky que son expresiones “cargadas de odio y discriminación” hacia muchos uruguayos que profesan una fe. Dijo que no les «extraña que la senadora tome ese camino porque su trayectoria está marcada por generar un enfrentamiento y una división entre los uruguayos”.

Agregó que con este tipo de declaraciones “se intenta generar una reacción contra quienes tenemos alguna convicción y tratamos de servir al prójimo basados en fundamentos de amor paz y justicia”. ccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccc

Lucha por salvar a una ballena – www.elpais.com.uy

Cientos de vecinos acudieron a rescatar a un cetáceo que fue a morir a la playa del Buceo.

CAMILA BELTRÁN-24 ago 2016

Una ballena de la especie yubarta de 6 metros de largo encalló ayer al mediodía cerca del muelle ubicado en la playa del Puerto del Buceo. Varias personas que se encontraban en ese momento en la zona y divisaron al cetaceo se metieron en el agua intentando empujar a la ballena hacia el interior del mar.

Alertados por la situación se presentaron en el lugar funcionarios de la Dirección Nacional de Recursos Acuáticos Dinara de la Facultad de Veterinaria y el coordinador del Centro de Emergencia Departamental Jorge Cuello quienes retiraron a decenas de personas que se encontraban en las piedras observando al animal y a otras tantas que estaban en del agua.

Martín Lima docente de la Facultad de Veterinaria explicó que ese intento de ayudar “puede ser peligroso” para las personas “Es muy riesgoso el hecho de que la gente lo toque ya que el cetáceo pueden transmitir enfermedades desde tuberculosis hasta brucelosis”.

El coordinador del Cecoed Jorge Cuello advirtió que la maniobra efectuada por las personas fue muy riesgosa “ya que el animal es muy pesado y alguno podía haber sido golpeado por el animal o quedar atrapado debajo de él”.

Para morir.

De acuerdo a la inspección ocular que realizaron profesionales se constató que el animal “no está varado”. “Puede nadar sin problemas si quiere irse, puede hacerlo” explicó el docente. Lo que sí divisaron los expertos es que el animal tiene gran cantidad de parásitos en su piel lo que muestra “que no se encuentra en buenas condiciones sanitarias” por lo que se cree que “llegó hasta allí para morir” “Si estuviera varado y se pudiera hacer algo para sacarlo de allí y volviera al mar obviamente se haría. El Centro Coordinador de Emergencia Departamental ya tenía planificado el rescate en caso de que hubiera sido necesario” “Las posibilidades de que volviera a aparecer en la orilla serían muy altas”. Por esa razón desde la Dinara y la Facultad de Veterinaria se exhortó a “dejar al animal tranquilo y que él mismo decida si quiere irse o no”.

Recuperan esqueleto de cachalote en veterinaria.

La Facultad de Veterinaria está trabajando en la recuperación del esqueleto del cachalote de 18 metros de largo que fue desenterrado el pasado fin de semanade la Usina 5 de Felipe Cardoso. El animal había sido encontrado en 2014 en la playa de Carrasco y posteriormente trasladado a la usina. Docentes y estudiantes del Área de Anatomía de Facultad de Veterinaria estuvieron presentes en el lugar para recuperar el esqueleto del cachalote. El desentierro se realizó con camiones y retroexcavadoras de la Intendencia de Montevideo.

Una carta para el pueblo colombiano: Por: Martha C. Nussbaum


25/08/2016

La filósofa estadounidense, Martha Nussbaum, envía esta carta que compartimos a propósito del momento histórico por el que atraviesa nuestro país, con el acuerdo final entre el Gobierno y las Farc.
Apreciados amigos,
Su país ha llegado a un momento histórico. Después de muchos años de conflicto, el proceso de paz ha dado un enorme paso adelante. Con el acuerdo definitivo anunciado este 24 de agosto, la gente puede esperar el desenlace final con alguna confianza. Sin embargo, en un momento así, es muy posible que haya bastante incertidumbre, puesto que muchas posturas diferentes compiten por la aceptación de la gente. Con toda humildad me permito ofrecer unas pocas sugerencias acerca de cómo enfrentar este futuro.
No me siento cómoda sugiriendo a las personas de otra nación acerca de asuntos que les son propios y no míos. Lo hago así, con una reticencia considerable, por tres razones. Primero, como filósofa he escrito acerca de asuntos de la justicia social y también sobre los sentimientos políticos, sobre el perdón y la reconciliación y creo que la filosofía de hecho tiene algo meritorio que ofrecer en este momento crítico. Segundo, siento una gran amistad hacia la gente de Colombia, donde como visitante he sido recibida calurosamente y también retada con preguntas provocadoras e inquisidoras, y donde me ha impresionado enormemente la calidad del debate público. Tercero, provengo de una nación que finalizó una guerra civil prolongada y amarga, y que todavía forcejea con el legado de aquella guerra distante. Por tanto, espero que los pensamientos provenientes de dicha perspectiva puedan ser de utilidad.
Lo primero que deseo decir, desde lo profundo de mi corazón, es que el espíritu de la revancha y la retribución es el veneno de cualquier relación humana, sea personal o política. La retaliación no corrige males que ya han sucedido, y generalmente solo acumula más amargura para el futuro. Lo que es crucial es girar hacia el futuro, no vivir en el pasado y asumir una postura política basada en la esperanza, el trabajo y el reconocimiento de los demás.
Ningún mal fue más atroz que la esclavitud, y sin embargo nuestro gran líder afroestadounidense Martin Luther King, Jr. repudió totalmente el espíritu de venganza, instando a los negros y a los blancos a unir las manos por la conquista de un mundo mejor. Ese mundo mejor, es todavía, muchos años después, trabajo en progreso, pero cuando un asesino racista mató a los integrantes de un grupo de una iglesia en Carolina del Sur, los integrantes de la iglesia dijeron que estaban tratando de trascender sus muy entendibles deseos de venganza personal y de lograr una mentalidad de perdón, compasión y amor a la condición humana.
Una política de la reconciliación debe también ser una política de la verdad y la justicia. No se puede alcanzar ninguna reconciliación genuina si los argumentos no se basan en la evidencia, los hechos y la lógica. Y no se creará ningún nuevo futuro genuino a menos que todos nos unamos en el compromiso de mantener las normas requeridas para que la justicia avance. El compromiso hacia el futuro es lo principal, y en la búsqueda de dicho pacto social se podría sabiamente tomar la decisión de no procurar retribución por el pasado. La nueva Suráfrica fue creada por la disposición de Nelson Mandela para trabajar constructivamente con los anteriores opresores, reconocer sus preocupaciones y desplegar confianza en ellos como conciudadanos. En cada contexto, bien sea el deporte o la formación del servicio civil, demostró respeto por sus anteriores enemigos, formando una nueva colaboración.
Al mismo tiempo, una política de la reconciliación debe ser una política del desarrollo humano. Me han impresionado profundamente los valientes experimentos económicos observados en mi reciente visita a Medellín, donde descubrí que lo que escribo –sobre la búsqueda de las “capacidades humanas”– se estaba convirtiendo en una esperanza material auténtica para muchas personas afligidas por la pobreza. Estos esfuerzos para la creación de oportunidades e inclusión deben continuar, puesto que ningún compacto social puede permanecer mientras las personas sean conscientes de las grandes desigualdades de riqueza y oportunidad.
Y una política de la reconciliación también debe preocuparse profundamente por la forma de la educación. A todos los niveles, desde la escuela primaria hasta la educación superior, un compromiso con el fortalecimiento de los valores humanos necesita abarcar tanto el currículo y la pedagogía, dando a los jóvenes la capacidad del pensamiento crítico y la argumentación respetuosa, impartiendo entendimiento de un amplio rango de perspectivas sociales e históricas y también de cultivar la capacidad de imaginar estas perspectivas desde dentro, a través del compromiso con las obras de arte, la literatura y la música. El estudio de la filosofía, la literatura y las artes no es inútil: es de importancia urgente, puesto que todas las personas, cualquiera que sea su trabajo futuro, serán ciudadanos, responsables por el futuro del pacto social.
En todas las democracias las personas disienten, y algo que me impresionó grandemente de los colombianos es el amplio interés en el debate público y en el intercambio respetuoso de las ideas. Deseo que mi propio país pueda alcanzar eso. Espero que ustedes se aferrarán a estos compromisos admirables en este momento difícil y no buscarán el camino más fácil pero vacío de la retórica narcisista.
Estoy emocionada por su futuro. Admiro su fortaleza nacional, su compromiso con el desarrollo humano, sus instituciones y su cultura política. De modo que contemplaré, con afecto y esperanza, a medida que avanza su proceso de reconciliación.
Su amiga,
Martha C. Nussbaum
* Traducción de Pedro Patiño García, profesor de la Escuela de Idiomas de la Universidad de Antioquia.

Información relacionada

El 10 de diciembre de 2015 Martha Nussbaum, una de las pensadoras más relevantes de la actualidad, recibió de parte de la Universidad de Antioquia el Doctorado Honoris Causa en Filosofía. Visita el especial web con toda la información de su visita a la Alma Máter.
La filósofa estadounidense, que en 2012 fue galardonada con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales, estudió teatro y lenguas clásicas en la Universidad de Nueva York. En los años setenta y a principios de los ochenta, enseñó filosofía y letras clásicas en la Universidad de Harvard; posteriormente se vinculó con la Universidad de Brown.
Su cercanía profesional con el economista Amartya Sen inspiró, en buena medida, sus librosThe Quality of Life (1993) y Las mujeres y el desarrollo humano: el enfoque de las capacidades(2002).  Ha recibido grados honoríficos en más de una treintena de universidades de Estados Unidos, Canadá, Asia y Europa.
Su interés académico se ha concentrado en el análisis de importantes temas filosóficos, tales como la ética en la Grecia Clásica, el desarrollo y la ética, el rol de las humanidades en la educación y su influencia en la calidad de la democracia, la ética pública, el enfoque de las capacidades para el desarrollo humano, y las emociones.
 http://www.elcolombiano.com/opinion/columnistas/una-carta-para-el-pueblo-colombiano-II4857921

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