El Faro en La Noche de Cristovisión entrevista a Claudia Quintero de Anne Frank ONG


Claudia Quintero de la Corporación Anne Frank En entrevista con el Padre Ramón Zambrano director…
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Publicado el 27 ago. 2016

Claudia Quintero de la Corporación Anne Frank En entrevista con el Padre Ramón Zambrano director de CristoVisión

El adiós a una leyenda llamada Juan Gabriel


Pocos artistas pueden darse el lujo de imponer en una tarima como lo hacía ‘El divo de Juárez’. El mexicano que hacía llorar de nostalgia ratifica ahora su ‘Amor eterno’ al morir a los 66 años.
Juan Gabriel murió a los 66 años en Santa Monica, California.

Juan Gabriel murió a los 66 años en Santa Monica, California. / Archivo Colprensa

(Juan Gabriel muere a los 66 años)

Primero Alberto Aguilera, luego Adán Luna y finalmente Juan Gabriel. Desde 1971 se hizo popular gracias a las letras de ‘No tengo dinero’ y de atrapar en el escenario con una propuesta que siempre incluyó sentimiento en la interpretación, atuendos impecables y un acompañamiento musical majestuoso. No por algo se presentó al lado de grandes orquestas sinfónicas del mundo como la de Londres y claro, la de su país.

Esquivando siempre los rumores sobre su orientación sexual a los que decía que «lo que se ve no se pregunta», el mexicano fue consolidando su fama y éxito e hizo que todos los artistas que lo admiraran le pidieran cantar junto a él.

De hecho sus últimos discos ‘Los dúo’ y ‘Los dúo 2’ fueron recopilaciones de sus mejores éxitos al lado de amigos y colegas entre los que se incluyen Vicente Fernández, Marco Antonio Solís, Alejandra Guzmán, Alejandro Fernández, Marc Anthony, José Feliciano, Ana Gabriel, los colombianos Juanes y J Balvin, entre otros. Cabe resaltar también una de sus compañeras infalibles en tarima: la española Rocío Dúrcal.

«Lamento la muerte de Juan Gabriel, uno de los grandes iconos musicales de nuestro país. Mis condolencias a sus familiares y amigos», escribió el presidente mexicano Enrique Peña Nieto en su cuenta de Twitter para rendir homenaje a la partida de un gran símbolo mexicano. (Famosos lamentan en redes la muerte de su ídolo Juan Gabriel)

De las baladas a las rancheras, o de los boleros a la rumba flamenca, ‘El divo de Juárez’ ofrecía conciertos de hasta 5 horas en donde los acordes de las canciones finales eran igual de potentes a las del inicio y su porte no se languidecía. Por algo este fue uno de los papeles más significativos en la carrera del actor Julián Román, quien lo interpretó en la serie de televisión y que en entrevista a Caracol Radio dijo que lo más difícil del papel fue adoptar la misma postura del artista y mantenerla durante todas las grabaciones.

“La vida es una y hay que vivirla y si hay que pasar a mejor vida tiene que ser en esta”, mencionó Juan Gabriel en una entrevista en donde también dijo que “todo lo que uno hace es lo que queda porque los hechos son lo más importantes”.

Su voz, su impronta y su carácter quedan en sus canciones.

[Encuesta] ¿Cuál es su canción favorita de Juan Gabriel?

 http://caracol.com.co/radio/2016/08/29/entretenimiento/1472424661_355855.html

Las feministas no son responsables de educar a los hombres

28 Ago 2016 Deja un comentario


Texto original, en inglés, de Cecilia Winterfox, reimpreso en Feminist Current.

Como feminista ruidosa con varios amigos varones inteligentes, me encuentro, a menudo, con indignación cuando decido no entablar conversación con ellos sobre feminismo. Si realmente me importara cambiar nuestra cultura de discriminación y desigualdad, ¿no debería, entonces, intentar educar a los hombres? ¿No es esa la tarea de una activista? ¿No deberían las feministas estar agradecidas cuando los hombres nos plantean preguntas, ya que eso muestra que por lo menos están intentando comprender?

Es a la vez agotador y causa de distracción que se espere de una debatir cuestiones básicas con hombres que no se han tomado antes la molestia de pensar sobre su privilegio. Hombres que no tienen el derecho a esperar que las feministas les eduquen. El cambio real sólo ocurrirá cuando los hombres acepten que la responsabilidad de la educación recae sobre ellos y no sobre las mujeres.

misandry-report  Créditos: Tatsuya Ishida

“Hola, ¿emergencias? Me gustaría denunciar un caso de misandria. Sí, esta chica apareció de repente y ha ignorado completamente mis sentimientos de hombre

Recientemente rechacé de forma amable debatir con uno de estos amigos varones confundidos, quien siguió enviándome algunos consejos bienintencionados sobre cómo ser una feminista más efectiva. Sin antes haber pensado mucho sobre feminismo, dijo, simplemente no le parecía que mis posts en las redes sociales fueran apelativos. Demasiado gritones y académicos. Lo que necesitaba yo era explicar las cosas de una forma que hiciera un llamamiento a los hombres.

Considerándose a sí mismo como el tipo de tío que “podría ser parte de la solución”, me envió amablemente el enlace de una charla Ted de doce minutos que contenía, en sus palabras, un “test básico de sí/no” sobre misoginia, además de una propuesta de pasos a seguir para solucionar el problema. En un gesto de arrogancia impresionante, me sugirió que la próxima vez que me pidieran que educara a un hombre que estuviera genuinamente intentando aprender sobre feminismo, le reenviara este jugoso y conciso recurso que acababa de conseguirme.

Es increíble que al 50 por ciento de la población se les pida tan a menudo que hagan una charla promocional para liberarse de las desventajas estructurales y la violencia sistémica.

He aquí el problema con que se espere de ti que cojas la mano de cada hombre  mientras él se pelea con la posibilidad de que, a pesar de la auto-percepción de su buena naturaleza y sinceras intenciones, es un beneficiario de la opresión estructural de las mujeres. En realidad, te hace daño. El patriarcado daña a las mujeres a diario. Pero aunque pueda ser traumático hablar, por ejemplo, sobre la cultura de la violación, vivimos bajo la esperanza de que si enseñamos a los hombres cómo se nos daña, ellos empezarán a entender y se volverán nuestros aliados. Cuando los hombres aparentan estar interesados en el discurso feminista, ello tira de este anhelo. Mientras los hombres pueden jugar al abogado del diablo y barajar situaciones hipotéticas completamente desconectadas de su realidad y luego, al final, elegir salir, para las mujeres estas discusiones suponen revelación y vulnerabilidad. Son el compartir de nuestra experiencia vivida real.

El argumento más común es: Si Tú No Me Educas Cómo Puedo Aprender. Normalmente funciona así. El auto-denominado Tío Guay interrumpe la discusión solicitando seriamente a las feministas que entren en un debate con sus opiniones personales. Habiendo hecho el esfuerzo de aparcar su enojada incomodidad con que las feministas sean amargadas, resentidas y combativas (aunque no sin antes llamar la atención para  tal sacrificio), el Tío Guay se queda perplejo con que sus teorías no sean inmediatamente discutidas de forma razonable y no enfadada. A pesar de los cientos de recursos sobre el tema de que podría, al igual que el resto de nosotras, echar mano y leer, el Tío Guay espera que las mujeres paren lo que están haciendo para, en lugar de ello, compartir sus experiencias de opresión y contestar a sus preguntas. Irónicamente, el Tío Guay no es consciente de que al demandar de las mujeres que desvíen sus energías para satisfacer de forma inmediata sus caprichos, está reforzando las dinámicas de poder que supuestamente busca comprender.

No hace falta decir que no hay nada de errado con tener preguntas básicas sobre feminismo. Desmontar algo tan complejo e insidioso como el patriarcado, en particular cuando exige examinar tu propio privilegio, no es fácil. Se vuelve, sin embargo, problemático cuando estás tan seguro que tus preguntas son SÚPER IMPORTANTES que buscas apropiarte de las discusiones feministas para que las escuchen.

Usando la analogía de otra mujer:

“Es como si entraras en un seminario de posgrado de matemáticas, gritando: ‘Ey, ¿cómo podéis siquiera usar números imaginarios si a fin de cuentas no son reales?’ Cuando alguien, más bien furiosamente, te señala un manual de primero en un rincón, tú hojeas sin ganas el primer par de páginas durante unos segundos y dices: ‘No estoy de acuerdo con algunas de estas definiciones y, en cualquier caso, no has contestado a mi pregunta. ¡¡¿Nadie quiere discutir conmigo?!!”

Esta incredulidad es normalmente juzgada con grave reprensión por ser sarcástica, irrazonable, ilógica, desagradecida y amargada. Ahora bien, como mujer criada bajo el patriarcado, estoy socializada para responder positivamente a las alabanzas y aprobación de los hombres. Habiendo sufrido las consecuencias de la desaprobación por parte de ellos, el conflicto me resulta contraintuitivo. Es tentador sucumbir al deseo de ser reconocida como “buena” feminista que se toma su tiempo para explicar las cosas de forma amable, divertida y pícara. Pero, aquí está la sorpresa: el feminismo amable no sólo no funciona, sino que es, en realidad, contraproducente.

Gastar tiempo y energía educando a los hombres a lo largo de su camino de auto-descubrimiento no es sólo increíblemente aburrido, sino que, en realidad, sirve para reforzar las dinámicas de poder existentes y nos aleja de colectivizar como mujeres y de promulgar el cambio real.

Mi consejo a los hombres que genuinamente quieren aprender sobre feminismo es el siguiente: leed y escuchad las voces de las mujeres cuando ellas os explican cómo se siente en la piel la misoginia y como ésta funciona. Nunca pidas a las mujeres que te busquen recursos. En serio, sácate el carnet de la biblioteca. O internet. No interrumpas para discordar o descarrilar la discusión usando ejemplos particulares de mujeres en situaciones de poder o casos de lo que entiendes como “sexismo invertido” (aquí va una información útil: la “misandria” no es real).

Parafraseando a Audre Lorde:

“Cuando se espera que las personas de color eduquen a las personas blancas sobre su humanidad, cuando se espera que las mujeres eduquen a los hombres, a las lesbianas y a los gays se espera que eduquen al mundo heterosexual, la opresión mantiene su posición y evade la responsabilidad por sus acciones.”

Si perteneces a un grupo que tiene ventajas estructurales respecto de salarios, seguridad, salud y educación – cuando básicamente ganaste la lotería de la vida simplemente por aparecer – es tu responsabilidad educarte a ti mismo. Y, en serio, no digas a las mujeres que sean amables. Estamos enfadadas. Tenemos todas las razones para estarlo. Francamente, tú deberías estarlo también.

Traducción al castellano: Alianzas Anti-Agresiones Patriarcales

https://antiagresionespatriarcales.wordpress.com/2016/08/24/las-feministas-no-son-responsables-de-educar-a-los-hombres/

ARCWP-RCWP EN LA LITURGIA DEL 40 ANIVERSARIO DE DES MOINES TRABAJADORES CATÓLICOS

28 Ago 2016 Deja un comentario


Janice Sevre Duszyska ARCWP y Mary Kay Kusner RCWP co-presidió la Liturgia para el 40 aniversario de Des Moines Trabajadores Católicos

http://bridgetmarys.blogspot.com/2016/08/janice-sevre-duszyska-arcwp-and-mary.html

Des Moines, Iowa, Aug 28,2016

Janice Sevre Duszynska ARCWP a la izquierda y Mary Kay Kusner RCWP a la derecha con los trabajadores y colaboradores para 40th Anniversary Celebration liturgia católica
Publicado por Bridget María Meehan en 20:13

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/

Así se resolvió el tema étnico, sobre la hora, en el acuerdo de paz

28 Ago 2016 Deja un comentario


A pesar de ser las principales víctimas del conflicto, los afros e indígenas penaron hasta el último minuto para ser incluidos en el acuerdo final.

Voceros de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) y del Proceso Nacional de Comunidades Negras (PCN) en La Habana.Foto: ONIC

El martes 24 de agosto, mientras la prensa y la mayoría de los conocedores anunciaban que ya estaba listo el inminente acuerdo de paz con las Farc y que sólo faltaba la firma de los jefes negociadores, Jesús Santrich –miembro del equipo de las Farc– bombardeó de mensajes su cuenta de Twitter haciendo un llamado a no cantar victoria antes de tiempo.

“Por favor no ensillen sin traer las bestias”, “estar cerca no es haber llegado”. El llamado a la cautela tenía una razón: todavía no se había celebrado el encuentro entre el Gobierno y las FARC con los representantes de las comunidades étnicas, que fueron en gran medida ignoradas durante los casi cuatro años de negociaciones.

 “Creo que tendré que pasar la noche precisando que todavía hay asuntos delicados por cerrar”, señaló Santrich en su Twitter. Y después lanzó una seguidilla de mensajes: “Ojo. Acuerdo final debe incluir capítulo étnico. Ese fue un compromiso y debe cumplirse. No puede haber paz sin inclusión”.

También espero mañana sea día histórico. Pero todavía no hemos finalizado. Amanecerá y veremos dijo el ciego. https://twitter.com/esnegrete/status/768299371049852928 

Al mismo tiempo, desde Colombia y también a través de las redes sociales, la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) y otras asociaciones étnicas pedían estar atentos ante la “inminente exclusión del capítulo étnico” del acuerdo final. Incluso a través de un video, Luis Fernando Arias, Consejero Mayor de la ONIC, les pidió a los pueblos indígenas tomarse las carreteras del país y declararse en asamblea permanente si esto sucedía.

Su miedo era justificado. Aunque desde el 12 de agosto habían presentado su propuesta formal para ser incluidos en el acuerdo final, sólo hasta al miércoles en la mañana (un día antes de la firma) fueron convocados por las partes en La Habana.

La delegación étnica llegó a La Habana el miércoles 25 hacia el mediodía. La reunión entre todas las partes comenzó a las 3:30 pm y se extendió por una hora y media. “El primero que habló, por el Gobierno, fue Sergio Jaramillo. Dijo que para ellos era muy importante un enfoque étnico pero que ya estábamos contra el tiempo. Que se iba a crear una comisión de seguimiento para discutir los temas centrales que habíamos propuesto”, dijo Arias.

Luego el turno fue para Santrich. “Dijo que las FARC estaban de acuerdo con el documento (de 20 páginas) pero había dos cosas que teníamos que discutir”, contó Arias. Los dos “peros” de las FARC tenían que ver, primero con las zonas de reserva campesina y segundo con la justicia indígena.

En el primer tema, la comisión étnica pidió que estas zonas de reserva no se fueran a traslapar con los resguardos indígenas. “Dijeron que es un tema en el que había que llegar a un acuerdo con los campesinos, que ellos no podían hablar en nombre de los campesinos”, dijo Arias. Los indígenas temen que sus pretensiones de construir o ampliar resguardos, se cruce con las zonas de reserva campesina. Según la ONIC ya hay casos problemáticos, como el de la Serranía del Perijá que habitan los indígenas yukpa, o el del Catatumbo donde vive el pueblo barí.

El segundo tema, el de justicia, es quizá el más espinoso. ¿Qué va a pasar con los 45 guerrilleros indígenas, que fueron condenados por la justicia indígena a penas de hasta 60 años de prisión? O en otras palabras: ¿Cómo se va a lograr un diálogo entre la Jurisdicción Especial para la Paz y la justicia indígena, para decidir el futuro de estas personas?

El temor de la ONIC es que con estos guerrilleros pase lo mismo que ocurrió, por ejemplo, con los 30 guerrilleros condenados por el delito de rebelión que el gobierno indultó en noviembre pasado, como un gesto de “construcción de confianza entre el Gobierno Nacional y las Farc”.

Aunque se definió que este tema tendrá que estudiarse con detalle, existen casos en los que será muy difícil para los indígenas pensar, por ejemplo, en la amnistía. Uno de los más sonados ocurrió en noviembre de 2014, cuando un grupo de guerrilleros indígenas asesinó a dos miembros de la guardia indígena del pueblo nasa, en Toribio (Cauca).

Dos de los responsables fueron condenados a sesenta años de prisión por la justicia indígena. Aunque esta pena fue calificada como “severa” por algunos sectores de la sociedad, ellos la justifican porque las víctimas hacían parte de sus mayores autoridades, las más sagradas.

Luis Fernando Arias asegura que al final de la reunión en La Habana, el Gobierno les propuso resumir su propuesta en una página pero ellos se negaron. “Tampoco querían dedicarle un capítulo, sino que se tratara de un enfoque étnico. Al final logramos consensuar las cuatro páginas que quedaron y recogen lo fundamental. Y quedó como capítulo”.

Ese mismo día, pasadas las 6 de la tarde, los jefes negociadores anunciaron desde La Habana la firma del último acuerdo. Iván Márquez, representante de las FARC, resaltó que el capítulo étnico fue ganado “con la propia lucha de los pueblos indígenas y afrodescendientes”.

Lo que se acordó en el capítulo étnico

El respeto a la consulta previa fue uno de los puntos reiterativos de este capítulo, en el que se reitera que la implementación de los acuerdos firmados en La Habana no podrá ir “en detrimento de los derechos de los pueblos étnicos”. En el tema de reforma rural, se garantizarán las condiciones jurídicas actuales de las propiedades y los territorios ocupados ancestralmente.

En materia de participación, se garantizará la inclusión de candidatos de los pueblos étnicos en las listas de las Circunscripciones Territoriales Especiales de Paz. Se definió que los sistemas de seguridad propios de los pueblos étnicos (guardia indígena y guardia cimarrona) se fortalecerán. Y sobre el punto de drogas ilícitas, se acordó que “respetará y protegerá los usos y consumos culturales de plantas tradicionales catalogadas como de uso ilícito”.

Otro de los puntos esenciales, señala que se crearán programas de asentamiento, retorno, devolución y restitución de la comunidad indígena Nukak, del pueblo Embera Katío del Alto San Jorge, del territorio del Consejo Comunitario Alto Mira y Frontera, y Curvaradó y Jiguamiandó

http://www.semana.com/nacion/articulo/proceso-de-paz-pueblos-etnicos-fueron-incluidos-a-ultima-hora/491318

UNO DE LOS MEJORES TEMAS DE JUAN GABRIEL.

28 Ago 2016 Deja un comentario


Querida el tema mas sonado en 1984 , aqui lo comparto con ustedes este video original con buena calidad de audio .
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ALEMANIA-COLOMBIA: COMUNICADO DE PRENSA SOBRE ACUERDO DE LA PAZ

28 Ago 2016 Deja un comentario


Comunicado de prensa:

Acuerdo de paz en Colombia: Organizaciones alemanas de derechos humanos y de cooperación dan la bienvenida al acuerdo completo y alertan sobre el fortalecimiento del paramilitarismo.

El plebiscito sobre el acuerdo es otro paso clave.

Berlín, 24 de Agosto de 2016: Este miércoles se anunció la publicación de la versión final del texto de las negociaciones de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC. Las organizaciones de la coordinación alemana por los derechos humanos en Colombia dan la bienvenida al acuerdo logrado por las partes sobre el texto final. El conflicto armado interno en Colombia lleva ya desde mediados de los años 60. La firma oficial está prevista para el 23 de septiembre. La implementación del acuerdo será otro reto para Colombia.

„Saludamos que las partes hayan llegado a un acuerdo y esperamos que la implementación de éste reducirá el nivel de violencia y pobreza en Colombia. A pesar de posiciones muy divergentes, el gobierno Colombiano y la guerilla de las FARC lograron llegar a acuerdos en temas muy importantes, como son: el desarollo rural, la participación política, el trato a las víctimas del conflicto, la justicia transicional y el cultivo y negocio de drogas ilícitas. Especialmente damos la bienvenida a los acuerdos logrados sobre la salida de combatientes menores de 15 años de las filas de las FARC y su reintegración a la sociedad”, declara Albert Recknagel, vocero de la junta directiva de terre des hommes.

„Continuaremos apoyando a la sociedad civil colombiana en su compromiso por la paz y la reconciliación. Esperamos que el gobierno alemán y la UE apoyen el proceso de paz y que en este esfuerzo presten atención muy especial a las reivindicaciones de la sociedad civil. Todo apoyo debe ser de largo plazo, ya que se tardará muchos años en superar las causas y efectos del conflicto armado”, dice Claudia Warning, miembro de la junta directiva de “Brot fuer die Welt”.

„Un peligro primordial para la paz son los grupos paramilitares. No puede haber paz sostenible en Colombia si el Estado no actúa decididamente en contra de los paramilitares y sus redes de apoyo”, teme Oliver Mueller, director de Caritas internacional. “El aumento de la presencia de estos grupos representa un riesgo muy grande para  las organizaciones de la sociedad civil en Colombia.”

„Desafortunadamente, en los últimos dos años aumentaron los ataques a activistas de organizaciones sociales. Y en muchos de los casos, los afectados de estos ataques han sido las contrapartes de las organizaciones alemanas de derechos humanos y de cooperación. Por ello, pedimos al gobierno alemán que solicite al gobierno colombiano garantías para la protección de estas organizaciones; ellos tienen un papel clave para la implementación de la paz en Colombia. Además urge avanzar en la negociación con la guerilla del ELN para terminar este conflicto armado también”, dice Pirmin Spiegel, director general de MISEREOR.

Otro paso clave para los acuerdos de paz será un plebiscito, en el cuál el pueblo colombiano votará sobre el acuerdo. No está asegurado que haya una mayoría en pro del acuerdo. Las contrapartes de las organizaciones de la coordinación alemana por los derechos humanos en Colombia abogan por la aprobación del acuerdo y llaman a participar en el plebiscito.

En el centro del conflicto armado en Colombia está el conflicto sobre la tierra y la participación política; el negocio de drogas ilícitas es una fuente principal de financiación del conflicto. Directamente participan en el conflicto armado los grupos guerrilleros de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), ELN (Ejército de Liberación Nacional) y EPL (Ejército Popular de Liberación) y además grupos paramilitares, policía y fuerzas mlitares. Más de ocho millones de personas, en su mayoría población civil, han sido victimas de la violencia. Las FARC y el gobierno están, desde finales de 2012, en un proceso de negociaciones que se lleva a cabo en Cuba. El gobierno y el ELN anunciaron en marzo de 2016 el inicio oficial de negociaciones de paz, pero este proceso está estancado. Organizaciones alemanas de derechos humanos y de cooperación llevan décadas abogando en pro de los derechos humanos, el fin de la guerra y por la reconciliación en Colombia.

Contactos:            Ralph Allgaier, Misereor, Tel. 0241/442529, Ralph.Allgaier@misereor.de

Renate Vacker, Brot für die Welt, 030/652111833, renate.vacker@brot-fuer-die-welt.de

Alexandra Huck, kolko e.V., Tel. 0172/1660 346, mail@kolko.net

Jens Kunischewski, Tel. 0541/7101-210, j.kunischewski@tdh.de

Holger Vieth, Caritas international, 0761/200-296, Holger.Vieth@Caritas.de

 

 

 

160824 PM Kolumbien_el acuerdo ESP_final

 

 

************************************************************************************************************************************** kolko e.V. – Menschenrechte für Kolumbien kolko e.V. – derechos humanos por Colombia Greifswalder Str. 4 D- 10405 Berlin Alemania fon: ++ 49 – 30 – 42 80 91 07 fax: ++ 49 – 30 – 41 72 65 85 www.kolko.de https://www.facebook.com/kolko.e.V https://twitter.com/kolko_mail

Viaje al país de las bibliocasas: LUCIA CAMARGO ROJAS*

28 Ago 2016 Deja un comentario


Líderes de las urbanizaciones de Vivienda de Interés Prioritario han adaptado un espacio especial en sus viviendas, en el que promocionjan lectura y préstamo de libros a sus vecinos, con los títulos que les prestan en su biblioteca pública cercana.

 *ESPECIAL PARA EL ESPECTADOR

Viaje al país de las bibliocasasHay 46 Bibliocasas: Dos en Antioquia, dos en Bolívar, 15 en Córdoba, cuatro en Magdalena, tres en Norte de Santander, cuatro en Risaralda, seis en Sucre, dos en Tolima y ocho en el Valle del Cauca.

Un par de meses después de recibir su nuevo apartamento —ubicado en el barrio Las Acacias de Cereté, Córdoba— la pareja de esposos Jairo Ramos y Lidia López, beneficiarios de una de las 109 Viviendas de Interés Prioritario (VIP) que ha otorgado el Gobierno, recibieron nueve libros como parte de su nuevo apartamento.

Se trataba de los títulos Colombia contada, Buscando otro sabor, Nuestra casa, Retratos de nuestras gentes, Álbum de familia, Manual de convivencia ciudadana, Colombia cantada y Guía para el cuidado de la salud de la familia, que conforman la Biblioteca Básica Familiar “Leer es mi cuento”, un compendio de libros que el proyecto “Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz”, liderado por el Mincultura, Minvivienda y Prosperidad Social, entrega a las familias de las VIP, como parte del proceso de promoción de lectura que se realiza con la comunidad.

“Son libros que lo ilustran a uno. Hubo unos que nos enseñaron sobre historia de grandes personajes colombianos como Gabriel García Márquez. Otros hablaban sobre convivencia o sobre cómo cuidar nuestro nuevo apartamento y la salud, y hasta sobre cómo compartir en familia. También había libros para niños que les leíamos a mis hijas”, explica Ramos, quien fue víctima de la violencia, al ser desplazado de Turbo, Antioquia, en 2001.

Corría el primer semestre del año 2014. Ramos y López pensaron en la posibilidad de ya no sólo leerles a sus hijas los libros que habían recibido, sino en brindar un espacio en su propia casa para fomentar la lectura en otros niños de su urbanización. Por eso tocaron las puertas de la Biblioteca Pública Municipal de Cereté Rafael Milanés García. Su coordinadora, Vera Centeno, abrazó la idea porque entraba a fortalecer un proyecto que la entidad ya tenía en Altos de las Acacias, en el que se hacía promoción de lectura a través de pantallas gigantes y porque, además, era una manera de hacer que la biblioteca llegara directamente a la casa.

“La seño Vera nos comenzó a prestar libros a mi esposa y a mí por 15 días para hacer actividades de lectura en nuestro apartamento con los niños del barrio. El primer préstamo fue de 40 libros”, recuerda Ramos.

De pronto su apartamento de 45 m2 comenzó a recibir visitas nocturnas de hasta 20 niños. Los pequeños se sintieron tan cómodos con la nueva actividad, que prácticamente le demandaban a él o a su esposa que les leyeran. Poco a poco el ritual se complementó con una de las características culturales más destacables de esta comunidad: durante o posterior al proceso de lectura, los adultos tejían mochilas, mientras que los niños confeccionaban manillas. En ese proceso los participantes comenzaron a hablar de sus disímiles lugares de origen, “y a contar las historias de nosotros mismos: de dónde venimos y para dónde vamos”, comenta Ramos.

Incluso, el interés que suscitó la llegada de los libros fue tan fuerte, que los pequeños que se encariñaban con alguno de los que ya había tomado en préstamo Ramos de la biblioteca pública, comenzaron a llevárselo a su propia casa por un día, siempre y cuando dejaran su nombre, el de sus padres y su teléfono, y lo regresaran al día siguiente. Fue ahí cuando el apartamento de Ramos y López se convirtió en una Bibliocasa.

Se institucionalizan las Bibliocasas

Cuando los promotores del proyecto “Comunidad-es” -iniciativa que realiza acompañamiento social y cultural a las familias beneficiarias de las VIP que han sido víctimas del conflicto en condiciones de extrema pobreza y damnificados por desastres naturales- se percataron de que la idea de Ramos y López había sido acogida en la urbanización, decidieron fortalecerla, darle un empujón con su conocimiento y apoyo, en un trabajo en conjunto con la comunidad.

“Lo primero que se hizo fue darle el nombre de Bibliocasa. Después se consiguieron estantes y desde Bogotá se envió un morral móvil con libros y un exhibidor. Posteriormente consiguieron tapetes para el piso, colchonetas y cojines, con el fin de volver el espacio aún más agradable para los niños”, explica Renoir Rubio, promotora de lectura del proyecto “Comunidad-es”.

La idea fue tan exitosa, que sirvió de modelo para los demás barrios del proyecto y comenzó a replicarse en otros espacios. Actualmente existen 46 Bibliocasas en toda Colombia. Dos en Antioquia, dos en Bolívar, quince en Córdoba, cuatro en Magdalena, tres en Norte de Santander, cuatro en Risaralda, seis en Sucre, dos en Tolima y ocho en el Valle del Cauca. Todas ellas iniciaron con la entrega de libros de la Biblioteca Básica Familiar como parte del Plan Nacional de Lectura y Escritura “Leer es mi cuento”, que busca aumentar los índices de lectura del país de 1,9 a 3,2 libros por persona al año.

Eso sí, cada Bibliocasa tiene características particulares de acuerdo con su comunidad. Por ejemplo, en el caso del barrio El Recuerdo, en Montería, la Bibliocasa tiene el rol principal de ser la extensión de un colegio o, más bien, una especie de biblioteca escolar. Así lo explica su bibliotecaria, Rosa Hernández, quien desde hace dos años se mudó a la urbanización.

“Todos en la comunidad veíamos la necesidad de tener una Bibliocasa, porque los niños no tenían dónde hacer las tareas. Muchos padres no tienen para pagar los $500 de internet”, explica.

En este caso fue el proyecto “Comunidad-es” el que llevó a Hernández a la Biblioteca del Banco de la República de Montería, para que se inscribiera y pudiera llevarse libros prestados. También le hizo una pequeña capacitación para el préstamo y cuidado de los libros, le trajo los estantes y morral viajero y le otorgó el título de “bibliotecaria comunitaria”.

Pero el año pasado Hernández les explicó a los promotores del proyecto que los niños de El Recuerdo necesitaban textos escolares para poder hacer sus tareas. “Yo quiero tener libros propios que pueda tener acá y no sólo los que pido prestados en la biblioteca”, les dijo.

Entonces Rubio y su esposo se encargaron de pedir a estudiantes de distintos colegios privados de Montería textos escolares que ya no usaran, para donarlos a la Bibliocasa de El Recuerdo. Por eso, actualmente esta Bibliocasa tiene libros permanentes como enciclopedias, libros de cuento, diccionarios y textos escolares de matemáticas, lenguaje, etc.

Además, esta Bibliocasa ha sido de gran utilidad para los más de 200 niños de la urbanización que este año no pudieron matricularse en una entidad pública (pues están a la espera de la que se construya en el barrio) y que actualmente están asistiendo a una escuela comunitaria. La iniciativa la organizó el estudiante de derecho Jorge Andrés Cordero junto con otros ocho maestros voluntarios. Allí los pequeños toman clases en una jornada de la mañana y otra en la tarde, en las que están utilizando los libros de la Biblioteca Básica Familiar y, en su tiempo libre, hacen sus tareas en la Bibliocasa del barrio.

La intimidad de la Bibliocasa

Para Hernández, la parte más linda de su casa es la biblioteca. De lunes a domingo llegan niños a hacer las tareas o a buscar un libro para leer.

Nicol Dayana Romero López tiene 10 años, es estudiante de cuarto de primaria y casi todos los días visita la Bibliocasa. “Rosa me ayuda a buscar las tareas en los libros y a hacer las carteleras. A veces también me presta libros que yo llevo a mi casa para leer con mi abuelita. Uno de mis favoritos es Los ratones de la señora Marlow, porque me gustan los gatos”, explica.

“Los niños escogen un libro, me dejan su documento y yo se los presto. Hay unos que vienen constantemente y que son muy cuidadosos a los que ni siquiera les pido documento. Ya los conozco y sé lo juiciosos que son. A veces estoy en la cocina y el niño me muestra lo que se va a llevar, lo anoto y se lo lleva. Mientras lo leen duran dos días, tres días. Hay unos que se lo leen de una y rápidamente vienen por uno nuevo”, comenta Rosa.

Uno de ellos es Yuliana Ortega, estudiante de 10 años, quien va todos los días a la Bibliocasa a leer cuentos. El libro que más le gusta se llama El cocuyo y la mora. “Yo cojo el libro y me voy a leer a la terraza del cuarto piso. Toditicos los pelaítos de allá nos van a escuchar a que les leamos los libros a mí y a mi amiga Valentina. Yo tengo dos hermanitos ‘chiquititicos’, de cuatro y de un año, con los que a veces jugamos a la escuela. Les leemos y después les preguntamos sobre lo que leímos”, explica.

La hija de Rosa, Janerys Ricardo, no tiene problema en que sus vecinos lleguen a su casa y se lleven los libros. “Se siente bien saber que hay gente que quisiera vivir como yo vivo aquí y de tener este poco de libros. No me pongo brava de que se los lleven, porque así pueden tener lo que yo tengo. A veces cuando mi mamá está ocupada yo presto los libros para que se los lleven o a veces los leen aquí”, cuenta.

Esa relación tan cercana con el libro es precisamente la que logra la Bibliocasa. “Para mí una Bibliocasa es una biblioteca íntima en donde esa persona que lidera, que sería el bibliotecario comunitario, tiene la ventaja de tener un usuario muy cercano y conocerlo a profundidad. Ninguna biblioteca ni ningún colegio tienen la capacidad de entablar la relación que puede provocar el libro en la casa. Allí está el afecto, eso tan íntimo que no se puede dar en la biblioteca”, explica Vera Centeno, coordinadora de la Biblioteca Pública de Cereté.

Incluso, Centeno considera que la Bibliocasa termina siendo una especie de extensión bibliotecaria, dado que la mayoría de libros que se encuentran allí han sido prestados por la biblioteca. “Sin embargo, puede ser una connotación muy fría, ya que la Bibliocasa va más allá de una extensión bibliotecaria y termina teniendo una connotación propia”, agrega.

Por ejemplo, la Bibliocasa de Altos de las Acacias ha tenido varias transformaciones. Por un lado, se trasladó al salón comunal de la urbanización, en donde había más espacio para que más personas estuvieran presentes en las actividades de lectura y, por el otro, comenzó a tener menos cantidad de libros porque Ramos y López empezaron a llevar a los niños una vez por semana a la biblioteca pública de Cereté, que les queda a tan sólo un par de cuadras.

“Actualmente, varios niños del barrio Altos de las Acacias tienen ‘La llave del saber’ y ellos mismos toman los libros prestados de la biblioteca. El señor Jairo sigue llevando a varios pequeños a la biblioteca cada ocho días y continúa tomando prestados libros para tener en su casa, con el fin de prestárselos a aquellos que están en su primera infancia y que no pueden pedir libros en préstamo en la biblioteca pública”, explica Rubio.

Con los ejemplos de Bibliocasas que han ayudado a consolidar en el departamento de Córdoba, para Rubio es claro que, en un primer momento, las Bibliocasas logran abrir el espacio de lectura en una comunidad. Y, en un segundo momento, son el tránsito para ir a la biblioteca pública.

“En la Bibliocasa encuentran cierto tipo de libros: una colección pequeña para niños, otra para jóvenes y otra para adultos. Pero si yo soy joven y ya me leí los libros de poesía o literatura que están en la Bibliocasa, y me quiero leer más, debo ir a la biblioteca”.

La Bibliocasa, entonces, lo que logra es ese primer acercamiento a la lectura. Una vez ya inicia la pasión por leer, el siguiente paso “es ir a un espacio más grande, donde hay más posibilidades y donde hay más por descubrir: la biblioteca”, concluye Rubio.

* Periodista del Ministerio de Cultura.

http://www.elespectador.com/noticias/cultura/viaje-al-pais-de-bibliocasas-articulo-651465#!kalooga-20674/~Ramos%20~comunidad%5E0.75%20~Antioquia%5E0.56%20~Ceret%C3%A9%5E0.42%20~%22las%20acacias

Santos agradece el apoyo de la Iglesia al proceso de paz

28 Ago 2016 Deja un comentario


El presidente de Colombia, con CELAM

«Iglesia y Estado hemos coincidido en el camino hacia la paz»

Redacción, 27 de agosto de 2016 a las 18:44
El presidente Santos, hoy, en la apertura del Congreso

El presidente Santos, hoy, en la apertura del Congreso

El perdón libera no sólo al perdonado sino sobretodo al que perdona, la reconciliación es un acto de la sociedad

El presidente Santos y el líder de las FARC firman la paz/>

El presidente Santos y el líder de las FARC firman la paz

El presidente Juan Manuel Santos le agradeció al Papa Francisco su apoyo al proceso de paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las Farc. Santos además pidió un especial apoyo de la jerarquía católica colombiana a lo negociado en La Habana.

Santos celebró además que el Congreso del Jubileo de la Misericordia, que se realiza en Bogotá, coincida con la firma de los acuerdos de paz con la guerrilla de las Farc. «Qué fortuna que este Jubileo de la Misericordia coincida con la firma de la paz de Colombia«, dijo Santos en medio del encuentro.

«Tenemos mucha gratitud hacia su santidad por su apoyo en este camino en la búsqueda de la paz» agregó el presidente Santos.

El mandatario aseguró que «la Iglesia y el Estado hemos coincidido en el camino hacia la paz«, por lo que llamó a los colombianos a emprender el camino de la reconciliación.

«El perdón libera no sólo al perdonado sino sobretodo al que perdona, la reconciliación es un acto de la sociedad» dijo el Presidente durante su intervención.

Santos además argumentó que el propósito de la Iglesia y Estado, desde sus diferentes ámbitos, «es buscar soluciones a problemas concretos, con coraje, con innovación, y siempre atendiendo al respeto por el ser humano, a su dignidad, a su destino superior y al bien común».

(RD/agencias)

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2016/08/27/santos-agradece-el-apoyo-de-la-iglesia-al-proceso-de-paz-religion-iglesia-colombia-farc.shtml

ECUADOR-RIOBAMBA: Proaño secuestrado

28 Ago 2016 Deja un comentario


Monseñor Leonidas Proaño

Polémica por el mural de Riombamba

«La Iglesia de los pobres tiene la fuerza del Evangelio»

Pedro Pierre, 28 de agosto de 2016 a las 09:41

Estos secuestros demuestran las opciones en nuestra Iglesia: la opción de unos por los ricos, o sea, la de los secuestradores, y la opción por los pobres, o sea, la de Jesús

Mural de Riobamba/>

Mural de Riobamba

(Padre Pedro Pierre).- Es lo que quisieran muchos eclesiásticos ecuatorianos y otros tantos ‘ricachones’ de nuestro país:secuestrar y desaparecer a monseñor Leonidas Proaño. Ejemplo: la reciente desaparición de la catedral de Riobamba del Mural de los Mártires de América Latina ofrecido a monseñor Proaño por el pintor argentino y premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel.

Monseñor Julio Padilla, actual obispo de Riobamba, con un comunicado, quiso poner fin a la polémica: «La Curia Diocesana toma la decisión de que el Mural de los Pueblos Latinoamericanos permanezca en la catedral«. De hecho, Adolfo Pérez Esquivel le había escrito una larga carta en la que expresaba su sorpresa ante dicha desaparición, el sentido eclesial latinoamericano del mural y la importancia simbólica de su ubicación en la catedral de Riobamba. Varias revistas e informaciones nacionales e internacionales se han hecho eco de esta desafortunada iniciativa. Hasta en la misma Riobamba hubo manifestaciones públicas.

Otro ejemplo de hace 40 años: el apresamiento por parte de la junta militar al poder en ese entonces de monseñor Proaño con más de 30 obispos latinoamericanos reunidos en Riobamba. Este escándalo internacional se dio, según lo escribió monseñor Agustín Bravo, vicario episcopal de monseñor, sobre recomendación de las más altas autoridades eclesiásticas de Ecuador. Estos obispos, sacerdotes, religiosas y seglares se habían reunido para compartir sus experiencias pastorales después de las orientaciones puestas en marcha después de la reunión de los obispos del subcontinente en Medellín, Colombia, en 1968. Monseñor Proaño escribió la memoria de este suceso en su libro El Evangelio subversivo.

Otro secuestro frustrado ocurrió poco después de que monseñor había llegado como obispo a Riobamba. Comenzó su trabajo pastoral visitando todas las parroquias de la diócesis. Quedó estupefacto por la miseria y la esclavitud en las que se mantenía a la inmensa mayoría de los indígenas. Al terminar estas visitas que se prolongaron durante varios meses, las autoridades civiles y los gamonales de la ciudad quisieron ofrecerle un banquete relevante en una hacienda famosa. Monseñor se negó rotundamente a participar aduciendo que lo haría cuando tanto indígenas como mestizos estuvieran sentados en la misma mesa. Así escapó al secuestro, pudiendo de esta manera dedicarse preferentemente a la evangelización liberadora y a la organización de los indígenas.

Estos secuestros demuestran las opciones en nuestra Iglesia: la opción de unos por los ricos, o sea, la de los secuestradores, y la opción por los pobres, o sea, la de Jesús. Ayer como hoy se quiere borrar la memoria de monseñor Proaño, el recuerdo de los mártires de América Latina, el protagonismo de los indígenas, la fuerza de los pobres, una Iglesia con rostro latinoamericano.

Ya Jesús advertía a sus seguidores: «¡Felices ustedes, cuando por causa mía los insulten, los persigan y les levanten toda clase de calumnias!». Monseñor Proaño y la Iglesia de los Pobres se quedan para largo porque tienen la fuerza del Evangelio.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2016/08/28/proano-secuestrado-religion-iglesia-riobamba-mural-ecuador-indigenas.shtml

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