La desaparición en Colombia, una historia explicada con plastilina


BRIDGET MARY MEEHAN ENTREVISTA RADIAL DUBLIN AGOSTO 9/16


https://www.rte.ie/radio1/ray/programmes/2016/0809/808006-ray-darcy-tuesday-9-august-2016/?clipid=2252550 Disculpas por el enlace roto. El siguiente debería funcionar.

Desplazarse hacia abajo es segunda historia que aparece en esta página

La igualdad en la Iglesia Católica A continuación, mueva el dial a 16:05 y empieza la entrevista.

Nacido en Irlanda Bishop – Dr. Bridget María Meehan, Irlanda ha estado visitando esta semana. Como parte de la Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos romanos, que está haciendo campaña por una mayor igualdad en la Iglesia y ella habla con Ray esta tarde

Bridget María presidió la Liturgia en Dublín el domingo 7 de agosto en el Centro de la Comunidad de Rialto con los católicos irlandeses progresivos.
El Irish Times publicó un artículo publicado en el diario el 8 de agosto,
lo hice Entrevista Arcy el Rayo D ‘el 9 de agosto, el año 2016 .

COLOMBIA. PALENQUE. CATALINA LOANGO MUJER CIMARRONA.


CATALINA LOANGO: Mujer Cimarrona del palenque de San Basilio

Mujer Cimarrona del palenque de San Basilio, la mujer más bella del Palenque de hace más de 100 años, constituida en un personaje mitológico, cuenta la tradición oral que era una mujer luchadora y protectora de la población. Su obra humanitaria la dedicó a curar los prisioneros africanos. Mujer mítica de Palenque que siempre aparece cuando alguien se va a morir, Después de su muerte, comenzó a aparecer en la laguna del Palenque, siendo idolatrada por los palenqueros.
http://www.eluniversal.com.co/v2/cartagena/bolivar/catalina-luango-diosa-de-las-aguas
http://palenquedesanbasilio.masterimpresores.com/secciones/ref_entente_cordiale.htm

Descubren las ruinas de una Sinagoga del siglo I en Galilea – ¿Predicó Jesús en ella?


Martes, 30 Agosto 2016 00:00

Descubren sinagoga del siglo I en la que probablemente predicó Jesús

Ubicado en la Reserva Natural de Nahal Tavor en la Baja Galilea, las ruinas de la sinagoga se remontan a la época del Segundo Templo, que terminó en el año 79 d.C.
El reciente descubrimiento de los restos de una sinagoga del primer siglo en Israel, confirma los relatos históricos de la vida de Jesús, encontrados en el Nuevo Testamento.

Situada cerca del Monte Tabor, en la Reserva Natural de Nahal Tavor en la Baja Galilea, en un lugar llamado Tel Rechesh, las ruinas de la sinagoga se remonta al tiempo del período del Segundo Templo, que terminó en el año 79 d.C. cuando los romanos atacaron Jerusalén.

Motti Aviam, investigador en el Instituto Kineret de Arqueología, de la Facultad Kinneret, Mar de Galilea, dijo en un comunicado lo que significa esta excavación en Tel Rechesh.

“Esta es la primera sinagoga descubierta en la parte rural de Galilea y confirma la información histórica que tenemos en el Nuevo Testamento, que dice que Jesús predicaba en las sinagogas y en las aldeas de Galilea”, explicó Aviam, según lo informado por el sitio israelí ‘JNS’.

«Nuestro hallazgo refleja cómo era la vida en Galilea durante el primer siglo, en una zona que en mayor parte era rural. El sitio está 17 km en línea recta al este de Nazaret, y a 12 km de Nin (Naim). A pesar que no se menciona el nombre [de la aldea] en el Nuevo Testamento, sabemos que Jesús debió moverse por aquí», explica el arqueólogo Mordechai Aviam del Kinneret College. «Por lo tanto, esto le dará a los eruditos de las escrituras sagradas otra visión de la vida en las aldeas donde Jesús estuvo activo», agregó.

«Nuestro hallazgo refleja cómo era la vida en Galilea durante el primer siglo, en una zona que en mayor parte era rural. El sitio está 17 km en línea recta al este de Nazaret, y a 12 km de Nin (Naim). A pesar que no se menciona el nombre [de la aldea] en el Nuevo Testamento, sabemos que Jesús debió moverse por aquí», explica el arqueólogo Mordechai Aviam del Kinneret College. «Por lo tanto, esto le dará a los eruditos de las escrituras sagradas otra visión de la vida en las aldeas donde Jesús estuvo activo», agregó.Artículo publicado en MysteryPlanet.com.ar: ¿Predicó Jesús en ella? Descubren ruinas de una sinagoga del siglo I en Galilea http://mysteryplanet.com.ar/site/predico-jesus-en-ella-descubren-ruinas-de-una-sinagoga-del-siglo-i-en-galilea

«Nuestro hallazgo refleja cómo era la vida en Galilea durante el primer siglo, en una zona que en mayor parte era rural. El sitio está 17 km en línea recta al este de Nazaret, y a 12 km de Nin (Naim). A pesar que no se menciona el nombre [de la aldea] en el Nuevo Testamento, sabemos que Jesús debió moverse por aquí», explica el arqueólogo Mordechai Aviam del Kinneret College. «Por lo tanto, esto le dará a los eruditos de las escrituras sagradas otra visión de la vida en las aldeas donde Jesús estuvo activo», agregó.Artículo publicado en MysteryPlanet.com.ar: ¿Predicó Jesús en ella? Descubren ruinas de una sinagoga del siglo I en Galilea http://mysteryplanet.com.ar/site/predico-jesus-en-ella-descubren-ruinas-de-una-sinagoga-del-siglo-i-en-galilea/

«Nuestro hallazgo refleja cómo era la vida en Galilea durante el primer siglo, en una zona que en mayor parte era rural. El sitio está 17 km en línea recta al este de Nazaret, y a 12 km de Nin (Naim). A pesar que no se menciona el nombre [de la aldea] en el Nuevo Testamento, sabemos que Jesús debió moverse por aquí», explica el arqueólogo Mordechai Aviam del Kinneret College. «Por lo tanto, esto le dará a los eruditos de las escrituras sagradas otra visión de la vida en las aldeas donde Jesús estuvo activo», agregó.Artículo publicado en MysteryPlanet.com.ar: ¿Predicó Jesús en ella? Descubren ruinas de una sinagoga del siglo I en Galilea http://mysteryplanet.com.ar/site/predico-jesus-en-ella-descubren-ruinas-de-una-sinagoga-del-siglo-i-en-galilea/

«Nuestro hallazgo refleja cómo era la vida en Galilea durante el primer siglo, en una zona que en mayor parte era rural. El sitio está 17 km en línea recta al este de Nazaret, y a 12 km de Nin (Naim). A pesar que no se menciona el nombre [de la aldea] en el Nuevo Testamento, sabemos que Jesús debió moverse por aquí», explica el arqueólogo Mordechai Aviam del Kinneret College. «Por lo tanto, esto le dará a los eruditos de las escrituras sagradas otra visión de la vida en las aldeas donde Jesús estuvo activo», agregó.Artículo publicado en MysteryPlanet.com.ar: ¿Predicó Jesús en ella? Descubren ruinas de una sinagoga del siglo I en Galilea http://mysteryplanet.com.ar/site/predico-jesus-en-ella-descubren-ruinas-de-una-sinagoga-del-siglo-i-en-galilea/

El sitio de Haaretz (también de Israel) señaló que, aunque hubo otras siete sinagogas en el período del Segundo Templo, ya habían sido descubiertas antes, pero la de Tel Rechesh fue la primera al ser encontrada en un entorno rural, en vez de una región urbana.

“Las inscripciones y las fuentes históricas muestran que se utilizaron las sinagogas de la época para las reuniones, lecturas de la Torá y estudios en vez de cultos. La lectura de la Torá y las reuniones de oración no eran regulares”, informó Haaretz.

“Una fuente menciona como las sinagogas y el Nuevo Testamento afirman que Jesús pasó por todas las ciudades y aldeas, enseñando en estos templos”.

En una entrevista con ‘YNet News’, Aviam explicó por qué los resultados en el sitio de Tel Rechesh se “tornan un lugar muy importante para los cristianos”.

“El Nuevo Testamento describe los sermones de Jesús en la sinagoga de Capernaum y otras de Galilea”, dijo Aviam.

“Durante el mismo período, incluso Jesús fue un judío que observaba los rituales y los requisitos de las personas y otros tantos rabinos, dio sermones en las sinagogas. El cristianismo se desarrolló después de este tiempo e hizo hincapié en sus sermones en las sinagogas de Galilea”, dijo.

Se espera que el lugar se convierta en un lugar que atraiga a judíos y cristianos. Este no es el primer avance importante en Israel este año, vinculado a los tiempos de Jesús. En marzo, se informó de que varios artefactos desde el primer siglo fueron encontrados en un orfanato en Jerusalén.

En marzo, la Autoridad de Antigüedades de Israel anunció que había encontrado numerosos artefactos – algunos que datan de la época del Segundo Templo – enterrados en Jerusalén. El sitio ya había servido como un orfanato y más tarde como una base del ejército israelí.

mysteryplanet.com

Modificado por última vez enMartes, 30 Agosto 2016 16:50

COLOMBIA. CHOCÓ. BARULE: HEROE AFRO


BARULE: Esclavo negro que lideró las más grandes insurrecciones en el Chocó

Esclavo negro que lideró las más grandes insurrecciones en el Chocó durante la colonia (1728), junto a los hermanos Antonio y Mateo Mina. Barule fue proclamado soberano y rey del Palenque de Tadó con más de 120 cimarrones. Logró confederar ahí mismo cerca de 2000 esclavizados procedentes de la zona de los ríos Novita y San Juan. Sobre fecha y lugar de nacimiento no se tienen datos, sólo aparece en el censo de esclavos de la provincia del Chocó de 1759. Sobre la ascendencia africana de Barule existen varias hipótesis: chamba, mandinga, mina, o carabalí, esto por la integración y comunicación que mantuvo con los minas y su tendencia a la rebeldía, propia de estos grupos. Entre las causas de la insurrección de los esclavos se tuvo que el Estado Libre de Tadó (1715) incrementó el trabajo esclavo, ya de por sí sometido al régimen de hambre y de castigos infrahumanos, violación de las mujeres y desmembramiento familiar. A finales del 1727 los esclavos de una hacienda al frente de Barule, Antonia y Mateo Mina, organizan su cabildo y un día inesperado del mes de noviembre, se inició la acción de guerra. Matan al esclavista y catorce españoles más. Dominado el territorio por los Cimarrones tadoseños, Barule es proclamado REY, el palenque estructuró su propio gobierno y organización militar. El 18 de Febrero de 1728, se da la batalla entre los cimarrones y el ejército español por la recuperación del territorio, la deficiencia logística y la falta de comunicación entre los cimarrones originó una desventaja, salieron triunfantes los españoles. El diecinueve de Febrero de 1728 Barule y los hermanos Mina son delatados y fusilados por el teniente Tres Palacios Mier. El movimiento de Barule constituyó su pensamiento en el principio de libertad y de dignidad de la comunidad negra. http://www.barulegazette.com/bar%C3%BBle_gazette_-_personajes_afrocolombianos_-_barule.htm

PEREA H., Fabio Teolindo, Diccionario Afrocolombiano. O.C., p.16-17

COLOMBIA.CHOCO: HEROINA AFRO AGUSTINA


AGUSTINA: esclava en el sector de Tadó, Chocó

Agustina fue esclava del en el sector de Tadó, Chocó (1795), poseedora de una gran belleza corporal que enloquecía a cualquier admirador. La permanente codicia machista y lujuriosa del esclavista Miguel Gómez logra seducirla coercitivamente, finalmente queda embarazada. Para un esclavista tener un hijo con una esclava y reconocerlo constituía un escándalo. El amo quiere obligar a la esclava a abortar, pero esta mujer negra rebelde se niega y es torturada por su amo. Agustina procede a demandar al amo ante el juez Álvarez Pino y el gobernador de ese entonces José Michaeli. Estas autoridades, protectoras de los esclavistas, fallaron a favor de Miguel Gómez quien sólo fue amonestado. La negra Agustina en respuesta a la injusticia procedió a quemar varias haciendas y factorías de Pueblo Viejo, hoy Tadó.
http://historiapersonajesafro.blogspot.com.co/2010/07/agustina-esclava-del-en-el-sector-de.html

NIÑOS/AS PLANTAN ARBOLES PARA PROTEGER EL MEDIO AMBIENTE


Sesenta y dos niños marchan por un camino fangoso para unirse a una plantación de árboles en Macatbong, un barangay o pueblo en Cabanatuan City. Foto por Gladys Mangiduyos, UMNS.

Foto por Gladys Mangiduyos, UMNS

Sesenta y dos niños marchan por un camino fangoso para unirse a una plantación de árboles en Macatbong, un barangay o pueblo en Cabanatuan City.

anteriorSiguiente

Por Gladys Mangiduyos
agosto 30, 2016 | Cabanatuan City, Filipinas (UMNS)

Sesenta y dos niños caminaron un camino fangoso para unirse a una plantación de árboles en Macatbong, un barangay o pueblo en Cabanatuan City. El evento había sido pospuesta debido a las lluvias del monzón.»Estamos aquí porque creemos que la vida va a ser sostenida por árboles, que darán el oxígeno y el aire fresco que respiramos», dijo Kristine alegría sardanas, 12. sardanas y dos de 11 años de edad, Josh Bunag y Lineth Refe, son todos desde Riverside IMU.

El hijo y la hija de Sheryl Bal-ot, diaconisa de la IMU, explicaron por qué estaban plantando árboles el 20 de agosto.

«Mami nos dijo que tenemos que plantar los árboles pues seguramente ayudar a reducir las inundaciones,» dijo Shan Ranly, 7 y Ranya Shary, 4.

Asegúrese de añadir el alt. texto

Ryan Dumaya sostiene una planta de semillero para ser plantados como parte de los esfuerzos de la Iglesia Metodista Unida para proteger el medio ambiente en las Filipinas. Foto por Gladys Mangiduyos, UMNS.

 

Preocupaciones ambientales

Abordar las cuestiones ambientales es parte de la agenda de Manila Área obispo episcopal Rodolfo Juan, y el distrito metropolitano de la zona organizó el evento para promover esa agenda.

Rachel Dela Cruz, diaconisa de la Iglesia Metodista Unida, que también preside el Comité de Educación Cristiana del distrito, dijo que los adultos habían plantado árboles en junio para el aniversario del distrito.

«En junio pasado, tuvimos la misma actividad, no sólo para celebrar el aniversario, sino para cumplir la dirección episcopal de Monseñor Rodolfo Juan, que se dirige a los problemas ambientales,» dijo ella.

Carmy Erika Bumanlag, diaconisa de distrito, organizó el equipo.

«Los niños estaban muy bien en la determinación de cómo el mundo estaba muy bien creado, pero ahora está gimiendo,» dijo.

El esfuerzo fue un seguimiento de un rally de diciembre de 2015 de los niños por la justicia climática y se llevó a cabo en solidaridad con la vigilia climático en la Conferencia General 2016 .

«Oramos por la humildad, para que confesemos nuestro pecado de no cuidar de la creación de Dios.Podemos empezar por aquí, en este momento, para cambiar nuestro mundo «, dijo el Rev. Carlo Rapanut en la vigilia durante la Conferencia General.

El Rev. Elías Lorenzo, pastor administrativo de Macatbong la IMU, dijo que los niños deben participar en tales actividades.

«Ellos son el futuro, esto es para ellos, por lo que también deben sentir la gran necesidad y la grave preocupación», dijo.

Los niños plantaron los árboles en un terreno propiedad de Rodolfo Mari Jr., el presidente del consejo de la iglesia de la iglesia Macatbong.

«Voy a cuidar de las plantas de semillero que acaban de plantados, cuando vuelven al cabo de tres años, van a ver cómo los árboles han crecido,» dijo.

El Rev. Gilbert Pascua, superintendente de distrito del distrito Metropolitano, ofreció una oración.

«Bendice a estos niños, Señor, su conciencia y las manos, que respondió a su llamada. Que seamos todos los agraciados por los esfuerzos intencionales para cumplir nuestra misión en el cumplimiento de la justicia climática «.

Mangiduyos es corresponsal de UMNS.

Noticias contacto con los medios: Vicki Brown, editor de noticias, newsdesk@umcom.org o 615-742-5470.

http://www.umc.org/news-and-media/children-plant-trees-to-protect-environment

Invitan a los episcopales a apoyar a los que protestan contra el oleoducto y a unirse en su defensa


Por Mary Frances Schjonberg | August 30, 2016 Leave a Comment |

Manifestantes en contra del Oleoducto para el Acceso a las Dakotas se pronuncian sobre la amenaza que dicen genera el oleoducto. Foto de No Dakota Access in Treaty Territory – Campamento de las Piedras Sagradas.

Manifestantes en contra del Oleoducto para el Acceso a las Dakotas se pronuncian sobre la amenaza que dicen genera el oleoducto. Foto de No Dakota Access in Treaty Territory – Campamento de las Piedras Sagradas.

[Episcopal News Service] Luego de su declaración de apoyo a la protesta por el Oleoducto para el Acceso a las Dakotas del 25 de agosto, el obispo primado Michael Curry está invitando a todos los episcopales a ayudar a la Diócesis de Dakota del Norte en su tarea de ministrar a los manifestantes.

Ese apoyo, dijeron Curry y otros miembros del personal [denominacional] de la Iglesia Episcopal, podría asumir la forma de ayuda inmediata para cubrir los costos en que incurren sobre el terreno los tres campamentos de protestas que se encuentran en la reserva sioux de la Roca Enhiesta [Standing Rock] o en sus inmediaciones y para acciones de defensa [o promoción] social que pudieran emprenderse en respaldo de las preocupaciones de los manifestantes.

Los organizadores han dicho que se encuentran en urgente necesidad de inodoros portátiles y de contenedores de desechos de carga y descarga. Sus gastos incluyen la comida que se prepara en el lugar, atención sanitaria y gasolina para llegar al sitio de difícil acceso, el cual se ha hecho más difícil por el bloqueo que han impuestos los agentes de la policía en la autopista principal. Las parroquias y congregaciones locales están proporcionando recursos materiales y espirituales para apoyar a los manifestantes y, a su vez, cuentan con el respaldo de la diócesis.

Hemos visto la resistencia de los manifestantes en Roca Enhiesta y, como ha dicho el Obispo Primado, somos llamados a solidarizarnos con ellos por el bien de todos”, dijo Heidi Kim, la misionera de la Iglesia Episcopal para la reconciliación racial. “Como cristianos, creo que una manera en que podemos demostrar nuestra solidaridad es ayudar al clero y las congregaciones de la Diócesis Episcopal de Dakota del Norte a brindar cuidado y apoyo pastoral. Ellos participan activamente en responder a las necesidades físicas y espirituales de los manifestantes, y podrían hacer uso de nuestra ayuda”.

La diócesis está aceptando donaciones económicas, según el Rdo. John Floberg, canónigo misionero de la comunidad episcopal en la reserva de Roca Enhiesta, que atiende tres congregaciones en la parte de la reserva correspondiente a Dakota del Norte: San Lucas [St. Luke’s], en Fort Yates; Santiago Apóstol [St. James’], en Cannon Ball y la iglesia de la Cruz [Church of the Cross], en Selfridge. “El dinero es mejor”, dijo él, “porque podemos comprar de todo aquí o pagar aquí las facturas de los gastos en que se incurran”.

Tales donaciones pueden hacerse a la diócesis pulsando el botón que dice “donate” en supágina web, con una referencia a “Roca Enhiesta” [Standing Rock] o “NODAPL”. También pueden enviarse por correo postal a la dirección de la diócesis: 3600 25th St. South, Fargo, ND 58104.

El Rdo. John Floberg posa junto a una bandera de la Iglesia Episcopal que se sumó a las banderas de otras organizaciones y tribus que participan de la protesta contra el Oleoducto para el Acceso a las Dakotas. Foto de la página de Facebook de John Floberg.

El Rdo. John Floberg posa junto a una bandera de la Iglesia Episcopal que se sumó a las banderas de otras organizaciones y tribus que participan de la protesta contra el Oleoducto para el Acceso a las Dakotas. Foto de la página de Facebook de John Floberg.

Floberg dijo que también son aceptables donaciones de materiales, pero sólo aquellos que hayan sido oficialmente solicitadas por la tribu sioux de Roca Enhiesta. Actualmente, esas solicitudes incluyen chamarras y gorros, mantas, tiendas y fórmula para alimento de bebés. Las temperaturas descienden por la noche hasta cerca de los 9º C. y podría haber escarcha en los primeros días de septiembre, dijo él.

Floberg puede transportar donaciones materiales a los campamentos y garantizar su adecuada distribución y uso. Las personas que deseen hacer estas donaciones en especie deben comunicarse primero con él vía email a jffloberg@gmail.com para acordar el envío.

Los manifestantes se oponen al oleoducto de 1857 kilómetros que se extendería desde los yacimientos petrolíferos de Bakken en el noroeste de Dakota del Norte hasta Patoka, Illinois, para llevar diariamente unos 570,000 barriles de petróleo. El oleoducto atravesaría el lago Oahe, parte del río Misurí, apenas a un kilómetro de la reserva. Los que se oponen al proyecto dicen que el oleoducto amenaza el agua potable de la reserva y profana terrenos sagrados. La acción también ha atraído la atención de celebridades como Susan Sarandon, Leonardo di Caprio y la protagonista de Divergent Shailene Woodley, así como de organizaciones tales como el Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas sobre Poblaciones Indígenas.

A los manifestantes, que consiguieron detener las obras este mes en esa parte del oleoducto, se les compara con algunos de los eventos más importantes de la historia nativoamericana, y la Diócesis de Dakota del Norte se ha solidarizado con su causa y [con esa intención] emitió una declaración de apoyo el 19 de agosto y miembros diocesanos han estado en los tres campamentos de protesta ayudando a crear una presencia unificada y contribuyendo con artículos de primera necesidad tales como alimento.

La promoción social en apoyo del objetivo de los manifestantes es otra manera en que los episcopales pueden ayudar, según Jayce Hafner, analista de política nacional de la Iglesia Episcopal que trabaja en la Oficina de Relaciones Gubernamentales de la Iglesia que tiene su sede en Washington, D.C., y el Rdo. Charles Allen Wynder Jr., un diácono que es misionero de la Iglesia para la justicia y promoción sociales.

Ellos dicen que los episcopales pueden:

* Dirigirse a sus representantes y senadores para pedirles que el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de EE.UU. haga una completa evaluación medioambiental que contemple todas las implicaciones del oleoducto y que incluya el impacto [que el mismo] ha de tener en la reserva y que respete las obligaciones pactadas [entre el gobierno de EE.UU. y los indígenas] (el pueblo de Roca Enhiesta cuestiona la idoneidad del proceso y el contenido de la evaluación medioambiental expedida por el Cuerpo [de Ingenieros] en julio.

* Pedirle directamente al Cuerpo de Ingenieros del Ejército que lleve a cabo una evaluación medioambiental completa que incluya el impacto [del proyecto] en la reserva y que respete las obligaciones pactadas; y

* Dirigirse al Departamento de Justicia de EE.UU. y solicitarle a los funcionarios que supervisen la naturaleza y utilización de la policía y de posible equipo militar durante la protesta.

Floberg dijo que los manifestantes viven en tres campamentos distintos al lado norte y sur de la desembocadura del río Cannonball, un afluente del Misurí. El campamento de las Piedras Sagradas en la ribera sur del río en la reserva de Roca Enhiesta surgió en la primavera cuando comenzó a correrse la voz sobre la construcción del oleoducto. A principios de este mes “empezó a llegar mucha más gente” y surgió un nuevo campamento en la rivera norte del río en terrenos de unas corporaciones. Manifestantes provenientes de la reserva india Rosebud en Dakota del Sur se unieron a la protesta y levantaron un tercer campamento. Los tres campamentos están cerca del pueblo de Cannon Ball, en Dakota del Norte, sede de la iglesia episcopal de Santiago Apóstol [St. James Episcopal Church].

Si bien hay tres distintas ubicaciones, “no existe competencia entre estos campamentos; están todos unidos”, dijo Floberg.

Más de 4.000 manifestantes han estado en los campamentos a veces y ha habido una presencia continua de más de 600 personas, según él.

Osh Johnson, de la nación diné [o navaja] hace pan para el almuerzo en el campamento de las Piedras Sagradas, uno de los tres campamentos que se han plantado junto al río Cannonball en Dakota del Norte para albergar a los manifestantes que protestan contra el Oleoducto para el Acceso a las Dakotas. Foto de No Dakota Access in Treaty Territory – Campamento de las Piedras Sagradas.

Osh Johnson, de la nación diné [o navaja] hace pan para el almuerzo en el campamento de las Piedras Sagradas, uno de los tres campamentos que se han plantado junto al río Cannonball en Dakota del Norte para albergar a los manifestantes que protestan contra el Oleoducto para el Acceso a las Dakotas. Foto de No Dakota Access in Treaty Territory – Campamento de las Piedras Sagradas.

Los manifestantes han estado comentando en las redes sociales sobre la poca atención que le han prestado a la protesta los medios de prensa nacionales. Si bien el New York Timesinformó recientemente sobre la protesta, pocas otras publicaciones han seguido el ejemplo.Floberg hizo notar que la ocupación, durante seis semanas a principios de este año, del Refugio Nacional de la Vida Salvaje en Malheur, Oregón, por un grupo de militantes antigubernamentales armados obtuvo información diaria en la mayoría de los más importantes medios de prensa.

“Esos tipos tenían armas, pero eran mucho menos en número —y estuvieron permanentemente en las noticias”, señaló él. “Esta es una protesta de protección pacífica que continúa y los órganos noticiosos nacionales no parecen darse cuenta. Eso ha sido terriblemente decepcionante”.

Floberg arguyó también lo que dijo haber sido “una cantidad importante de desinformación” dada por los funcionarios del gobierno. “Ha estado destrozando el tejido de una vida común de personas nativas y no nativas”, apunto.

Se han referido a los nativos como “rufianes” y como “si estuvieran participando en actividades ilícitas”, recalcó. El alguacil del condado de Morton dijo que el control de la Autopista 1806 se había erigido porque había habido denuncias de disparos, denuncias que Floberg recalcó que no habían podido corroborarse.

El alguacil, agregó Floberg, también afirmó que le habían dicho que había informes de “niples” [bombas de fabricación casera con tubos] en los campamentos. Floberg explicó que cuando los lakotas se reúnen hay unas personas conocidas como ‘portadores de pipas’ que oran por la gente con la pipa sagrada que está “cargada” de tabaco. Han tergiversado ese ritual de “cargar [el tubo de] la pipa” al decir que los manifestantes estaban haciendo bombas de tubo, señaló.

Floberg dijo también que “parece haber poco interés en la verdad porque están tratando de presionar este campamento y reducir cualquier apoyo y sentimiento públicos para suprimirlo”.

“De manera que yo como sacerdote episcopal no puedo tener acceso irrestricto al lugar donde sirvo como sacerdote”, enfatizó Floberg refiriéndose a [la iglesia] de Santiago Apóstol en Cannon Ball. “Tengo que conducir 64 kilómetros más a partir de esa barricada” para llegar a la iglesia o al “sitio de protección” donde ha estado ministrando.

Él dijo que ha protestado a los agentes de policía en el punto de control de que le están negando los derechos —que le otorga la Primera Enmienda [de la Constitución]— a la libertad de expresión, de reunión y de culto.

– La Rda Mary Frances Schjonberg es redactora y reportera de Episcopal News Service. Traducción de Vicente Echerri.

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2016/08/30/invitan-a-los-episcopales-a-apoyar-a-los-que-protestan-contra-el-oleoducto-y-a-unirse-en-su-defensa/

La conciencia tranquila de Dilma. ¿Se puede decir lo mismo de sus verdugos?


Cynara Menezes

 

ALAI AMLATINA, 30/08/2016.- Con un discurso coherente y una postura nuevamente orgullosa, serena y digna ante los verdugos, la presidente Dilma Rousseff asegura un lugar en el panteón de las víctimas de la injusticia histórica. Si este golpe se concreta, y parece que lo hará, Dilma va a estar al lado de João Goulart, Salvador Allende, Juana de Arco, Sacco y Vanzetti y tantos otros grandes hombres y mujeres inmolados por las fuerzas reaccionarias «en nombre del pueblo». Al igual que ellos, la palabra «honor» se adapta como un guante a la biografía de Dilma. En el lado opuesto, en el de los cobardes y traidores, estarán los que la condenaron, y esto incluye a los lamentables medio de comunicación que dominan nuestro país.

 

«La historia se repite, la primera vez como tragedia y la segunda como farsa»: la frase de Marx se hace eco en nuestras cabezas como una mala broma. Es imposible no comparar la presencia de Dilma en el plenario del Senado, cercada de las aves de rapiña de traje y corbata, con la famosa foto de la joven Dilma rodeada de los cuervos de verde oliva y los quepes del tribunal militar de la dictadura. Pero, por extraño que parezca, el ejército logró tener un mínimo de vergüenza en la cara y optó por ocultar los rostros del registro de la historia. Los golpistas de hoy ni ese pudor tienen y caminan con el rostro descubierto y todavía cazan, como moscas, a los reporteros de la televisión para que los exhiban frente a las cámaras.

 

La propia Dilma se encargó de recordar la semejanza trágica entre los dos episodios. «No cometí ningún delito de responsabilidad. Los cargos contra mí son injustos y poco razonables. Cesar definitivamente mi mandato es como someterme a una pena de muerte política. Este es el segundo juicio al que estoy sometida en el que la democracia tiene un asiento, conmigo, en el banquillo de los acusados», expresó.

 

«La primera vez, fui condenada por un tribunal especial. De aquella época, además de las marcas dolorosas de la tortura, quedó el registro, en una imagen, de mi presencia ante mis verdugos, en un momento en que los miraba de frente, ya que ocultaban sus rostros, por temor a ser reconocidos y juzgados por la historia. Hoy, cuatro décadas después, no hay detención ilegal, no hay tortura, mis jueces llegaron aquí con el mismo voto popular que me llevó a la Presidencia. Tengo para todos el mayor respeto, pero mantengo la cabeza erguida, mirando a los ojos de mis jueces».

 

La conciencia de Dilma brillaba en su voz, ahogada a veces, y en su mirada. ¿Quién allí, entre los que la juzgaban en aquella sala podría decir que también está con la conciencia tranquila? ¿Quién de los que dieron el veredicto anticipado de «culpable» a la presidenta, podría decir que duerme el sueño de los justos? ¿Quién entre los participantes de ese escenario tiene de hecho estatura moral para condenarla? ¿Y quién lejos de la Cámara del Senado, en la tranquilidad de sus hogares, puede afirmar con el corazón abierto que se está derrocando una presidenta honesta por el bien de nuestro país? La mentira es incompatible con el amor a la patria, a pesar de las camisetas verde amarillo de la selección con las que estas personas salieron a las calles para pedir la cabeza de una mujer inocente.

 

Yo y muchos brasileños, votantes o no de Dilma, vamos a seguir defendiendo su mandato hasta el final. No porque encontramos en su gobierno el mejor de los mundos; no porque estemos de acuerdo con todo lo que Dilma hizo en su cargo; sino por una cuestión de principios, porque esto es lo que hay que hacer. Personas verdaderamente honestas tienen principios y nunca renuncian a ellos. Sólo los corruptos renuncian a sus principios.

 

Vuelvo a Dilma: «A los casi setenta años de edad, no será ahora, después de ser madre y abuela, que vaya a abdicar de los principios que siempre me han guiado. Ejerciendo la presidencia he honrado el compromiso con mi país, con la democracia, con el estado de derecho. He sido inflexible en la defensa de la honestidad en la gestión de la cosa pública. Por lo tanto, antes de que las acusaciones contra mi sean expuestas en este proceso, no puedo dejar de sentir, en la boca, nuevamente, el sabor áspero y amargo de la injusticia y la arbitrariedad. Y por eso, como en el pasado, resisto. No esperen de mí el obsequioso silencio de los cobardes».

 

Es un principio básico de la democracia no condenar a los ciudadanos injustamente. Cuando esta premisa -fundamental en cualquier sociedad considerada «civilizada»- se viola, entramos en la barbarie. Cuando esta regla inquebrantable se rompe, todo puede estar permitido: que entren en nuestras casas en medio de la noche, que secuestren a nuestros hijos, padres, hermanos y hermanas, y arresten, torturen y maten a la gente sólo por manifestarse contra el autoritarismo. Esta película ya la vimos antes.

 

«No tengo ninguna duda de que, esta vez también, todos seremos juzgados por la historia. Dos veces vi de primera mano la cara de la muerte: Cuando fui torturada durante días seguidos, sometida a crueldades que nos hacen dudar de la humanidad y del propio sentido de la vida; y cuando una enfermedad grave y extremadamente dolorosa pudo haber abreviado mi existencia. Hoy en día sólo temo la muerte de la democracia, por la que muchos de nosotros, presentes aquí en esta Cámara, luchamos con el mejor de nuestros esfuerzos «, recordó Dilma.

 

Nunca olvide, presidenta: la historia está de su lado. No es sobre su cabeza que estará estampada la marca de golpista, de enemiga de la democracia, y mucho menos de corrupta. En cuanto a los que ahora la condenan, por desgracia, sabemos que poco les importa el juicio de la historia. No les preocupa ni les importa el sucio papel que están desempeñando frente a la nación e incluso frente a sus familias. Consumar este golpe les significará a los derrotados en las urnas lo que siempre persiguen: dinero y poder. ¿Qué representa tener una conciencia tranquila, frente a lo que para ellos es la verdadera razón de existir?

(Traducción ALAI).

 

Fuente en portugués http://www.socialistamorena.com.br/

Arquidiócesis de Bogotá anima a hacer visible la misericordia con campaña a favor de los presos


Loading
30 de Agosto de 2016 /

Bogotá (Martes, 30-08-2016, Gaudium Press) Como una oportunidad para hacer tangible las Obras de Misericordia, la Arquidiócesis de Bogotá, dese la Fundación Caminos de Libertad, se encuentra animando la Campaña «Dona un Kit de aseo», para favorecer a los presos de cuatro cárceles de Bogotá.

La iniciativa anual, que se viene realizando desde hace cinco años, busca generar conciencia sobre la realidad de los reclusos y animar el espíritu solidario y misericordioso entre los fieles católicos, quienes a través de su parroquia podrán realizar las donaciones para los kit de aseo.

Estuve en la Carcel.jpg
Con la campaña del kit de aseo, se ha logrado beneficiar el 100% de los internos de las cuatro cárceles de Bogotá / Foto: Fundación Caminos de Libertad.

El propósito es hacer visible la misericordia, como lo recuerda el lema de la campaña. «Animar y despertar conciencia de pensar en seres humanos de la libertad, es un esfuerzo que requiere del apoyo de muchas personas y entidades, no sólo por lo que implica para su entrega persona a persona en las prisiones, sino por la partes logística de difusión, compras, empaques y finalmente entrega a los beneficiaron», recuerdan desde la Arquidiócesis de Bogotá en nota de prensa emitida por la Oficina Arquidiocesana de Comunicaciones (OAC).

La iniciativa de este 2016, enmarcada en el Año Santo de la Misericordia, también será una especial ocasión para cumplir la obra de misericordia: visitar a los presos, «estuve en la cárcel y vinisteis a mí» (Mateo 24,36).

«Agradecemos desde ya a todas las personas y especialmente a los sacerdotes que de forma voluntaria y generosa apoyan la campaña desde sus comunidades, sensibilizando a los feligreses sobre la realidad concreta de la prisión y sobre el valor de la vida y la libertad», señalan desde la Arquidiócesis de Bogotá.

Gracias a la generosidad de los fieles de la Arquidiócesis de Bogotá con la campaña del kit de aseo, se ha logrado beneficiar el 100% de los internos de las cuatro cárceles de la capital colombiana; incluso se han enviado kits a centros penitenciarios de otras ciudades del país.

Fundación Caminos de Libertad

La Campaña es uno de los eventos institucionales que se realiza cada año desde la Arquidiócesis de Bogotá, por medio de la Fundación Caminos de Libertad. Esta institución fue creada en 1997 por la propia Arquidiócesis, constituyéndose como una organización de la Iglesia Católica. Su objetivo es el de canalizar recursos económicos que permitan llevar a cabo programas y proyectos de la Pastoral Penitenciar Católica, cuya labor se centra en el mejorar de la calidad de vida de la comunidad en el ámbito penitenciario.

En el 2009 la fundación inició la construcción en Bogotá del Centro Nacional de Ser vicios de Pastoral Penitenciaria, cuya primera etapa fue entregada en el 2011. Este centro tiene como fin atender todo lo referente a la pastoral, por medio de consultorios médicos, siendo hogar de paso y con habitaciones para los sacerdotes que ejercen su ministerio desde la Pastoral Penitenciaria.

Gran parte de la labor que realiza la fundación se centra en brindar acogida, orientación, capacitación y atención a los presos y sus familias. También desarrolla iniciativas para prevenir el delito en la niñez y juventud, programas que promueven la dignidad humana animando el desarrollo integral de las personas privadas de la libertad y su entorno familiar, y la atención post-penitenciaria; además de la asistencia espiritual de los reclusos, que es uno de los objetos principales de la Pastoral Penitenciaria Católica.

Con información de la Arquidiócesis de Bogotá y Fundación Caminos de Libertad.

 

Loading
Estuve en la Carcel.jpg

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: