“Negro asqueroso guerrillero triple hp… sepa que el pueblo está con Uribe”


Ofensas como esta le han llovido en redes y en su celular a Leonard Rentería, el rapero que confrontó al expresidente Álvaro Uribe en Buenaventura

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septiembre 05, 2016
“Negro asqueroso guerrillero triple hp… sepa que el pueblo está con Uribe”

Leonard Rentería nunca ha tenido miedo. Ni siquiera ahora que le han llovido ataques por redes sociales y llamadas amenazantes a su celular. Su único pecado fue haberse atrevido a confrontar cara a cara al expresidente Uribe cuando intentaba convencer con el NO al Plebiscito el sábado en Buenaventura. El corto video del rapero cantándole la tabla a Uribe se viralizó.

Leonard se calma recitando los versos de Candelario Obeso que tanto le gusta y se inspira en el legado de sus ídolos Nelson Mandela y Martin Luther King, dos mártires de la causa negra. El rap de Los aldeanos de Cuba y Lápiz Consciente le dan la fuerza que necesita. Cuando tomó el micrófono el sábado en la mañana ya sabía que el oficio de decir la verdad es muy mal visto en un país que intenta dejar atrás una guerra de 65 años en donde los muertos, casi siempre, los han puesto los pobres.

Ha sido un resistente. En el 2015 Leonard Rentería tuvo que ver cómo una de las bandas criminales que pululan en Buenaventura asesinaba a balazos a John Jairo Ramírez Olaya, su cuñado. La Unidad Nacional de Protección sacó de la ciudad a toda su familia. El único que se quedó fue él porque no se rinde, y para eso creo la Fundación Rostros Urbanos: para defender los derechos de su gente. La militancia le galopa por las venas.

Cuando le queda tiempo se sumerge en los raps que escribe. La música le sirve para desahogarse y por eso aborda temas como el desplazamiento o masacres que le han calado hondo, como la de los 12 muchachos que fueron acribillados en el barrio Punta del Este de Buenaventura y en donde, al parecer, estuvo vinculada la fuerza pública el 19 de abril del 2005.

El rap le sirve para hacer resistencia y para crear conciencia. El rap y su valentía. El pasado sábado en la casa de encuentros Bagno Reino, la senadora Susana Correa, la excandidata a la alcaldía Elvia Lucy Avonce y Álvaro Uribe lanzaban la campaña del No en el Pacífico colombiano. Todo transcurría con normalidad hasta que este joven estudiante de psicología de la Universidad Antonio Nariño tomó el micrófono y le preguntó al líder del Centro Democrático: “¿Quiénes son los soldados de las Farc y el Ejército colombiano? Muchachos pobres… porque los hijos de los ricos no van a la guerra, a la guerra vamos nosotros (…) yo soy una víctima directa de la guerra, del conflicto armado, pero a pesar de eso, si yo tengo que darle la mano a los victimarios estoy dispuesto a hacerlo porque creo en el perdón”. Durante 3 minutos Leonard, el muchacho humilde del barrio San Francisco de Asís, dejaba sin argumentos a uno de los presidentes de Colombia más populares de la historia.

El video, con su intervención, se hizo viral. Con la popularidad llegaron las amenazas. En la página de Facebook Yo le creo a Uribe, “Salvemos a Colombia” una mujer de nombre Eldy Lorena Cometa escribe haciendo referencia a Rentería “Éste es el Facebook del señor que se atrevió a desafiar al presidente Uribe cuando estaban en la pedagogía del No en Buenaventura (SIC), ustedes verán, hagamos respetar al presidente que él no está solo”. Inmediatamente una andanada de insultos y amenazas como esta inundaron sus redes sociales:

“Negro asqueroso guerrillero triple hp… sepa usted que el pueblo está con Uribe”. A las seis de la mañana del lunes 5 de septiembre lo llamaron para decirle que por sapo lo iban a mandar a matar. Las llamadas se suceden una a una. De nuevo lo quieren sacar de su pueblo, de Buenaventura, como ocurrió con su familia el año pasado. Pero también, de nuevo, Leonard se quedará allí dando la batalla con su única arma: el rap.

http://www.las2orillas.co/negro-asqueroso-guerrillero-triple-hp-sepa-que-el-pueblo-esta-con-uribe/

COLOMBIA. BUENAVENTURA.:“La mía es la posición de miles de víctimas”.


 

Foto: Tomada de Facebook

Hablamos con el joven que enfrentó a Uribe en Buenaventura Por Sara Kapkin Publicado septiembre 5, 2016 En Historias El discurso que dio Leonard Rentería el pasado 3 de septiembre ha sacudido las redes sociales. Foto: Tomada de Facebook Álvaro Uribe despierta más pasiones que una estrella Pop. A veces, parece que en vez de simpatizantes tuviera fanáticos y, en vez de contradictores, enemigos. Su figura nunca pasa inadvertida y todo aquello que contenga su apellido incita polémica. El video que se volvió viral, en el que un joven de Buenaventura le expresa sus razones para rechazar la campaña que él y su partido, el Centro Democrático, están promoviendo para impulsar el NO en el plebiscito del 2 de octubre, es una prueba de ello. Pero, si por un lado estaba Álvaro Uribe, por el otro apareció Leonard Rentería, un joven víctima -desplazado y amenazado- del conflicto armado en Colombia. Leonard se despachó contra el expresidente. Lo confrontó y lo cuestionó por sus confusos “mensajes de odio y miedo”, por lo que hizo en su gobierno por conseguir la paz y por las negociaciones que hizo con los grupos paramilitares. La  historia de Leonard no comenzó cuando decidió enfrentar a Álvaro Uribe, sino hace más de 10 años, cuando con apenas 13 años se metió a participar en movimientos sociales. Hoy, es estudiante de sexto semestre de psicología, rapero y representante legal de la Asociación Cultural Rostros Urbanos. Hablamos con él para entenderlo, que nos contara que pasó antes y después su intervención y esto fue lo que nos dijo: Empecemos por lo que nos quedamos sin ver en el video, ¿qué le respondió Uribe? Respondió muy calmado, hay que reconocer que el expresidente  es una persona muy inteligente, muy capaz. Primero, justificó y diferenció lo que fue el proceso de desmovilización con los paramilitares, dijo que ellos sí se habían acogido a la verdad y que no hubo impunidad, defendió su mandato y dijo que había que marchar en contra de eso que él llama el Castro-chavismo. Fue corto, hizo hincapié en que ellos también querían la paz pero que no estaban de acuerdo con lo que se firmó en Cuba porque era entregarle el país a las Farc. ¿Tenía planeado ir a esa reunión, iba preparado para hacer esa intervención? No, la verdad no. Yo tenía que viajar ese sábado a la universidad a las 4 de la mañana. La noche anterior puse la alarma pero el celular estaba en silencio y no me levanté. Sí sabía que venía el expresidente pero yo no iba a ir. Viendo que no alcanzaba a llegar tomé la decisión de ir a escuchar los argumentos que tiene el Centro Democrático. ¿En qué momento decidió pararse y mirar a Uribe de frente para decirle esas cosas? Antes de que llegara el expresidente hubo una discusión entre el público sobre los acuerdos. Todo el mundo nos miraba mal, pensaban que solo íbamos a oponernos y a irrespetar el espacio. Luego, cuando vieron que refutábamos con argumentos lo que decían en el escenario, dijeron que nos iban a dar la oportunidad de hablar. El expresidente se paró para irse y nosotros empezamos a exigir que nos escucharan, como habían prometido, y nos pasaron el micrófono. Yo pensé que esa era una buena oportunidad para dirigirme a la gente nuestra que estaba allí, pues muchos, antes del evento, ni sabían a donde iban a ir, les habían dicho que era otra reunión. Era la oportunidad para desahogarme, para manifestar un anhelo nuestro por construir paz en el territorio y alejarnos de las dinámicas de violencia que nos han marcado.

Foto: Tomada de Facebook

Foto: Tomada de Facebook ¿Cuáles son sus razones para oponerse a los argumentos de Uribe? En lo personal, quiero ir por el SÍ porque en el 2014 me amenazaron y empecé a tener medidas de protección, también, el año pasado asesinaron a mi cuñado y compañero de organización. Tuvimos que irnos de Buenaventura y mi familia está desplazada en algún lugar del país, precisamente, por el asesinato de mi cuñado, que dejó tres niñas. Para mí, hay que hacer una reflexión profunda. He llegado a la conclusión de que podemos seguir matándonos en este país, pero los que están muriendo son los pobres. Estamos siempre en el medio y no es justo que tengamos que mantener la guerra nosotros, poniendo los muertos. Yo creo que el expresidente Uribe y la senadora Susana Correa (quien también estuvo presente en la reunión) tienen todo el derecho a promover el No. Esa no es la discusión. La discusión aquí es que promover el NO, no significa llevar tus resentimientos personales ante la gente para que se conviertan en un NO de los demás. Contaminar a la gente con odio para llevarla a votar no tiene justificación. No pueden aprovecharse de una situación de dolor de muchos. Para usted, ¿cómo se debería hacer esta campaña? Deben ser sinceros con la gente. Ellos pudieron llegar con los acuerdos en mano, leerlos y decir por qué no estaban de acuerdo. Pero la dinámica no es ni siquiera reflexionar sobre los acuerdos sino tener una pelea personal entre su gobierno y el de Santos, que tampoco es el mejor porque también ha cometido un sinnúmero de abusos. Es una lucha partidista y nosotros no podemos quedar en el medio. ¿La intervención fue contra Álvaro Uribe? No, pero quería que él entendiera que la discusión de la paz no puede estar atravesada por el odio. Esa no puede ser la forma de llegarle a la gente. Él tiene que desarmarse de ese odio que lleva adentro, se le nota a leguas. ¿Usted no siente odio? Yo he sido víctima, pero aferrarnos al odio no permite avanzar. No es un ejercicio que le permita a uno estar en paz con sí mismo y mucho menos aportarle a la paz. ¿Qué puede aportar a la paz una persona que está sembrada en el odio y que no quiere reconocer la paz como una posibilidad de construir? ¿Qué está pensando ahora, unas horas después? En riesgo sí estoy. Desde ayer he empezado a sentir persecuciones, gente que está más pendiente de mí. Pero creo que lo que dije era necesario decirlo, no me arrepiento de haberlo hecho. Yo tengo un esquema de protección que ojalá podamos fortalecer pensando en que son muchas las repercusiones que esto va a traer, soy consciente de eso. Más allá de está situación ha habido riesgos y sé que está situación puede generar otros aún mayores. No me pienso retractar, la mía es la posición de un colombiano que ha sufrido la guerra y que está dispuesto a construir un camino de paz. Las amenazas contra su vida vienen desde mucho antes… Yo tengo un esquema de seguridad porque en el 2014 mi familia y yo sufrimos una situación de amenaza por grupos armados ilegales. A partir del asesinato de mi cuñado el año anterior, fortalecieron las medidas de protección. Hay un riesgo latente, este año ha habido una serie de amenazas contra mi vida.

 

Uribe Buenaventura

Desde los 13 años está involucrado en movimientos sociales, ¿qué hace la Asociación Rostros Urbanos, de la que es representante legal? Utilizamos el arte en la prevención del consumo de sustancias psicoactivas y de la vinculación a los grupos armados ilegales en Buenaventura. Damos herramientas formativas en temas de derechos humanos, salud sexual y reproductiva y derecho al territorio. Nos enfocamos en los proyectos de vida con adolescentes y jóvenes. Tenemos una línea de incidencia política y social que pretende generar que la toma de decisiones aporte al fortalecimiento de las comunidades. La idea es empoderar a las comunidades del valor de sus derechos para que puedan exigirlos. Y, además, tenemos una línea de comunicación e investigación donde difundimos lo que hacemos  y tratamos de investigar un poco las dinámicas que se dan a raíz de las transformaciones culturales como consecuencia del conflicto. A nosotros no solo nos toca luchar contra la injusticia social. También contra el racismo, contra la falta de satisfacción de derechos, la falta de escenarios de participación. Nos toca trabajar el doble. Además del anhelo de paz, en su discurso estuvo presente un tema de discriminación, de hablar en representación de la comunidad afro… Por supuesto, a nosotros no solo nos toca luchar contra la injusticia social. También contra el racismo, contra la falta de satisfacción de derechos, la falta de escenarios de participación. Nos toca trabajar el doble. Los negros de este país debemos unir fuerzas, debemos tratar de fortalecernos como grupo étnico para trabajar por lo que nos merecemos, para empezar a construirlo. Bastante le hemos aportado a este país que no nos reconoce y que por el contrario discrimina, vulnera, invisibiliza y excluye a las comunidades negras.

Copyright: http://pacifista.co/la-mia-es-la-posicion-de-miles-de-victimas-hablamos-con-el-joven-que-enfrento-a-uribe-en-buenaventura/ .

UNA INDEMNIZACIÓN PARA LOS AFRODESCENDIENTES DE AMÉRICA LATINA!


¿Pueden los afrodescendientes de América Latina pedir reparaciones por la esclavitud?
CartagenaImage copyrightEPA
Image captionDecenas de millones de latinoamericanos son descendientes de esclavos.

El dato es contundente: América Latina es la región del mundo con más descendientes de esclavos africanos.

Por eso no sorprende que la actual polémica internacional por las solicitudes a países europeos de reparaciones económicas por la esclavitud tenga ramificaciones en nuestra región.

La semana pasada, una visita a Jamaica del primer ministro británico, David Cameron, se vio opacada por las declaraciones de mandatarios de varias naciones de la Comunidad del Caribe (Caricom).

Estos insistieron en que esos países, muchos de ellos islas angloparlantes,esperan compensación de las expotencias esclavistas europeas por los perjuicios que causaron a sus víctimas y a sus descendientes siglos después.

Niñas afrocolombianas en CartagenaImage copyrightAFP
Image captionSu herencia africana es motivo de orgullos de muchos latinoamericanos.

El gobierno británico ha sido claro en manifestar que no tiene planes de conceder esas compensaciones.

Pero las recurrentes declaraciones de gobernantes caribeños abogando por las reparaciones, así como su amenaza de emprender acciones legales contra naciones europeas si sus pretensiones no son satisfechas, le han subido la temperatura política a una discusión compleja.

Pero, ¿y en América Latina? ¿Hay espacio legal o voluntad política para reclamaciones similares por parte de los afrodescendientes? ¿A quién irían dirigidas las exigencias?

Lea también: La larga batalla de las reparaciones por la esclavitud:¿Por qué Europa se niega a pagar?

Poder en los números

El número de afrodescendientes en América Latina, potencialmente beneficiarios de reparaciones si éstas llegaran a concretarse, supera en mucho al de las islas del Caribe afiliadas al Caricom.

EsclavitudImage copyrightGETTY
Image captionLa esclavitud estuvo vigente hasta el siglo XIX.

La población total de las naciones de ese bloque caribeño llega a cerca de 18 millones.

En cambio, si bien las definiciones raciales cambian según el país, el porcentaje de la población total con algún ancestro negro llega a ser del 62% en Cuba, 45% en Brasil y 26% en Colombia.

Lo que representaría, solamente en Brasil, casi 100 millones de personas con al menos parte de su ancestro relacionado con la esclavitud colonial.

Un 7% de los brasileños, cerca de 15 millones de personas, se identifican primariamente como negros.

Y si bien resulta difícil imaginar a gobiernos nacionales latinoamericanos exigiendo conjuntamente, a la manera de los dirigentes del Caricom, indemnizaciones de gobiernos europeos, ciertamente hay algunos grupos afrodescendientes en las sociedades de varios países de la región que han empezado a pensar y discutir sobre las reclamaciones.

¿También a España?

Una duda que surge es si España podría ser objeto de reclamaciones como las que le hacen a Reino Unido por su papel en la esclavitud durante la época colonial.

Algunos expertos piensan que la respuesta es afirmativa.

PalenqueImage copyrightEPA
Image captionLa población afrodescendiente en América Latina enfrenta discriminación.

“Creo que los descendientes de esclavos africanos en las antiguas colonias españolas podrían tener un argumento legal contra España por reparaciones a cuenta de su papel en el comercio trasatlántico de esclavos y la esclavitud”, le dijo a BBC Mundo Ferne Brennan, catedrática de Derecho en la Universidad de Essex en Reino Unido y experta en la controversia por reparaciones.

De hecho, los voceros de los países caribeños que le reclaman a Reino Unido por la esclavitud han sugerido que otras antiguas potencias coloniales europeas, entre ellas España, también podrían ser parte de su proceso de reclamación por reparaciones.

Y han advertido que, si no prosperan esas negociaciones, podrían llegar a demandar a naciones europeas para exigir en los tribunales internacionales el pago de dichas reclamaciones.

BBC Mundo se puso en contacto con la firma londinense de abogados Leigh Day, que asesora a las naciones caribeñas en sus pretensiones, sobre si efectivamente planeaban extender a España sus eventuales exigencias, a lo que el bufete respondió que no estaba concediendo entrevistas sobre el tema de las reparaciones.

Lea: ¿Realmente hay 21 millones de esclavos en el mundo?

Responsabilidad compartida

El Estado español, sin embargo, no fue el único responsable de la esclavitud en América Latina.

Esa institución perduró por varias décadas en la época independiente con la anuencia de los gobiernos de la región. Y hacia los gobiernos nacionales también podrían apuntar los esfuerzos de grupos afrodescendientes en varios países latinoamericanos, aseguran algunos activistas.

esclavitudImage copyrightGETTY
Image captionLa discusión de las reparaciones por la esclavitud se ha globalizado.

“Ellos también fueron responsables”, le dice a BBC Mundo la académica colombiana y experta en temas de afrodescendientes Claudia Mosquera.

“Es responsable el Estado colombiano que participó y se benefició de eso, así como las grandes familias esclavistas”, agrega.

Mosquera es profesora de la Universidad Nacional de Colombia y miembro del Comité Científico de la “Ruta del Esclavo” de la Unesco, un proyecto de estudio sobre la esclavitud auspiciado por el organismo internacional.

También es una de las voces que ha empezado a discutir, en el ámbito académico hasta el momento, el tema de las reparaciones en Colombia.

Lea: el gobierno de Perú se acuerda de los negros

En lo teórico

A Mosquera no se le hace raro que la discusión de las reparaciones por la esclavitud no haya salido del campo de lo teórico en Colombia.

“La guerra actual se nos ha atravesado en la discusión”, asegura Mosquera, quien recuerda que cientos de miles de afrodescendientes colombianos están en zonas de conflicto, y en la pugna diaria por mantenerse al margen de la violencia actual, la prioridad no ha sido adelantar un pleito por hechos que ocurrieron hace siglos.

Pero esto podría cambiar en un país en paz, asegura.

Image captionEsclavos a la venta: un aviso en la prensa de la época anuncia la llegada de barcos cargados de mano de obra gratis para las colonias.

La experta afirma que la discusión sobre las reparaciones y la deuda histórica con los afrodescendientes se da en algunos otros países de América Latina, entre ellos Brasil, la nación que junto con Colombia tiene la mayor población negra de la región.

“Es interesante lo que hace Brasil ahora, que creó una comisión de la verdad para tener una narrativa sobre lo que pasó durante el periodo de la esclavitud”, asegura.

Mosquera insiste en que, con las reparaciones, nadie se está imaginando al Estado repartiendo dinero a individuos afrodescendientes.

En cambio, vislumbra una situación en que las autoridades eventualmente accederían a programas de inversión social que ayudarían en particular a las comunidades negras.

Pero, incluso si las reclamaciones por la esclavitud no llegaran a los estrados judiciales, hay expertos que opinan que el solo hecho de ventilar en público esta discusión juega un papel político importante.

“Incluso, si el caso judicial no fuera exitoso, sería una manera de educar al público acerca de esa época y sobre los asuntos que adquieren relevancia con las reparaciones”, le dice a BBC Mundo la catedrática Ferne Brennan.

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/10/151002_economia_reparaciones_esclavitud_america_latina_lf?SThisFB

EL MEJOR DISCURSO FEMINISTA Y APENAS TIENE 5 AÑOS!


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El mejor discurso que jamás había escuchado! Y solo tiene 5 años 😱 😍😍😍😍😍😍

90 compañías son las más responsables del 60% del cambio climático


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Imagen: cuatopodersalta.Imagen: cuatopodersalta.

El geógrafo Richard Heede puso en aprietos a las principales empresas del mundo al contabilizar sus emisiones de gases de efecto invernadero

Radiocampo, 6 de septiembre, 2016.- Richard Heede es un tipo metódico. Alguien a quien le gusta “poner atención a los detalles”. Era una cualidad necesaria a la hora de calcular las emisiones de gases de efecto invernadero generadas por las principales compañías del mundo. Durante años, con pocos recursos, Heede se dedicó a escarbar en archivos y reportes desde la era industrial hasta hoy. Cuando terminó la tarea, concluyó que tan sólo 90 compañías originaron dos terceras partes de las emisiones globales de gases de efecto invernadero. Y, por lo tanto, son responsables del cambio climático.

Heede nació en Noruega pero se crio en Estados Unidos. Cuando estudiaba geografía en la Universidad de Colorado, como lo contó el periodista Douglas Starr en la revista Science, comenzó a interesarse por los subsidios que el gobierno de Ronald Reagan concedía a la industria de combustibles fósiles y la eliminación de apoyo para las energías renovables. Así comenzaba a sumergirse en uno de los mayores desafíos que enfrenta el planeta: el cambio climático.

En 2003, el gobierno municipal de Aspen, Colorado, lo contrató para que calculara todas las emisiones de CO2 de esa localidad. Heede diseñó una metodología y comenzó a recopilar los datos. Calculó el número de emisiones generadas por todos los viajes en avión realizados por los habitantes de la ciudad. También las toneladas de CO2 correspondientes a todos los desplazamientos de los cerca de 13.000 vehículos de Aspen.

Ese trabajo llamó la atención de Peter Roderick, del programa de Justicia Climática de Greenpeace. Roderick le pidió que calculara las emisiones de CO2 generadas en toda su historia por la compañía Exxon. Después de quince meses, en los que escarbó en archivos desde 1870 en dos continentes, concluyó que la compañía petrolera, directa e indirectamente, era responsable de 4,7 % a 5,3 % de las emisiones de gases de efecto invernadero de la humanidad.

Sus datos comenzaron a incomodar. Para una parte de los expertos, su enfoque es equivocado. No se puede culpar a las empresas por una responsabilidad que recae en todas las personas. Otros creen que cuando la responsabilidad es de todos, no es de nadie. Heede ha dicho que la mayor parte de los ciudadanos simplemente no tienen la opción de elegir. Sus decisiones ya están determinadas por esas industrias y el sistema económico.

Como lo contó Starr en su reportaje, la siguiente tarea que Greenpeace le comisionó a Heede fue calcular las emisiones de las compañías de hidrocarburos más grandes. En 2013 publicó sus resultados en una revista científica y alborotó el debate sobre la justicia climática. Entre 1791 y 2011, 90 compañías eran responsables por el 63 % de las emisiones globales. Tan sólo las ocho más grandes daban cuenta del 20%.

Hace un mes, Heede fue citado a la Cámara de Representantes de EE.UU., porque algunos de sus miembros creen que hace parte de una conspiración para afectar la imagen de esas empresas. “Se trata de una campaña para intimidar y detener la investigación científica”, le contó Heede a Science.

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Fuente: Radiocampo: http://www.radiocampo.com.ar/solo-90-companias-las-mayores-responsables-del-60-del-cambio-climatico/

https://www.servindi.org/actualidad-noticias/06/09/2016/solo-90-companias-son-las-mayores-responsables-del-60-del-cambio

COLOMBIA. CAUCA: Cauca: comunidades indígenas marchan por la paz


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Foto: IndepazFoto: Indepaz

Previo al encuentro con delegados del Gobierno y las Farc que visitarán el Resguardo de La María, Piendamó, las comunidades protagonizarán movilizaciones para respaldar el proceso

WRadio, 5 de setiembre, 2016.- Las autoridades indígenas del Cauca convocaron a sus 123 cabildos, organizaciones sociales y populares al encuentro que sostendrán con delegados del Gobierno y las Farc, que visitarán el Resguardo de La María, Piendamó, este miércoles 7 de septiembre.

Previo a la reunión, las comunidades protagonizarán una marcha denominada “Pueblos Caminando y Tejiendo una Paz Digna”, desde Santander de Quilichao, Corinto y La María, desde este lunes 5 y martes 6 de septiembre.

Según el Consejo Regional Indígena del Cauca, Cric, el propósito es salvaguardar y garantizar los derechos colectivos étnicos como el territorio, la autonomía, la identidad y la cultura, el respeto y fortalecimiento de los planes de vida en la implementación, verificación y refrendación de los acuerdos de paz.

La líder indígena Aida Quilcué explicó que se busca socializar el acuerdo de La Habana, con énfasis en el capítulo étnico, a las comunidades indígenas del Cauca  y a integrantes de organizaciones de la comisión étnica de paz.

Además, se darán a conocer a los delegados las inquietudes sobre los puntos que las comunidades consideran críticos, “desde el año 2012 se le había propuesto a la mesa de La Habana que se hablara de las preocupaciones y le habíamos propuesto que fuera en La María. Duramos cuatro años esperando”, señaló.

En el evento central se reunirán líderes indígenas, representantes del Gobierno Nacional, Departamental, las Farc y la ONU, para analizar temas como territorio, programas de desarrollo con enfoque territorial y planes de vida, víctimas, puntos críticos, regreso de niños, reincorporación, desminado, cultivos de uso ilícito, zonas veredales transitorias de normalización, jurisdicción especial indígena y jurisdicción especial para la paz.

“El Alto Comisionado para la Paz ha confirmado la llegada de Sergio Jaramillo, han dicho que va a estar alguien del secretariado de las Farc y los observadores de este proceso de paz”, aseveró Quilcué.

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Fuente: Wradio: http://www.wradio.com.co/noticias/regionales/cauca-comunidades-indigenas-marchan-por-la-paz/20160905/nota/3236833.aspx

SUIZA-ALEMANIA: LA FUNDACIÓN HERBERT HAAG PREMIA A LA TEÓLOGA ESPAÑOLA MERCEDES NAVARRO.


Un premio merecido

05.09.16 | 18:27. Archivado en Acerca del autor

La fundación Herbert Haag, suizo alemana, ha concedido el premio, que otorga periódicamente, a Mercedes Navarro, la entrega se celebrará en Lucerna en marzo del 2017. Los motivos que tiene la teóloga española se reflejan en la carta en la que le notifican su elección y de la que extraigo unos párrafos. “Honramos con el premio su gran contribución a la enseñanza, investigación y publicación. Vd. abre nuevos accesos y perspectivas a partir de la ciencia bíblica y psicológica, asimismo de la teología y la antropología y, de manera especial, desde la relación con Dios y las mujeres. Sus aportes a la visión de la biblia griega y hebrea ofrecen una visión amplia y fascinante. Sus actividades en la investigación feminista se estiman a nivel nacional e internacional…. Con el premio queremos animarle y expresar a su comunidad religiosa nuestra solidaridad. Estamos convencidos de que la fe verdadera solo se desarrolla con la palabra libre y que la Iglesia tiene futuro con las mujeres… Le agradezco de antemano su compromiso en aras de la credibilidad de una iglesia abierta y hábil para el futuro”.

Es gratificante este reconocimiento para una mujer vapuleada en España por sus aperturas feministas – sólo la palabra ya tiene mala prensa en nuestro país – y por sudeclaración en un diario de que, a su parecer, la iglesia debía cambiar la prohibición al sacerdocio femenino. La Congregación para la Doctrina de la Fe la obligó a desdecirse públicamente a riesgo de que la echaran de la congregación de religiosas a la que había entregado su vida. Y eso que el malestar público por el protagonismo de las mujeres en la iglesia había crecido exponencialmente en España y Mercedes no era la única que pedía un cambio. Recuerdo que un grupo de sacerdotes gerundenses por la misma época publicó, bajo el nombre de Joan Alsina, un comunicado en la prensa defendiendo el sacerdocio femenino. Como eran 40 no se les exigió el arrepentimiento público de sus palabras pues no se podía dejar a los fieles sin pastores. Mercedes por razones que nunca se le comunicaron, fue apartada de la docencia en teología y en psicología, y desde entonces no ha podido enseñar en ninguna universidad católica ni en centros superiores de enseñanza de la iglesia en España.

Se preguntarán, los que no conocen a la fundación Herbert Haag, por su interés fundacional que no es otro que promover la libertad en la Iglesia. Su fundador el teólogo Haag consideraba que, ante una silenciosa deserción en masa, la Iglesia no podía permitirse el lujo de desgarrarse en polémicas sobre fórmulas dogmáticas. Decía que en la iglesia se habla de investigación libre pero ¿Cómo se puede hablar de investigación libre cuando están fijadas de antemano las conclusiones y cuando es castigado como extraviado quien llega a conclusiones diferentes en el marco de una clara confesión de fe en Jesucristo y en su Iglesia?

Avisaba del peligro de que sólo se pudieran enseñar en las aulas de las universidades, santuarios de la libertad de investigación, lo que los obispos y la curia querían escuchar. El mensaje cristiano corría así el riesgo de anquilosarse en una fe literal y formulista.

Creo que esta política oscurantista con el papa Francisco se ha terminado. Ahora queda que a los teólogos silenciados se les reconozca el valor que tuvieron de abrir brechas en una iglesia que, como decía el cardenal Martini, se había quedado en Trento. A Mercedes ya la han dado un buen empujón de estima teológica los suizos y alemanes ¿Imitarán su ejemplo los españoles?

 

http://blogs.periodistadigital.com/isabel-gomez-acebo.php/2016/09/05/un-premio-merecido

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