ANA MARIA BIDEGAIN HISTORIADORA DE LA IGLESIA, HACE ENTREGA DE SU LIBRO AL PAPA, SOBRE LA PARTICIPACIÓN DE LA MUJER EN EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO.


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Ana Maria Bidegain

9 h ·

Entregando al Papa mi libro sobre participación y protagonismo de las mujeres en el catolicismo latinoamericano

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Mujeres diaconisas, escrito en piedra


 

Hace algunos años me entregué a cabo un programa de estudios que incluía un libro titulado mujeres ordenadas en la iglesia primitiva: Una historia documental . Uno de los estudiantes dijo en broma con sorna, «Debe ser un libro muy corto.»

No es.

El estudiante estaba bajo la falsa suposición de que «ordenado» sólo significó cura. Y, en efecto, la historia documentada de las mujeres presbíteros o sacerdotes en la iglesia primitiva haría para un libro muy corto. Sin embargo, la documentación de las mujeres diaconisas de los primeros siglos del cristianismo es relativamente abundante. Los hechos básicos han sido recientemente ensayado por muchos estudiosos, como Phyllis Zagano , un miembro americano de la recién nombradaComisión Vaticano para estudiar el diaconado de las mujeres .

Los que no predispuestos a apoyar a las mujeres diáconos en la actualidad a menudo consideran que la iniciativa sea una, tal vez la búsqueda posmoderna reciente feminista,, una innovación sin amarras de la tradición histórica. Lo que a menudo pasa desapercibido en la discusión sobre las diaconisas, sin embargo, es qué parte de la evidencia proviene de la antigua descubrimientos arqueológicos concretos.

Los defensores no están leyendo entre las líneas de la historia, la creación de las cosas que no están ahí, en el sentido de un texto sin formato. No están buscando debajo de cada piedra proverbial en la esperanza de encontrar un magro pieza de evidencia. No, la evidencia de las mujeres diaconisas está en las propias rocas literales, tallada en mármol o piedra caliza, en las pantallas del coro o lápidas.

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7 invaluables lecciones de Nikola Tesla para la vida


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Por Pijamasurf

BRILLANTE Y COMPROMETIDO, NIKOLA TESLA ES UN REFERENTE OBLIGADO DE LA INNOVACIÓN A FAVOR DE LA HUMANIDAD.

A lo largo de la historia han existido mentes privilegiadas que, en combinación con un genuino amor por la humanidad, dedicaron su vida a forjar beneficios para toda la especie, y lo lograron. Dentro de la figura del científico sensible, el genial inventor que pone su brillantez a servicio del bien común, quizá la figura por excelencia es Nikola Tesla –sin dejar de mencionar a otros, por ejemplo Buckminster Fuller.

Acosado por gobiernos, estafado por socios que robaban sus patentes y siempre lejos de remunerar su genio, Tesla es considerado por muchos como el “más grande inventor de la historia”. Pero más allá de su genialidad y facilidad para extender la realidad, con invenciones inimaginables y siempre útiles, lo que hizo que Tesla labrará su nombre, y sus ideales, en la memoria de la humanidad fue la amorosa responsabilidad con la que ejerció su talento.

A continuación algunas pinceladas de la filosofía de este hombre que, evidentemente, resultan ejemplares e inspiradoras para cualquiera que se tome el tiempo de letras y reflexionar en ellas:

1. Si puedes imaginarlo, entonces puedes materializarlo.

Cuando me nace una idea entonces comienzo a construirla en mi imaginación. Cambio el armado, hago mejoras y opero el dispositivo por completo en mi mente.

2. La vida es en esencia un misterio.

La vida es y será por siempre una ecuación imposible de resolver.

3. Todo está unido

A través del libre acto y pensamiento, todos estamos unidos, como las estrellas en el firmamento, enlazados inseparablemente. Estos lazos no pueden verse pero si sentirse.

4. El dinero solo tiene valor en la medida que alimente el bienestar compartido

El dinero no justifica el valor que le hemos adjudicado. Todo mi dinero lo he invertido en experimento con los cuales he hecho nuevos descubrimientos que facilitarán un poco la vida de la humanidad.

5. Las derrotas son tan importantes como las victorias

           Nuestras virtudes y fracasos son inseparables, como fuerza y materia. Cuando se separan, el hombre no es más.

6. Innovar no es socialmente cómodo

Todo lo que hoy es grande en un pasado fue ridiculizado, condenado, combatido y oprimido –solo para emerger más poderosos que nunca, y victorioso tras la lucha.

7. El instinto como máxima brújula

El instinto es algo que trasciende el conocimiento. Sin duda contamos con fibras más finas que nos permiten percibir las verdades cuando la deducción lógica, o cualquier otro esfuerzo del cerebro, son inútiles.

7 invaluables lecciones de Nikola Tesla para la vida

HAITI: «EN LA MUERTE DE ISA». CARTA DE MARCOS RECOLONS


«En la muerte de Isa». Carta de Marcos Recolons

6 septiembre 2016 · by ·

El pasado viernes 2 de septiembre Isabel Solà murió asesinada en Puerto Príncipe, Haití. Su vida entregada y el testimonio de su martirio nos recuerda de nuevo como, entre los más pobres, personas cautivadas por la figura del Jesús de Nazaret viven de manera dispuesta a dar la vida hasta el extremo. La carta escrita por Marcos Recolons, jesuita catalán y director de Foi et joie (Fe y alegría) en Haití, tiene el realismo de quien ha conocido de cerca a Isa y su proyecto, y da cuenta de la dureza de vida de quien se compromete con los más pobres. Sirve de ejemplo de lo que viven, silenciosamente, miles de misioneras y misioneros por todo el mundo. Llegando, muy a menudo, allí donde no llegan las organizaciones humanitarias.

Marcos Recolons. Querida familia y amigos:

He recibido muchos mensajes de solidaridad, condolencias y ánimos, con ocasión del asesinato de Isa, que me ha tocado vivir muy de cerca.  Escribo estas líneas para agradecéroslos, porque en momentos así necesitamos sentir el cariño y el apoyo de los que nos quieren y valoran lo que hacemos.

Lo ocurrido ya lo sabéis por la prensa. Sólo puedo añadir algunos detalles. Isa fue al banco acompañada por la directora del Taller de Prótesis, que vive con ella. Sacaron algo de dinero y subieron al carro. En ese momento aparecieron los dos bandidos. Con la pistola golpearon la puerta del carro, para que les abriese. Isa apretó el acelerador y partió. Inmediatamente dispararon tres balas, que le atravesaron el pecho. Una de ellas hirió en la pierna a su acompañante. El coche seguía avanzando. Se detuvo, no sabemos cómo, y los bandidos lo asaltaron y se llevaron la bolsa con el dinero.

Isa vivía con varias personas en una gran casa alquilada. Casualmente las dos religiosas de Jesús María, Nazaret Ybarra y Rose, que trabajan en Jean Rabel (en el extremo noroeste de la isla), estaban en Port-au-Prince, hospedadas, como siempre, en casa de Isa.  Estaban cocinando la comida, cuando les llegó el aviso del asalto, sin decirle que Isa estaba muerta. Naza nos llamó, para avisarnos que estaban yendo al hospital. Pilar (la cooperante de Entreculturas que es mi brazo derecho) y yo nos pusimos en movimiento. Nos costó bastante reunirnos con Naza y Rose, porque en el hospital, donde sólo estaba la acompañante de Isa, se enteraron que Isa estaba muerta y que ya el cadáver estaba en un dependencia de la policía. Desde el carro pude llamar, con ayuda de mi hermana María, a la provincial de España, que ya había recibido la noticia, que le transmitió la embajada de España (mi amigo el cónsul, Sergio Cuesta). Nos pidieron que les encontrásemos un abogado, para guiarlas en los trámites de entrega del cadáver. Pudimos contactar al abogado de Justicia y Paz, Monsieur Apollon, al que Isa le tenía mucha confianza. Acudió enseguida y fue una buena ayuda. Nos dijeron que el cadáver estaba saliendo de la policía y que lo llevaban a una funeraria. Por fin en la funeraria pudimos reunirnos con Naza y Rose. Esperamos un buen rato hasta que trajeron el cadáver. Hacía unas 4 horas que la habían asesinado. Naza, Rose y yo rezamos una oración y luego empezó a llegar gente: los que trabajaban con ellas, laicos y religiosas.  No os describo las emociones y los llantos, que podéis bien imaginar.

Al día siguiente, ayer sábado,  presidí una Eucaristía en la casa de Isa. Habían llegado ya las otras dos religiosas de Jesús María, que viven en Gros Morne. Había unas 40 personas. Dije que nos reuníamos, como los primeros cristianos, para celebrar el triunfo de IsaQuise que mi homilía tuviese el carácter de una contemplación para llenarse de esperanza, considerando la muerte como una suprema experiencia mística de unión con Dios.  Agradecí el don de la fe en Jesucristo, que llena de esperanza  nuestras vidas, aunque hoy, como en tiempos de San Pablo, sea un escándalo para los judíos y una necedad para los griegos (sabios). […]

Con Isa teníamos un proyecto que nos entusiasmaba. Ella quería crear una escuela. La Congregación de  Jesús María, a raíz del terremoto, había comprado unos terrenos para realizar una obra social y educativa en una zona baldía, donde un proyecto del gobierno planeaba trasladar miles de familias afectadas por el terremoto. Tuvieron mil problemas para legalizar la compra, pero, cuando ya se podía construir, Isa constató que la zona seguía baldía y desierta, porque el proyecto de viviendas nunca se realizó. No tenía sentido construir una escuela en el desierto.

Me contaba estas cuitas, y le propuse que realizase su proyecto en un gran terreno que tiene Fe y Alegría en Onaville, donde se han instalado en condiciones muy precarias miles de familias damnificadas. Le ofrecí que construyese allí su escuela.  Ella conocía muy bien el barrio, porque cada semana iba varias veces a trabajar como enfermera con las religiosas de Corazón de María, en un dispensario móvil. Me vino a ver con estas religiosas y me propusieron que el proyecto, además de la escuela de Fe y Alegría, incluyese un dispensario fijo y una vivienda para las religiosas. Pensaban que fuese una comunidad inter-congregacional de Jesús María y el Corazón de María. Isa se comprometía a buscar el financiamiento y a dirigir la escuela, que empezaría con el preescolar e iría creciendo año a año. […] Estábamos todos muy entusiasmados con el proyecto.  Pasó su provincial (de USA) y me vino a ver con Isa. Le gustó el proyecto y me dijo que lo apoyaría, pero que debía vencer la resistencia de su consejo, muy escamado con Haití, por los problemas de la compra de los terrenos a raíz del terremoto. Y es en esta espera de obtener la aprobación de su congregación, que le han arrancado, tan insensatamente, la vida.

Desde que la conocí, hace casi dos años, mi amistad con ella y mi admiración han ido aumentando por su identificación y solidaridad con el pueblo haitiano y especialmente con los más pobres y con los damnificados por el terremoto, su empuje para afrontar todas las dificultades, su capacidad organizativa, liderazgo, espiritualidad profunda… una mujer extraordinaria, que me siento privilegiado de haber conocido.

Acabo de enterarme que el Papa la acaba de mencionar en el ángelus de hoy domingo.

Un abrazo a todos,

Marcos

4 setiembre 2016

[Nota] Recientemente hemos publicado el título “Amigas de Dios, profetas del pueblo” número 199 de nuestra colección CJ en el que se relata el testimonio de religiosas mártires en latinoamerica.

isabel-sola

Fotografía de Periodista Digital

COLOMBIA. BUENAVENTURA: A PESAR DE AMENAZAS, LEONARD RENTERÍA SEGUIRÁ RESISTIENDO EN SU TERRITORIO


Foto: El País
7 Sep 2016

A través de una carta al Fiscal General, Néstor Humberto Martínez, y al Defensor del Pueblo, Carlos Negret, diversas organizaciones y personas hacen parte de una iniciativa que solicita protección para Leonard Rentería, el joven de Buenaventura que con argumentos confrontó al senador Álvaro Uribe.

Los insultos, descalificaciones y amenazas que ha recibido el joven líder de Buenaventura, Leonardo Rentería, por su intervención en un Foro que promovió la Campaña por el No, son un signo de intolerancia que debe ser investigado y sancionado previniendo así nuevos hechos de ese tipo y garantizando, sobre todo, la integridad del afectado y de su familia”, dice la carta con la que se solicita la protección del joven, que una vez salió de ese foro el pasado sábado empezó a recibir amenazas.

Los primeros mensajes los recibió por Facebook, y el lunes recibió una llamada amenazándolo de muerte. Tanto a él como sus compañeros los han tildado de castrochavistas y guerrilleros por promover el SI al plebiscito e iniciativas artísticas en torno a la paz desde sus comunidades en Buenaventura.

“Ahora somos castrochavistas y guerrilleros, lo que en un contexto como el nuestro nos pone prácticamente en una lápida teniendo en cuenta el control paramilitar que hay en nuestro territorio”, dice Leonard, quien a pesar de ese panorama, asegura que su fortaleza está en “La hermandad de los jóvenes que siempre me han dado un abrazo de solidaridad, reconciliación y perdón. Usamos el arte como una estrategia para blindarnos”.

El Espacio Humanitario de Puente Nayero en Buenaventura es otro de los elementos que lo han hecho resistir en medio de las amenazas que recibe desde el año 2008. “Allí están los hermanos que resisten, con quienes tenemos acciones colectivas. Se trata de un espacio de salvaguarda, donde la gente logró sacar a los grupos ilegales gracias a su valentía. Allá me acoge la comunidad. Es un espacio de vida, libertad y protección”.

Aún no hay respuestas por parte de la Fiscalía o la Defensoría del Pueblo que garanticen la seguridad de este líder social y su familia, sin embargo, sigue firme en su labor social, “Voy a seguir resistiendo en el territorio, vamos a seguir diciendo las cosas y vamos a seguir trabajando por Buenaventura” y concluye expresando que “Debemos respetar siempre la diferencia. La firma del tratado no es más que una puerta que nos va a abrir el camino para poder construir paz. Debemos pensarnos si las próximas generaciones merecen vivir en guerra o por el contrario merecen empezar a conocer un país en paz”.

http://www.contagioradio.com/a-pesar-de-amenazas-leonard-renteria-seguira-resistiendo-en-su-territorio-articulo-28924/

ELEMENTOS PARA UNA DEFINICION DE RECONCILIACION1 QUE NOS AYUDEN A TRABAJAR EN SU PROMOCIÓN Mauricio García Durán, S.J.


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EE.UU. SOSPECHOSOS DEL 11S


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Sospechosos del 11-S

El ministerio de Partiendo el Pan en Iowa mezcla lo secular y lo sagrado


Por Luke Blount | September 9, 2016 |

Greg Mazunik toca la guitarra en una reunión de Partiendo el Pan celebrada en una pizzería. Foto de Breaking Bread.

Greg Mazunik toca la guitarra en una reunión de Partiendo el Pan celebrada en una pizzería. Foto de Breaking Bread.

[Episcopal News Service] Hace pocas semanas, en la Feria del Estado de Iowa, no lejos de los perros calientes con maíz, los juegos de carnaval y la rueda volante, la Rda. Lydia Bucklin bautizaba a sus dos niños debajo de un árbol, ceremonia a la que algunos transeúntes se unían y otros miraban con asombro. El evento fue el último de una serie de reuniones mensuales del Ministerio de Partiendo el Pan, un grupo que comenzó en octubre de 2015 en una taberna en las afueras de Des Moines.

Bucklin, la misionera para los jóvenes adultos de la Diócesis Episcopal de Iowa, comenzó el grupo con Lizzie Gilman y Zebulun Treloar-Reid luego de una conversación en un retiro. Gilman tenía un amigo que estaba empezando una cervecería, y pensaron que sería una buena manera de que los jóvenes adultos experimentaran la eucaristía en el mundo”, explicó Bucklin.

Con permiso del obispo de Iowa, Alan Scarfe, Bucklin comenzó a crear una liturgia para un oficio sagrado en un espacio secular. Finalmente creo un programa portátil, que se parece a un oficio eucarístico regular con unas pocas excepciones: no hay sermón tradicional, ni recitación del Credo Niceno ni confesión de pecados. En su lugar, hay dos lecturas tomadas de toda una variedad de fuentes, tales como poemas, meditaciones o pasajes de libros.

Cuando la gente llega para [participar de] Partiendo el Pan, cada uno recibe un boletín donde aparece resaltada una porción de la liturgia, la cual ha de leer. A veces, un voluntario lleva una guitarra para hacer un poco de música; otras veces resulta más orgánico cantar un himno.

“Yo no puedo hacer mucho más que presidir la mesa”, dijo Bucklin. “Ayuda a promover la idea de que todos somos llamados a hacer la obra de Dios. Todos somos parte de ella”.

Pero el aspecto más interesante del oficio es lo que Bucklin llama “la pregunta eficaz”. Sentados en círculo, como es la forma preferida para el oficio, alguien leerá una pregunta predeterminada sobre un tema espiritual de interés general, seguido por la práctica deliberada de escuchar mientras las personas comparten sus historias personales.

La Rda Lydia Bucklin se prepara para bautizar a su hijo Corson (a la derecha de la mesa) y a su hija Isla (con el bañador rosado) en la Feria del Estado de Iowa. Foto de Breaking Bread.

La Rda Lydia Bucklin se prepara para bautizar a su hijo Corson (a la derecha de la mesa) y a su hija Isla (con el bañador rosado) en la Feria del Estado de Iowa. Foto de Breaking Bread.

“Yo aún sigo básicamente el Libro de Oración Común”, dijo Bucklin. “Puede que no digamos el Credo Niceno ni la confesión de pecados, pero podríamos tener conversaciones acerca del pecado o acerca de los aspectos importantes de nuestra fe y cuáles de ellos no son negociables. O de aquellas cosas con las que estamos en conflicto”.

Bucklin dice que el ambiente invita a que la gente se exprese. Y ha habido casos en que los asistentes han compartido [problemas de] depresión, consumo de drogas y arrestos.

Después de la eucaristía, en la cual todo el mundo se sirve mutuamente la comunión alrededor del círculo, el oficio concluye con una práctica tomada del Kaleidoscope Institute de Eric Law en la cual todo el mundo completa la frase: “Hoy le pedí a Dios [espacio en blanco] y hoy le doy gracias a Dios por [espacio en blanco]”. Luego el grupo prosigue sus conversaciones mientras comparte comida y bebida.

Desde la primera reunión hace casi un año, el grupo cuenta con un núcleo de asistencia de seis u ocho personas, además de otras 10 o 15 que pueden aparecerse en cada lugar y hora en particular. Además de la cervecería y de la feria del estado, se han celebrado oficios en un parque, una pizzería e incluso en la casa de Lizzie Gilman, una de las fundadoras de Partiendo el Pan.

Gilman es ama de casa y madre dos niñas y conoce muy bien lo difícil que puede ser a veces lograr que las familias jóvenes asistan a la iglesia el domingo por la mañana.

“Los tiempos han cambiado en que los mañanas del domingo no son factibles para algunas familias y personas solas. Si la gente tenía eventos deportivos y niños pequeños o tal vez querían dormir —sea lo que fuere— las mañanas del domingo no parecían estar funcionando bien para los jóvenes adultos”, explicó Gilman. “De manera que estuvimos pensando ¿qué hace la gente? Bien, sale después del trabajo. Es fácil cancelar un domingo por la mañana, pero cuando alguien te ofrece darte de comer y comprarte una cerveza, podría interesarte probar”.

Para Gilman, llevar el ministerio de la iglesia a la gente es el aspecto más inspirador de Partiendo el Pan. “Creo que es importante que la Iglesia vea lo extraordinario que es el espíritu cuando nos reunimos más allá de los muros de la iglesia”, afirmó. “Podemos reunirnos un día diferente o en un lugar diferente, pero estamos celebrando la misma eucaristía. Sólo sentir esa sacralidad, vayas donde vayas, es un sentimiento vigoroso. Es como asistir a una cena donde no conoces a nadie, y confías en que el Espíritu Santo va a proporcionarte un rato estupendo”.

“Ha habido muchas personas que han venido que nunca habrían entrado en una iglesia. Algunas de ellas nos lo han dicho”, comentó Bucklin, quien puso el ejemplo del encargado de una iglesia que reconoció que nunca había asistido al oficio dentro porque no sabía si tenía dinero suficiente para poner en la bandeja de la ofrenda. Cuando descubrió que se estaban reuniendo en un parque, asistió al oficio porque se sentía más cómodo.

Bucklin enfatiza en cada oficio que no se espera que las personas se unan [a la congregación] o se conviertan en miembros. Y puesto que hay pocos gastos generales en brindar el oficio, no se piden donaciones. “No necesitamos de un edificio elegante ni de una tonelada de suministros”, aclaró ella. “Yo llevo simplemente una bolsa con un cáliz, una patena y un par de paños. Otra persona trae el vino y el pan. Cuando lo tuvimos en la feria estatal, tuvimos que usar la parte inferior del pan de un sándwich de cerdo”.

Esa combinación de un ambiente tranquilo con un deliberado oficio eucarístico es lo que hace notable a Partiendo el Pan y permite sus singulares interacciones.

Uno de los momentos más memorables de Bucklin se produjo en el oficio del Miércoles de Ceniza en la pizzería local. Gilman invitó a participar al personal de la cocina y del servicio, y tres personas salieron con lágrimas en los ojos para participar en él. Luego de imponerle la ceniza a una camarera llena de tatuajes llamada Angel, la hija de Bucklin le dijo a su madre: “Mami, yo no quiero ser polvo”. Sin dudar un segundo, Angel le respondió, “pero, mi cielo, ¿no sabes que las estrellas más lindas están hechas de polvo, como tú y yo? Eres una estrella brillante y luminosa”.

“Fue uno de esos momentos en que te das cuenta de que es por eso que haces lo que haces”, recalcó Bucklin.

Para Treloar-Reid, recién graduado del seminario y cofundador de Partiendo el Pan, uno de los aspectos más importantes del ministerio es que va más allá de una congregación. “Esto se concentra más en reunir a personas del área metropolitana en lugar de una congregación específica”, apuntó. “Se trata de llevar lo sagrado a los espacios seculares de manera que podamos empezar a borrar los límites entre lo sagrado y lo secular”.

Treloar-Reid, un transexual de 27 años, también aprecia que el grupo se muestre receptivo y solidario con la comunidad LGBTQ. En tal sentido, Bucklin ha hecho un esfuerzo para crear una liturgia libre de lenguaje genérico, eliminando referencias a Dios con pronombres masculinos o como padre, así como otros ajustes.

“Personalmente nunca tuve problemas en usar pronombres masculinos para referirme a Dios, porque nunca realmente creía que Dios fuese físicamente masculino”, dijo Treloar-Reid. “Pero creo que es importante recordarle a la gente que Dios no es parte del patriarcado. Creo que si usamos demasiado un lenguaje masculino, podemos comenzar a glorificar demasiado a la persona masculina, y eso es peligroso.

“Aprecio que tengamos espacios donde hablemos acerca de Dios en una perspectiva más amplia porque en definitiva Dios no tiene sexo”.

Rachael Essing, de 22 años y voluntaria del Cuerpo de Servicio Episcopal se muestra de acuerdo. “Las palabras en la liturgia que usamos no son binarias, ni todo es masculino, lo cual como mujer joven que soy, lo aprecio de veras”.

“Me gusta la tradición, de manera que me gusta tener algunas cosas en las que me pueda enfocar y saber de donde vienen”, añadió Essing. “Pero, también me gusta incorporar nuevas fuentes, porque hay muchísimo material a nuestra disposición y que se aviene mejor otras personas. Ello nos abre a un mundo con el que pueden conectarse”.

En su breve existencia, el formato de Partiendo el Pan ya está empezando a extenderse al tiempo que algunas diócesis vecinas han comenzado a poner a prueba el formato.

“Es una fórmula fácil de asumir de hacerla suya y de ponerla en práctica en cualquier parte”, dijo Bucklin. “La idea era tenerla en montones de distintos lugares para expresar que lo sagrado está en torno a todos nosotros. Podemos encontrar lo divino en las cosas ordinarias y en las personas ordinarias”.

– Luke Blount es un escritor independiente radicado en Durham, Carolina del Norte. Traducción de Vicente Echerri.

El ministerio de Partiendo el Pan en Iowa mezcla lo secular y lo sagrado

Tensiones y desafíos en la coyuntura de América Latina


09/09/2016

Diversos países de nuestra América Latina viven momentos conflictivos.

En Chile, los estudiantes se lanzan a las calles para exigir educación pública, gratuita y de calidad; es decir, para revivir un sistema que existió antes de Augusto Pinochet y que, en buena parte de países latinoamericanos, se implantó de la mano de los liberales y radicales en sus luchas del siglo XIX e inicios del XX.

En México continúan las movilizaciones de familiares que demandan el esclarecimiento definitivo de la desaparición y muerte de decenas de estudiantes, presumiblemente a manos del narcotráfico y en colusión con policías corruptos.

Al mismo tiempo emergió un generalizado rechazo por la visita (el 31 de agosto) del candidato republicano Donald Trump a ese país, que la senadora Gabriela Cuevas resumió con esta frase: «Fue lamentable, los mexicanos quedamos indignados, dolidos de que el presidente de la República invitara a Donald Trump para que venga a decirnos, en nuestro territorio, que va a construir un muro».

El diario mexicano La Vanguardia dio cuenta de ese hecho en los siguientes términos: “En menos de seis horas, Trump muestra una cara prudente durante su visita al presidente Peña Nieto; a su regreso a E.E.U.U vuelve a la carga en contra de México”.

Durante su corta estancia en territorio mexicano, Trump dijo: “Tengo un tremendo sentimiento para los méxico-americanos, no solamente en términos de amistad, sino también por los números tan tremendos del empleo en Estados Unidos, y se trata de personas realmente impresionantes, impresionantes”.

Pero apenas retornó a su país de origen, recobró su aliento y los términos iniciales de su campaña, al asegurar: “Construiremos un gran muro, alto, fuerte y hermoso en la frontera sur y México pagará por él al 100%. No lo saben aún, pero lo harán”.

El mismo 31 de agosto, en Brasil se consumaba el previsto golpe de Estado parlamentario, que dejó fuera de la presidencia a Dilma Rousseff, una “señora incorruptible y honrada”, como ponderó el afamado teólogo brasileño Leonardo Boff.

Para él, ese fue el día de los “cuchillos largos”, además de que, con el golpe, se afirmaría el inconfundible propósito de privilegiar el mercado para “desmantelar los avances que los trabajadores, las mujeres, los negros, los indígenas, la población LGBT, los pobres y sectores invisibilizados alcanzaron, por primera vez en nuestra historia, mediante un ámbito de inclusión social, de salarios, salud, educación, leyes laborales, pensiones y acceso a la educación técnica y superior”.

En contraste, un día antes, el 30 de agosto, el presidente Juan Manuel Santos suscribió el decreto que convoca a un plebiscito en Colombia, el 2 de octubre, para que la población se pronuncie, a favor o en contra de los acuerdos de paz firmados por el gobierno y las FARC, a partir de la pregunta: “¿Apoya usted el acuerdo final para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera?”.

Se trata de un tema trascendental para toda Latinoamérica, pero en la propia Colombia, la corriente guerrerista sigue en pie, a tal punto que el expresidente Álvaro Uribe, desde ya insta a votar No en lo que él califica de “ilegítimo plebiscito”.

En Venezuela, la oposición convocó a la “toma de Caracas” el 1 de septiembre, para presionar el referendo revocatorio contra el presidente Nicolás Maduro, si bien su propósito final es lograr el derrumbe completo del “chavismo”, siguiendo la ruta de los golpes de Estado blandos, como los que precipitaron la salida de José Manuel Zelaya en Honduras, en 2009, y  Fernando Lugo en Paraguay, en 2012. Similares intentos desestabilizadores han rondado en Bolivia, El Salvador y Ecuador.

Pero Ecuador vive también sus particulares situaciones de la coyuntura.

En este país, con miras a las elecciones presidenciales y legislativas de febrero de 2017, han sido habilitadas 70 organizaciones, entre “movimientos” y “partidos”,  en los cuales se expresan ambiciones simplemente personales, caciquismos locales y regionales, clubes electorales, empresas políticas y también ‘partidos’.

Pero las fuerzas con posibilidades electorales nacionales se reducen a cuatro sectores: dos en la “derecha”, uno en el centro e izquierda tradicionales y otro correspondiente a Alianza País (AP). Hasta el momento, lo único que queda claro en las fuerzas de oposición a AP y la Revolución Ciudadana es su división política interna y, ante todo, el explícito deseo de acabar con el “correísmo” e impedir que continúe en un gobierno sucesor.

Más inquietante es el impase surgido entre el presidente Rafael Correa y las Fuerzas Armadas del Ecuador (FFAA). El asunto puede remontarse a múltiples factores históricos que crearon una serie de privilegios en la sociedad militar frente a la sociedad civil y entre las jerarquías y sus subordinados.

Otros factores tienen que ver con acciones de gobierno, que han denunciado infiltraciones de la CIA, violaciones de los derechos humanos en la década de 1980, cuestionamientos a las FFAA por haber creado una especie de institucionalidad paralela al Estado nacional en ámbitos como la educación, seguridad social, cadenas empresariales u otros servicios, todo lo cual ha servido para que se argumente que hay “ofensas” continuas y sistemáticas a las FFAA.

El más reciente motivo generador de reacciones ocurrió en febrero de 2016, cuando el gobierno debitó al Instituto de Seguridad Social de las Fuerzas Armadas (Issfa) 41 millones de dólares debido al exceso de valores cobrados al Ministerio del Ambiente por la adquisición de unos terrenos. Esto desencadenó reclamos por la “afectación” a la seguridad social militar, a lo cual se añadió, de inmediato, una propuesta de reforma al Issfa, enfocada a incorporarlo al sistema de seguridad social nacional y superar privilegios en pensiones y cesantías.

La campaña contra el presidente Rafael Correa en las FFAA no ha cesado, si no que día a día se ha incrementado, de tal manera que en la actualidad, la relación entre el gobierno y esa institución es “muy grave”, “seria” y “tensa”, al decir del propio mandatario.

El problema de fondo reside en el tipo de relaciones que mantienen las FFAA con el poder civil constituido. El corporativismo militar se ha movilizado bajo el “espíritu de cuerpo” al punto de colocarse en el filo de discutir la autoridad que tiene el presidente de la república por disposición constitucional y legal, e incluso la subordinación de las FFAA al poder civil constituido.

Voces de militares retirados, pero que hasta hace poco ocuparon altos mandos, reviven argumentos contra los “enemigos” de la institución, cuestionan el despertar de la “lucha de clases”, se lanzan contra el “chavismo” y el “castrismo” supuestamente seguidos por el gobierno, fustigan el “marxismo” y hasta el “comunismo”, al más rancio estilo del macarthismo de la guerra fría.

Lo ocurrido en Ecuador demuestra la necesidad de replantear la propia institucionalidad de las FFAA, a fin de que responda con efectividad a los nuevos objetivos nacionales y latinoamericanistas, enfocados en el cambio profundo del sistema socio-económico, precisamente para construir una sociedad nueva.

Quito, 7/Septiembre/2016

 

Juan J. Paz y Miño Cepeda

Historiador, investigador y articulista ecuatoriano.

 

Firmas Selectas de Prensa Latina

http://bit.ly/2c3B0VY

SUECIA: FRANCISCO CONMEMORARÁ LOS 500 AÑOS DE LA REFORMA.


Vaticano publica el horario del Papa para el viaje a Suecia para conmemorar Reforma
 09 de septiembre de, el año 2016

El Vaticano ha publicado el calendario completo para una visita a Suecia por Francisco a participar en las conmemoraciones de los 500 años de la Reforma.

El Papa partirá de la mañana del lunes, 31 de octubre de volar a Malmo, Suecia. Al llegar allí antes del mediodía, que viajará a Lund, donde visitará a la familia real sueca, y luego unirse en un servicio de oración ecuménico con clérigos luteranos en la catedral de la ciudad. Por la tarde regresará a Malmö para otro evento ecuménico, con otras comunidades cristianas.

El martes 1 de noviembre, el Papa celebrará la misa en Malmo para la fiesta de Todos los Santos. Luego regresará al aeropuerto para su vuelo a Roma, de llegar a la mitad de la tarde.

http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=29300

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