EE.UU. PA. Familias centroamericanas inmigrantes detenidas provoca a protestas.


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Por John W. Coleman

En pleno proceso de sistema de inmigración de la nación, de las familias centroamericanas en busca de asilo de la violencia en el hogar decenas han estado languideciendo en un centro de detención cerca de Reading, Pensilvania. Durante casi un año. Frustrado por su situación, 22 de las madres emprendieron una huelga de hambre de dos semanas a finales de agosto, lo que despertó preocupación y protestas de los líderes de la iglesia y otros. Recientemente suspendieron la huelga debido a las amenazas Algunos dicen que recibieron del personal del centro de detención de que sus hijos pueden tomar de ellos.

hdlns11-berksA la espera y tratando de apelar sus solicitudes de asilo denegadas, pero temerosa de volver a casa, las madres y los niños viven en condiciones inadecuadas según se informa en el Centro Residencial Condado de Berks en Leesport, a unas 70 millas al noroeste de Filadelfia. Es uno de los tres fines de lucro centros de detención en las familias inmigrantes de vivienda de Estados Unidos mientras esperan las fechas de corte o audiencias de asilo. Los otros dos son en Texas.

Ha habido informes de visita psicólogos de niños, que no asisten a la escuela, estar deprimido, tener rabietas y pensando en el suicidio. Y una guardia en el centro de Berks recientemente confesó y fue condenado por la comisión asalto sexual institucional contra una madre de 19 años de edad allí. Él va a recibir de seis a 23 meses de prisión por su delito.

“He estado aquí durante 320 días,” Amparo Osorio, de 26 años, le dijo al New York Times. “Lo que queremos es que nuestras voces sean escuchadas.”

Después de haber llegado a los EE.UU. de Honduras con su hijo de 2 años de edad, es uno de los grupos de madres conocidas como “Madres de Berks.” Se escaparon bandas violentas que han matado a innumerables víctimas en Honduras, El Salvador y Guatemala. En enero, el Banco Mundial clasificó a El Salvador como el país más peligroso del mundo fuera de una zona de guerra.

Las mujeres ahora están comiendo una comida al día, pero ellos dicen que van a reanudar la huelga la semana próxima si no han sido puestos en libertad. Los abogados que visitaron a sus clientes durante la huelga de hambre dicho algunos tenían cantidades significativas perdidas de peso, alrededor de 10 libras en algunos casos. “Sus caras parecían hundidos y flacas,” dijo el abogado de Carol Anne Donohoe.

El senador estadounidense Bob Casey (D-PA) envió una carta el mes pasado al secretario federal de Seguridad Nacional, Jeh Johnson acerca de las detenciones prolongadas y las condiciones en Berks. “Las familias no tienen detenidos en muchos casos se escaparon horrores indescriptibles en sus países de origen y buscan asilo y una vida mejor”, escribió.”Podemos hacerlo mejor que el tratamiento que están recibiendo.”

Todos los centros de detención se deben a ser evaluados en noviembre, incluyendo el centro de Berks. Pero cuando Johnson dijo el mes pasado que la duración media de la estancia en un centro de detención familiar fue de 20 días, que molesta a las mujeres en Berks y provocó la huelga de hambre.

Obispo Peggy Johnson ha estado estudiando su situación y esta semana escribió un ensayo para el Blog de su Obispo titulado ” Amar al extranjero .” Ella recuerda a los lectores el mandato bíblico para dar la bienvenida y mostrar atención a los extraños -incluso sin papeles los de no importa cómo o desde de dónde vienen.

Los miembros de la comunidad que rodea a cabo una vigilia la semana pasada, una de las varias acciones de protesta librada a arrojar luz sobre este oscuro, situación en gran parte desconocido. José Albarrán, una misionera laica recientemente asignado para plantar una nueva comunidad de fe latina en la lectura de la Conferencia del Este PA, asistió a la vigilia, junto con su ayudante, Urbano Missioner Andrés Torres. Los dos dijeron que podían ver desde una distancia de observación de las madres el incremento desde detrás de la cerca de la instalación y los oía cantar himnos.

Albarrán, quien fue aprendiz bajo el Rev. Elena Ortiz en Nuevo Nacimiento (nuevo nacimiento) UMC en el Líbano, y Torres se reúnen personas de la comunidad, incluyendo a los que organizaron la reunión. De acuerdo con el Rev. Esdras Seda, Conferencia de Ministerios Latinos Coordinador, que están explorando formas en que pueden involucrarse más.

El Rev. Paul Clark, capellán relacionados con el Metodista Unida Albright College en Reading, ha “sido honrado” de participar en cuatro manifestaciones hasta ahora en el centro de detención en apoyo de las mujeres y sus familias. Uno, el 6 de septiembre, señaló a una reunión interreligiosa, incluyendo el clero UCC, católicos, Zen, musulmanes y menonitas.

“Fue una gran noche”, dijo Clark, un ministro de la UCC. “Varias de las madres habló desde detrás de la valla. Hay mucho valor y esperanza en estos eventos.

“Hace tres semanas”, recordó, “ofrecí estas palabras que me han mantenido ir: ‘Tenemos a Dios y unos con otros. Eso es todo lo que hemos tenido, y eso es suficiente. Por favor, sepan que estamos con ustedes, te queremos, y no nos detendremos hasta que esté libre ‘ “.

Hay mucho más que aprender acerca de esta situación, sobre todo los aspectos legales de la apelación de asilo las familias detenidas ‘y sus demandas de un trato más humano. Varias fuentes recomendadas son:

También ver un breve vídeo de una manifestación de protesta reciente sobre Hacer Facebook de la Ruta de Pensilvania página.

Long-detained immigrant families in PA arouse concern, protests

El sistema de pensiones de Chile, modelo de privatización para muchos, se desmorona


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El sistema de pensiones de Chile, modelo de privatización para

New York Times en Español13 sep. 2016
El sistema de pensiones de Chile, modelo de privatización para muchos, se desmorona … SANTIAGO — El descontento sobre las pensiones en Chile se ha estado … para manifestarse en contra el sistema privatizado de pensiones. … Como muchos, Montero ha trabajado principalmente en empleos …

Lc 16, 1-13 DINERO:  José Antonio Pagola


 

La sociedad que conoció Jesús era muy diferente a la nuestra.  Solo las familias poderosas de Jerusalén y los grandes terratenientes de Tiberíades podían acumular monedas de oro y plata. Los campesinos apenas podían hacerse con alguna moneda de bronce o cobre, de escaso valor. Muchos vivían sin dinero, intercambiándose productos en un régimen de pura subsistencia.

En esta sociedad, Jesús habla del dinero con una frecuencia sorprendente. Sin tierras ni trabajo fijo, su vida itinerante de profeta dedicado a la causa de Dios le permite hablar con total libertad. Por otra parte, su amor a los pobres y su pasión por la justicia de Dios lo urgen a defender siempre a los más excluidos.

Habla del dinero con un lenguaje muy personal. Lo llama espontáneamente «dinero injusto» «riquezas injustas». Al parecer, no conoce «dinero limpio». La riqueza de aquellos poderosos es injusta porque ha sido amasada de manera injusta y porque la disfrutan sin compartirla con los pobres y hambrientos.

¿Qué pueden hacer quienes poseen estas riquezas injustas? Lucas ha conservado unas palabras curiosas de Jesús. Aunque la frase puede resultar algo oscura por su concisión, su contenido no ha de caer en el olvido.«Yo os digo: Ganaos amigos con el dinero injusto para que, cuando os falte, os reciban en las moradas eternas».

Jesús viene a decir así a los ricos: «Emplead vuestra riqueza injusta en ayudar a los pobres; ganaos su amistad compartiendo con ellos vuestros bienes. Ellos serán vuestros amigos y, cuando en la hora de la muerte el dinero no os sirva ya de nada, ellos os acogerán en la casa del Padre». Dicho con otras palabras: la mejor forma de «blanquear» el dinero injusto ante Dios es compartirlo con sus hijos más pobres.

Sus palabras no fueron bien acogidas. Lucas nos dice que «estaban oyendo estas cosas unos fariseos, amantes de las riquezas, y se burlaban de él». No entienden el mensaje de Jesús. No les interesa oírle hablar de dinero. A ellos solo les preocupa conocer y cumplir fielmente la ley. La riqueza la consideran como un signo de que Dios bendice su vida.

Aunque venga reforzada por una larga tradición bíblica, esta visión de la riqueza como signo de bendición no es evangélica. Hay que decirlo en voz alta porque hay personas ricas que de manera casi espontánea piensan que su éxito económico y su prosperidad es el mejor signo de que Dios aprueba su vida.

Un seguidor de Jesús no puede hacer cualquier cosa con el dinero: hay un modo de ganar dinero, de gastarlo y de disfrutarlo que es injusto pues olvida a los más pobres.

 

José Antonio Pagola

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7986-dinero.html

COLOMBIA. BUENAVENTURA: CONFLICTOS SOCIALES Y PAZ!


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¿Hacia una desdolarización de la economía mundial?


Publicado: 13 sep 2016 20:17 GMT

Introducción:

  • Desde los acuerdos de Bretton Woods, a mediados del siglo XX, el dólar ha sido indiscutiblemente la moneda de referencia de la economía mundial. Se construyó un sistema financiero internacional por y para la economía estadounidense con el dólar como estandarte hegemónico.

o   De esta manera, y hasta el día de hoy, el dólar se ha convertido en la principal moneda internacional tanto de reserva como para los intercambios comerciales, de divisas y el resto de transacciones financieras.

  • La hegemonía del dólar es un privilegio y una asimetría de poder a favor de la economía estadounidense respecto al resto de economías del mundo. Un poder que se manifiesta en innumerables beneficios para el capital en el sistema financiero y en las relaciones comerciales con el exterior.
  • Esta hegemonía se incrementó aún más en los años ochenta con el crecimiento y la expansión financiera global, así como con la expansión territorial del capital productivo y su nueva división internacional del trabajo y una nueva estructura internacional del comercio.
  • Dicho en palabras claras: el nuevo orden económico mundial neoliberal pivotó sobre la hegemonía del dólar en el mundo.

 

Indicios para la discusión sobre la hegemonía del dólar

  • Actualmente el dólar mantiene su posición hegemónica y es, con diferencia, la moneda más utilizada en el mundo. Sin embargo, distintos hechos han acecido desde comienzos del siglo XXI que vislumbran la posibilidad de transformaciones en la economía global y el sistema financiero internacional que desplacen relativamente el poder central del dólar.
  • Por un lado, la entrada en juego del euro, una moneda con un área económica detrás que tiene un peso en el mundo, en términos de PIB y comercio, equivalente a los Estados Unidos. Aunque el euro no ha sido el contrapeso frente al dólar esperado por los más optimistas, su presencia y crecimiento le ha restado algo de protagonismo como moneda de reserva y en el comercio internacional.
  • Por otro lado, la presencia de los países emergentes (BRICS), especialmente de China, cuya importancia de su moneda comienza a reflejar los cambios que se están sucediendo en la economía global. En este sentido, ha habido un progreso en distintos mecanismos[1], liderados por China, de cooperación financiera y de intercambios comerciales y financieros sin utilizar el dólar que abre espacios regionales en el sistema financiero a favor de otras monedas, especialmente el yuan[2].

o   En este sentido, cabe destacar la importancia que ha tenido el Banco Asiático de Inversión en Infraestructura(BAII).

  • Además, estamos en plena transición geoeconómica: aparecen nuevos bloques comerciales regionales que buscan tener relaciones económicas en monedas propias. Se abre un nueva época económica-financiera.

 

Algunos datos relevantes sobre estos indicios

  • Aunque estaríamos muy a los inicios de la existencia de un verdadero contrapeso en el sistema financiero que discuta la hegemonía del dólar, la evidencia de los datos bien interpretados puede mostrar indicios de cambios en este sentido.
  • En cuanto a moneda de reserva internacional que tienen los distintos bancos centrales de los países, el dólar ha visto disminuir su importancia. Si en el año 2000 representaba como moneda de reserva un 72% del total, actualmente representa un 63%[3].
  • El peso del dólar en la cesta de monedas que determina el valor de los Derechos Especiales de Giro (DEG)[4]del Fondo Monetario Internacional. El valor del dólar ha caído levemente; unos 2 puntos porcentuales, en la última década.

o   Pero más importante es en este sentido la inclusión en la cesta del yuan (efectiva a partir del 1 de octubre de 2016). No tanto por el peso que restará al dólar[5] sino por lo que significa en cuanto al reconocimiento de confianza del mundo capitalista a una moneda de una economía de la envergadura de China. Es un paso muy importante para un futuro papel determinante del yuan frente al dólar en el sistema monetario internacional.

  • El yuan se usa como moneda de reserva en 40 bancos centrales.
  • En cuanto a las divisas intercambiadas a nivel mundial, si en el año 2001 el dólar tenía un peso de un 45% de todos los intercambios, en el 2010 éste había caído al 42,5%, aumentando hasta el 2016 al 43,8%[6].

o   Vale la pena volver a destacar aquí la fuerte irrupción del yuan con un peso superior al 2% en la actualidad, siendo en el 2010 del 0,45%.

  • Otro dato: el comercio Sur-Sur cada vez es más importante a nivel mundial: pasó de suponer un 6% en 1985 a un 24% en 2010; mientras que el comercio Norte-Norte retrocedió al 38%.
  • Un dato importante es el uso de las distintas monedas en la facturación del comercio internacional[7]. Una aproximación a este dato es la moneda utilizada en el crédito documentario, principal fuente de financiación de las operaciones de comercio internacional. Aquí el yuan ha tenido un avance espectacular en detrimento especialmente del dólar. Si en el 2012, del total de operaciones, el yuan representaba un 1,89% y el dólar un 85%; en el 2015 el yuan había aumentado enormemente su peso hasta el 9,43%[8] mientras que el dólar caía al 79,73%[9].

o   El dólar también ha perdido peso en el comercio exterior de la Unión Europea (UE). Si en el 2010 el 52% de las importaciones (extra-UE) y el 34% de las exportaciones se realizaban en dólares, en el 2015 estos porcentajes han caído al 42% y 27% respectivamente.

 

Conclusiones

  • El dólar sigue estando muy presente, en forma dominante, en las transacciones económicas internacionales. Sin embargo, sí se debe constatar la emergencia de nuevas monedas que comienzan a tener un rol cada vez más protagónico en la economía mundial, como moneda de reserva o de intercambio comercial.
  • La transición geoeconómica sigue su curso. En estos últimos años, la desdolarización de la economía mundial ha comenzado a dar sus primeros pasos. Por ahora, no ha puesto en peligro la hegemonía del dólar pero sí ha demostrado que existen otras vías alternativas, sólidas y eficaces. Veremos qué sucede en la próxima década.

[1] Es importante resaltar el impacto que ha tenido en la cotización del dólar los acuerdos alcanzados entre la Unión Europea y China, así como entre Rusia, India y China sobre la utilización de sus propias monedas en el intercambio comercial que tengan entre sí.

[2] La economía China es la primera exportadora mundial y la segunda en términos de PIB, por detrás de Estados Unidos. En estos últimos años ha hecho giros importantes en política cambiaria y monetaria con el objetivo de que el yuan pueda ser considerada como una moneda de referencia mundial y pueda significar en el futuro un verdadero contrapeso al poder del dólar.

[3] Su evolución ha ido inversamente ligada a la del euro, por lo que la crisis de los últimos años de la zona han hecho disminuir (aumentar) el peso del euro (dólar) como reserva mundial.

[4] El DEG es un activo de reserva internacional intercambiable por otras monedas nacionales que estén liberalizadas. Formar parte de esta cesta de monedas es imprescindible para tener la confianza suficiente del sistema para ser moneda de reserva internacional.

[5] En realidad, el peso de 10,92% estipulado irá en detrimento especialmente del euro.

[6] Hay que tener en cuenta que el dólar es una moneda donde el capital se refugia en momentos de incertidumbre como es la actual crisis. De aquí este crecimiento en estos últimos años, en detrimento, especialmente, del euro, con una mayor incertidumbre en este periodo.

[7] Los intercambios de divisas expuestos en el punto anterior los incluyen pero junto a otros muchos tipos de movimientos.

[8] Situándose como la segunda moneda más importante en este tipo de operaciones.

[9] Hay que tener en cuenta que el petróleo, que es el bien con más peso en el comercio internacional con diferencia, sigue comerciándose principalmente en dólares.

Escrito por Francisco Navarro Gálvez y Alfredo Serrano Mancilla

Aun necesitamos dos nuevos planetas para mantener el estilo de vida actual de la humanidad?


Publicado: 13 Sep el año 2016 16:58 PDT

Dada la tasa actual de consumo y producción, las Naciones Unidas piden prioridad a la utilización racional de los recursos naturales

Mariana Kaipper Ceratti – 10 septiembre el año 2016
http://www.ihu.unisinos.br/images/ihu/2016/08/Planeta-terra_Nasa_editada.jpg

Si la población mundial en realidad llegar a 9,6 mil millones para el año 2050, que se llevará a casi tres planetas Tierra para proporcionar los recursos naturales necesarios para mantener el estilo de vida actual de la humanidad. La voracidad con la que consumir este tipo de recursos hizo las Naciones Unidas incluyen el consumidor en su discusión de los Objetivos de Desarrollo Sostenible ( ODS ) para 2030.

El 12 del gol número SAO repuestos países desarrollados o están en desarrollo. Insta a todos a reducir el desperdicio de alimentos – un tercio de ellos se tiran cada año – repensar los subsidios para los combustibles fósiles y reducir la cantidad de residuos sin tratar liberado en el medio ambiente, entre otras tareas urgentes.

La América Latina y el Caribe tienen retos importantes para hacer frente a estas y otras preguntas. Actualmente, la región juega 15% de los alimentos que produce. Podría disminuir en un 1% a 0,68% el porcentaje del PIB gastado en subsidios a los combustibles fósiles entre 2013 y 2015, pero algunos países siguen gastando aproximadamente el 10% del PIB a ellos. Por último, cada latinoamericano producir hasta 14 kg de residuos por día, de los cuales el 90% podría ser reciclados o procesados en combustible si estaban separados por origen.

Cumplir con los siguientes cuatro objetivos de consumo sostenible pena a la región y en todo el mundo en 2030.

Jovem trabalha em cooperativa de reciclagem

Joven de trabajo en el reciclaje de Ceratti Banco Mundial cooperativa Mariana

Reducir a la mitad los residuos mundial de alimentos per cápita en las ventas al por menor

Se estima que cada año alrededor de un tercio de los alimentos producidos – equivalente a 1,3 millones de toneladas, por valor de unos billones de $ 1 – terminan pudriéndose en los consumidores de basura o minoristas,o botín debido a los métodos ineficientes recogida y transporte.

  • El descenso y la degradación de la fertilidad del suelo,
  • el uso no sostenible del agua
  • y la sobrepesca están reduciendo la cantidad de recursos naturales disponibles para la producción de alimentos.

Por lo tanto, es esencial no sólo pensar en formas de preservar y recuperar estos recursos, sino también para reducir losresiduos para alimentar a los 8,3 mil millones de personas que el planeta debe tener para el año 2030.

Resultados de imágenes para Mariana Kaipper Ceratti

Lograr una gestión sostenible y el uso eficiente de los recursos naturales

La voracidad con la que se utilizan los recursos naturales se hace evidente cuando se mira en algunas cifras de consumo de energía. En 2013, sólo una quinta parte de la energía utilizada en el mundo provienen de fuentes renovablescomo el agua, el viento y la luz solar. Todo el resto se generó con

  • aceite
  • carbono,
  • gas natural
  • y uranio.

Y cuáles son los sectores avanzar más rápidamente en el consumo de energía ?

  • En primer lugar, el transporte: en 2020, el transporte aéreo mundial de triple, mientras que las distancias de los coches se incrementarán un 40%.
  • Pero el uso de la energía para los negocios y residencias es segundo.

La buena noticia es que las medidas de ahorro pueden conseguir fácilmente en el interior. De acuerdo con estimaciones de la ONU, si la totalidad de la población mundial comenzó a utilizar bombillas de bajo consumo, se podría ahorrar $ 120 mil millones al año.

“En 2013, sólo una quinta parte de la energía utilizada en el mundo provienen de fuentes renovables como el agua, el viento y la luz del sol”

FUENTE: Associação Rumos

“La Biblia es el gran instrumento de la liberación de los laicos”


 

Publicado: 13 Sep el año 2016 17:02 PDT

Entrevista con Francisco Orofino

Luis Miguel Modino – 09/01/2016

Foto: Francisco Orofino, biblista brasileña
Cuando se habla de la gente que lee la Biblia no puede prescindir de Francisco Orofino , que, en la compañía deCarlos Mesters y equipo CEBI (Centro de Estudios Bíblicos), supo que encontrar la manera de que en Brasil la Biblia ha llegado a la gente y se utiliza como una herramienta diaria de trabajo pastoral.
La validez de su trabajo y su metodología demuestra el hecho de que poco por pequeños sus obras se tradujeron a varios idiomas y que esta forma de abordar el texto bíblico de la vida de las personas son cada vez más presente en todos los rincones el mundo. en esta entrevista, el investigador brasileño muestra la importancia de que la Biblia está en manos de la gente, un fenómeno nacido del Vaticano II y que, en opinión de Orofino , no hay vuelta atrás. Al mismo tiempo, se tambalea frente a las consecuencias que esta gente ‘s de lectura de la Biblia tiene o podría tener, para la vida de la Iglesia sobre una base diaria. La entrevista es Luis Miguel Modino y publicado por Religión Digital, 08/25/2016. La traducción es Andrew Langer.

Aquí está la entrevista.

¿Cuál es la importancia de la Biblia para la Iglesia católica hoy en día?

Si hay una conquista irreversible del Vaticano, al menos en Brasil, es la Biblia en las manos de las personas. Hay iniciativas del Vaticano II en la que hubo contratiempos durante los 35 años de pontificado de Juan Pablo II yBenedicto XVI como la “reforma” de la reforma litúrgica o reclericalização, centrar el clero. Sin embargo, es irreversible, al menos en nuestro punto de vista pastoral de Brasil, en el aspecto de la Biblia en las manos de las personas. Se puede llegar al Papa más cerrada, que no se pondrá en contacto en este logro.

Biblia en las manos del pueblo, en Brasil, es el gran gesto de la liberación. Significa que el laico tiene en sus manos lo que, según la Dei Verbum, es la primera fuente de la Revelación. Y si el laico tiene en sus manos la primera fuente de revelación y leídos de su propia realidad económica y sociopolítica, este laico está haciendo teología.

A decir verdad, la Biblia en las manos de las personas que se rompió el monopolio de la teología, hasta ahora restringido al clero. Tener la Biblia en las manos de las personas es un acto de liberación de la teología de oficina. Así que la Biblia en las manos de las personas que permite el avance en dos cuestiones principales del Vaticano II, que será siempre el foco de tensión: la cuestión de desclericalização y descentralización.

Creo que Francisco, a partir de su experiencia de América Latina, el juego estas dos teclas, se da cuenta de que eran los puntos débiles de los logros del Vaticano II. La descentralización, que se traduce en sinodal, y desclericalização, por señalar tres grandes herramientas pastorales para desclericalização proceso: el poder de decisión de los consejos pastorales parroquiales, los círculos bíblicos y las comunidades eclesiales de base. Por lo tanto, veo la Biblia en el contexto pastoral a América Latina como el gran instrumento de la liberación de los laicos, como una cosa necesaria para que puedan tener más poder de decisión en la Iglesia de la caminata.

Esto no crea ciertas disputas entre el clero y los laicos?

Cualquier cosa que crea disputas entre el clero y los laicos. Si haces un curso de liturgia en una parroquia y empezar a hacer la propuesta litúrgica del Vaticano II, que es el nuevo enfoque dado a la celebración eucarística, como la cena y no como un sacrificio – que dicho Trento y el clero todavía piensan – , tratando de obtener una canasta de el tamaño del Vaticano II de la cena, el clero va a reaccionar. Lo mismo es cierto en el campo de la Biblia, porque el clero tiene la teología, pero no tiene la Biblia, y cuando un laico sabrá la Biblia se enfrentará a una barrera, porque el clero siente que no es capaz de hablar con ellos.

Muchas parroquias hoy en día no admiten la celebración de estudios de la Biblia o círculos bíblicos, o la reflexión bíblica porque se dan cuenta de que la Biblia en las manos de los laicos es una herramienta importante de la conciencia laicos. El poder es el poder, y llego a luchar contra estas emancipaciones, o pierdo mi poder; y el clero no quieren perder su poder. Así que siempre habrá restringir las iniciativas de los laicos, tanto en el campo de la liturgia o la formación catequética principalmente.

El autor de la entrevista con Don Pedro Casaldáliga

En Brasil, el Directorio Nacional de Catequesis, cada uno debe desarrollar esquemas de catequesis experienciales de la Biblia. La mayoría de las parroquias piensan esquemas de catequesis deben ser doctrinal del Catecismo. Muchas parroquias no permiten el uso de la Biblia, que quieren utilizar el Catecismo.

Usted está dando a entender con su respuesta que el clero no saben o no quieren saber la Biblia. ¿Por qué esta falta de formación bíblica en las investigaciones teológicas, ¿por qué esta falta de interés para el estudio de la Biblia teológicamente?

Debido a que el clero está formado principalmente por dos cosas: la administración de los sacramentos y la parte económica. Por lo tanto, un pastor tiene dos puntos básicos en esta administración: en los sacramentos es el único que puede consagrar; la parte económica es la que firma los cheques. Si se encuentra en una parroquia y consagra y la firma de cheques, usted envía.

Por lo que el estudio de la Biblia es como una cosa sin ser visto, para el clero no ven la Biblia como un importante instrumento de evangelización, ya que no está interesado o se forma de evangelizar, sino que se forma de administrar. Los sacerdotes son sacramental y constructores.

A partir de esto, podemos decir que la Iglesia católica es más judía que cristiana?

Para la institución, y que vale para cualquier tipo de iglesia, incluyendo más pentecostal, el fundamento bíblico adecuado es el Antiguo Testamento. Si habla del diezmo, Jesús nunca habló de ello. El diezmo es una institución del Antiguo Testamento. Nuestras iglesias estaban en el Antiguo Testamento; muy pocos están viviendo el Segundo Testamento. No me refiero a que no existen y, de hecho, hay muchos buenos sacerdotes, pero en términos institucionales, las iglesias, aunque es por necesidad, estaban en el primer testamento.

Partiendo de la Biblia, lo que sería posible apartarse de esta iglesia Vetero-testamentaria, piramidal, para construir una Iglesia más circular, en sí el Nuevo Testamento, y fue impulsado desde el Vaticano?

Estoy hablando de sospechoso de ello porque este es mi trabajo. Creo que la única manera de romper el viejo piramidal, estructura centralizada, son las comunidades eclesiales de base.

Pero hay un muy serio problema en el eclesial comunidades de base, debido a que tienen un “paseo” 45 o 50 años, y en la mente de muchos asesores, que pensar que las auténticas comunidades eclesiales de base son los de 1960 o 1970. Se hoy para ver quién entra en las comunidades eclesiales de base, que está buscando, qué tipo de personas están en busca de las comunidades.

Por lo tanto, creo que la comunidad eclesial de base es la verdadera realización del concepto de Iglesia que aparece en la Lumen Gentium: la Iglesia es el Pueblo de Dios se reunieron en el nombre de la Santa Trinidad. Así que tenemos que mirar para pequeñas comunidades que harán que su vida, su enseñanza, su liturgia, en pequeños grupos. Pero al mismo tiempo sensación de red. En ese momento, los pentecostales lograr esto son grupos pequeños, pero tienen al mismo tiempo una red de miembros de la conciencia. Cuando hay una llamada, todos se van.

Tendríamos que aprender de la pastoral de estas pequeñas comunidades, pero esto sólo se logrará si realmente existe una emancipación de la que le esperaba ministerios clero Mientras que los laicos piensan: .. no voy a tomar la iniciativa de crear una comunidad en ese lugar porque el cura también no me dijo, nunca vamos a avanzar. Así que creo que tenemos que invertir siempre en lo que es el gran logro del Vaticano II y lo que se dice en numerosas ocasiones, pero nunca se materializa, que se llama el papel de los laicos.

Veo que como una bendición de Dios la carta que Francisco envió al cardenal Marc Ouellet, por el cardenal de remetesse las iglesias de América Latina. Esta carta fue enviada en marzo y mayo y llegó cuando el Papa vio que el cardenal no ha publicado todavía, él tomó la iniciativa de publicarla. Se dice claramente que el mismo discurso que “ha llegado la hora de los laicos, pero la impresión que tengo es que el reloj se ha parado.”

Así que creo que nuestro drama hoy es cómo avanzar el reloj, el papel de los laicos. Decir que la hora de los laicos ha llegado es algo que ya estamos cansados de la audición, pero la forma en que lo opera? Creo que las comunidades eclesiales de base, como una propuesta pastoral, todavía tienen su tiempo.

Lo que se ha detenido o se rompió el reloj?

En primer lugar, la historia del movimiento, que es pendular. La historia de la Iglesia no es recto, uniforme y plano, pero pendular. Tuvimos 20 años, desde 1958 hasta 1978, un proyecto de una Iglesia con Juan XXIII y Pablo VI. Luego tuvimos 35 años de otra propusieron Iglesia, con Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Ahora el péndulo está volviendo a la otra parte con Francisco. Creo que lo que está haciendo Francisco va a continuar.Puede que no sea una continuidad natural, ya sea porque no hubo una continuidad entre Juan XXIII y Pablo VI; los dos eran modelos de diferente papado.

Creo que Francisco está abriendo un espacio, colocando el péndulo hacia atrás. Que se dio cuenta de que el péndulo ha llegado a su punto más extremo fue Hans Küng, cuando escribió su último libro y en el que dijo que la Iglesia está enfermo, haciendo un recuento de la Iglesia como si se tratara de un terminal paciente.

Si Benedict no había renunciado, probablemente la iglesia llegaría a su fin ahora. Creo que el mismo Benedicto, con su gesto profético, dijo que este modelo es una y es el momento de buscar otro camino, y de esa manera es Francisco. Todo va a volver, y creo que el movimiento Francisco debe durar otros 20 años, es un péndulo, camino de la Iglesia es pendular. Esto es parte de la historia.

Usted ha hablado de los círculos bíblicos, que es uno de los elementos que no pueden faltar en las comunidades eclesiales de base, a partir de la lectura popular de la Biblia. Cómo todo esto afecta la vida de los que viven su fe en las comunidades eclesiales de base?

En primer lugar, quiero dar una respuesta más institucional. Dei Verbum planteó un desafío a todas las iglesias. En este desafío hay cuatro pasos que se tomaron.

El primero: poner la Biblia en las manos del pueblo, pues no tenía Biblia, ya que no era parte de la tradición católica han Biblia. una primer paso que aún no ha llegado a todas las iglesias, todas las comunidades, que en realidad el laico tiene su Biblia para uso personal, leerlo, este es un paso importante en el Ministerio Bíblico.

La segunda cosa que me parece más importante es para entrenar a los agentes. Uno de los grandes esfuerzos que la Iglesia ha hecho en los últimos años fue a entrenar a los agentes de pastoral bíblica en todos los niveles, desde el nivel elemental hasta cursos de nivel superior. El primer título de postgrado en la Biblia en Brasil es de 1986; antes de que existiera. El entrenamiento fue otro gran esfuerzo.

En tercer lugar, encontrar un método adecuado. Popular ‘s de lectura de la Biblia es la metodología apropiada dentro solicitando la Pastoral Bíblica de Verbum Dei. En este punto debemos mucho a las distintas contribuciones realizadas en el campo de la educación.

Aquí en Brasil, especialmente la propuesta de la educación liberadora de Paulo Freire. La gran aportación en el método de lectura de la Biblia adoptada por el Centro de Estudios Bíblicos, el CEBI de esa gran inspiración nacida de Carlos Mesters . (Foto)

Pero tenemos que tener una cuarta etapa, la Conferencia Episcopal misma cuenta, pero siendo difícil, que es la animación bíblica de toda la pastoral, lo que se hace poco a poco.

La primera vez que esto fue sistemático, enfocado e institucionalmente supone estaba en el Sínodo de 2008, pero hasta ahora las diócesis no están claras cómo tomar este paso.

Lo que significa que, de hecho, la animación bíblica de toda la pastoral?

Creo que sería el uso de la Biblia en cuatro campos principales.

En primer lugar, en la liturgia, y en este punto el clero tienen que poner en cuenta que las personas tienen el derecho a recibir en cada celebración el mensaje que se encuentra en las lecturas y no la cabeza del cura. Así, ya en 2008 el Sínodo fue una petición unánime a la Santa Sede que la orientación sobre la homilética. Francisco terminó haciendo de una manera muy hermosa en la Evangelii Gaudium, que es muy clara y se puede decir que a partir de ahí hace sólo aquellos que no lo hacen la homilía.

El segundo punto es el de la catequesis, ya que hay que construir una catequesis experiencial de la Biblia y abandonar gradualmente la catequesis doctrinal del Catecismo.

El tercer punto sería las diferentes prácticas pastorales de la Biblia, que entran en los círculos bíblicos.

Por último, y no por ello menos importante, la espiritualidad de los fieles de la Biblia, como instrumento de la espiritualidad, retiros bíblicos de la lectura orante de la metodología de la Biblia. Creo que poco a poco empezamos a tomar estas medidas, pero estos pasos para mostrar que tenemos muchas cosas que hacer.

El propósito de Carlos Mesters, que siendo uno de sus principales discípulos y colaboradores, ¿cuál es la contribución de Carlos Mesters en Brasil para la Teología Bíblica de las personas ‘s de lectura de la Biblia, y lo que es la contribución a usted, personalmente?

Carlos tenía dos conceptos esenciales:

el primero es que nosotros deberíamos permitir que en la Biblia, lo que significa que hay que estudiar un montón y los mejores centros. Mesters se forma en la Biblia por la Escuela Bíblica de Jerusalén, uno de los mejores lugares en el mundo estudio de la Biblia católica.

Ahora, tenemos que entrenarnos no al mundo académico, sino para trabajar con la gente. Respeto a las personas está pidiendo nuestra formación. Así que Carlos es una persona que estudia una gran cantidad, lo admiro, pero estudia un montón de trabajar con la gente, no por el mundo académico. Lo aprendí de él y lo sigo en ese punto, facultarme mucho que trabajar con la gente. Tengo muchas reservas sobre el mundo académico.

La segunda cosa que creo que es importante en la vida y la propuesta de Carlos es su capacidad para sistematizar su trabajo y dar a esta sistematización tan importante como el mundo académico, que son contribuciones populares. En un estudio académico, o un artículo, Carlos puede escribir bien, como una importante estudioso de la Biblia de la Escuela Bíblica, y también dijo doña María de Recife.

Carlos pone el lado contribución académica de la experiencia popular y sistematizar sus escritos de estas dos fuentes. Esa es su gran secreto.

Después de todo, la Biblia es el libro del pueblo de Dios.

Exactamente.

Y a menudo pensamos que la Biblia es una herramienta académica.

Sí, y que deberíamos hacer con su tesis. Creo, con todo respeto, que si usted va a una universidad europea y la compra de un libro, hay un comentario a este comentario hecho por un comentarista en particular. Se trata de una repetición.

Siempre comparar el estudio académico de la Biblia con los indios masticado de hoja de coca, que van de mascar y poniendo un lado de la boca. Después de un rato, la mejilla es enorme, ya que están entrando en nuevas hojas y la bola crece. Así es el estudio académico de la Biblia, de vez en cuando aparece una nueva página, pero todavía se acumula dentro de la boca.

Este punto de vista de la Biblia como el libro de las personas es algo que falta en la Iglesia Occidental, aligual que los pocos estudios sobre la Biblia con grupos cristianos en Europa son las traducciones de empleos Carlos Mesters.

¿Por qué perder este trabajo en Europa?

Hay dos cosas importantes.

Una vez que hemos intercambiado entre el Centro de Estudios Bíblicos y la Iglesia Luterana de Suecia. Ellos querían obtener los círculos bíblicos y algunos equipos de Brasil fueron a Suecia. Ali se reunió con una barrera, que creo que al ser insuperables. En la cultura europea de la Biblia es un libro institucional.

  • Para los luteranos, se enseña en la escuela como un sujeto, una disciplina;
  • en el caso de los católicos, es uno de los libros clero. Así las personas no sienten la Biblia como algo de la suya, y ese es el gran secreto de la pastoral bíblica en Brasil.

Al igual que en Brasil nunca hubo Bíblica Ministerio y la gente nunca tuvo una Biblia en la mano, sólo tenía una tradición oral de la Biblia desde el momento de la conquista, las personas sienten la Biblia como algo de la suya, mientrasque ningún europeo se siente la Biblia como algo su importancia para su vida, para dar un sentido a su vida.

Así que esta lectura popular de la Biblia que hacemos en Brasil no tiene una producción ganadera académica, aunque se repite mucho el trabajo de la Casa de la Biblia en España, por ejemplo, tiene varias iniciativas interesantes, pero choca con la institucionalización de texto, que es el clero, institucionales, de la Iglesia; la gente no se siente como algo que su no a la búsqueda. Aquí en Brasil, no de búsqueda de personas.

Luis Miguel Modino

Fuente: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/559582-a-biblia-eo-grande-instrumento-de-libertacao-dos-leigos-entrevista-com-francisco-orofino

http://www.redescristianas.net/francisco-orofino-la-biblia-es-el-gran-instrumento-de-liberacion-del-laicoluis-miguel-modino/

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