Francisco de Roux: Vamos por el ser humano


El texto de los acuerdos de paz no se entiende sin conocer el núcleo del contexto que le da sentido.
 7:15 p.m. | 21 de septiembre de 2016
El texto de los acuerdos de paz no se entiende sin conocer el núcleo del contexto que le da sentido. Aquí lo presento. Como lo veo. Para ayudar a una decisión.
Las conversaciones de La Habana empezaron sin centrarse en el problema fundamental. Las Farc iban tras cambios estructurales que justificaban la insurrección: otro sistema económico, reforma agraria radical, transformación del ejército y del sistema político, nueva Constitución antes de dejar las armas. El Gobierno, por su parte, estaba en la tarea de incorporar lo viable de esas exigencias, más las demandas de la sociedad a las Farc, dentro del Estado de derecho institucional.
En el diálogo polarizado muchas cosas fueron a dar al congelador, como pendientes que referían a los grandes problemas estructurales nunca resueltos que nos colocan entre los países más excluyentes, más inequitativos, más corruptos, más impunes, más destructores de la naturaleza y primeros productores de hoja de coca.
Estando así las cosas, llegaron a La Habana los sobrevivientes de la guerra. Mujeres y hombres valientes que hicieron sentir que antes que los grandes problemas estructurales había un problema más grave, más fundamental, que debíamos resolver primero o de lo contrario toda construcción sería sobre arenas movedizas. Ellas y ellos mostraron descarnadamente, con el testimonio de su dolor por los familiares asesinados, los años horribles de secuestro, las piernas mutiladas, las mujeres abusadas, los pueblos masacrados, los niños usados para matar, que el problema de fondo ha sido y sigue siendo la incapacidad de reconocernos como seres humanos con igual valor y dignidad. Por eso la desconfianza, el desprecio, la capacidad de destruirnos siendo la misma sangre y la misma carne colombiana, evidenciada en las ocho millones de víctimas que gritan al mundo lo que somos.
La Habana puso entonces en el centro el problema fundamental. Y lo enfrentó, no entre adversarios sociales o políticos, sino entre enemigos a muerte, cuando colocó frente a frente a los jefes militares de lado y lado. Entonces se fue al fondo. Hasta poner en marcha la solución de la más grave de las fracturas estructurales: nosotros mismos. En un logro único, porque nunca habíamos solucionado en diálogo problemas estructurales. El logro de no más víctimas, no más repetición, no más guerra, ya.
A partir de ese momento, todos los acuerdos buscaron al ser humano. Se crearon la comisión de verdad y aceptación de responsabilidades, la comisión de entrega de todos los desaparecidos, la comisión de mujeres como primeras víctimas de la guerra y el cuidado de quienes por identidad de género han sido objeto de las limpiezas sociales; la justicia transicional para asegurar a todos la verdad, la reparación, la no repetición y la no impunidad por el juicio de tribunales especiales cuyas sentencias quedan a la mira de las cortes internacionales. Por eso el Ejército y la Policía asumieron con grandeza ser guardias del ser humano y de quienes fueron sus enemigos en una patria reconciliada. Por eso se dio prelación a las víctimas en el fondo de tierras, protección a las organizaciones excluidas, circunscripción especial a las comunidades sometidas al terror y el silencio. Por eso los pendientes del congelador no se abandonaron, sino que quedaron para ser enfrentados paulatinamente, en la lucha política democrática, fundamentada en el pacto por el ser humano.
Este es el verdadero logro profundo de La Habana. El más importante. Lo que vamos a aceptar o rechazar en el plebiscito. Lo demás se construirá a partir de aquí. No sabemos hasta dónde nos pueda llevar esta fidelidad al ser humano. Pero ¿hay acaso otro camino para reconstruirnos y para recuperar nuestra dignidad como pueblo ante las naciones del mundo?
Francisco de Roux
Fuente: wwweltiempo.com

Otra dimisión en la Comisión Anti-Abusos evidencia la «guerra fría» entre Francisco y Muller


El cardenal O’Malley y Marie Collins

Papale, miembro de la CDF, se negó a un mayor protagonismo del organismo creado por Bergoglio

Doctrina de la Fe se ha opuesto sistemáticamente a las reformas del Papa

Cameron Doody, 22 de septiembre de 2016 a las 08:06

«Me gustaría que tuviéramos más autoridad como para evaluar cómo se están llevando a cabo las reformas»

Marie Collins y el cardenal O'Malley/>

Marie Collins y el cardenal O’Malley

(Cameron Doody).- Aumenta la tensión entre el Papa Francisco y el cardenal Muller después de la dimisión de Claudio Papale como miembro de la Comisión Pontifica para la Protección de Menores.

La renuncia, desvelada el lunes por Marie Collins, fue confirmada por la coordinadora de proyectos y medios de la Comisión, Emer McCarthy, al National Catholic Reporter. Según ésta, Papale ha dimitido por «razones personales».

«La Comisión no ve la necesidad de más comentarios por respeto a su intimidad [la de Papale]», se limitó a decir McCarthy. Por el momento, Papale ha declinado ofrecer más explicaciones. Fuentes consultadas por RD, sin embargo, señalan que la marcha de Papale está relacionada con la oposición de la CDF a implementar las reformas que quiere Francisco en lo referente a protección de menores.

El dicasterio presidido por Muller ya se negó en 2015 a establecer un tribunal especial -como había propuesto la Comisión- para juzgar a obispos acusados de negligencia en la gestión de casos de pederastia.

El NCR incluye una entrevista con Collins -miembro laica de la Comisión y superviviente de abusos- quien lamenta, precisamente, la carencia de un tribunal para obispos encubridores dentro de Doctrina de la Fe. «Estuve bastante deprimida por lo del tribunal de rendición de cuentas», dice Collins. «Después de que se anunciara el año pasado estaba muy animada, pero cuando no llegó a ninguna parte me sentí bastante desmoralizada», revela.

Pese a todo, Collins mantiene sus esperanzas ante el futuro de la Comisión. Cree que los procesos finalmente adoptados en junio por Francisco en el motu proprio Como una madre amorosa «son más amplios» que los que hubieran acompañado la creación de un tribunal especial. Aún así, le preocupa que la Comisión no tenga el poder de imponer su puesta en práctica en los dicasterios competentes.

«Es un área… que me produce inquietud, la de que no tengamos competencia de ningún tipo para auditar la implementación [de reformas]», confiesa Collins al respecto. «Me gustaría que tuviéramos más autoridad como para evaluar cómo se están llevando a cabo [las reformas]», continúa.

El trabajo de la Comisión sigue avanzando a un buen ritmo. No obstante, la renuncia de Papale se suma a la efectiva retirada de Peter Saunders, otro miembro de la Comisión, al que se le impuso una «excedencia» de su trabajo en febrero. La pérdida de estos dos miembros del grupo anti-abusos de Francisco viene a demostrar las resistencias en la Curia para lograr una auténtica reforma anti-pedofília en la Iglesia.

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2016/09/22/religion-iglesia-vaticano-prevencion-abusos-nueva-dimision-en-la-comision-para-la-proteccion-de-los-menores-claudio-papale-hace-escalar-la-guerra-fria-entre-francisco-y-

EU alertó de peligro a religiosos en México antes de asesinatos en Poza Rica


 22 sep 2016 10:00 AM .
Por: Redacción – xeu Noticias

 

El Departamento de Estado de Estados Unidos alertó sobre la violencia existente en México contra ministros de culto de distintas iglesias cuatro días antes de los asesinatos de dos sacerdotes en Poza Rica.

De acuerdo al diario Milenio, en el documento «México: informe de 2015 sobre la libertad de culto», expresa la preocupación por «la muerte de sacerdotes, las amenazas contra monjas católicas y los abusos denunciados a cristianos evangélicos» que fue dado a conocer el 15 de septiembre.

El gobierno estadunidense cita como una de sus fuentes de información al Centro Católico Multimedia, el cual informó que «los sacerdotes y otros líderes religiosos en algunas partes del país continuaron siendo blanco y recibieron intentos de extorsión, amenazas de muerte e intimidación, a menudo de grupos delictivos organizados».

De acuerdo a datos del CCM detalla los estados con mayor peligro para los religiosos «grupos delictivos intimidan a sacerdotes por medio de amenazas a sus feligreses». Informó que una de las entidades más peligrosas para los sacerdotes es precisamente Veracruz. También el Estado de México y Guerrero.

Según el informe los índices de asesinatos han disminuido pero las extorsiones han ido en aumento.

«una disminución en el número de sacerdotes asesinados», de seis en 2014 a dos en 2015; sin embargo, las extorsiones son un calvario para los curas: «Unos 520 sacerdotes habrían sido víctimas de extorsión durante el año».

Fuente: Milenio / Foto: Archivo / JAA

http://www.xeu.com.mx/nota.cfm?id=8559

La Paz se construye en el Campo: Misión Internacional de Solidaridad con Colombia


Publicado el Viernes, 23 Septiembre 2016 06:07

Misión Internacional de Solidaridad con Colombia

El próximo 26 de septiembre se firma  el acuerdo de Paz entre las Farc y el estado Colombiano,  en la ciudad de Cartagena.   Luego de este hecho inicia un proceso de consulta, mediante la aprobación de un plebiscito donde las y los colombianos  afirmarán su compromiso con la Paz que marcará la terminación del conflicto. La consolidación de la Paz en Colombia será un hecho histórico, no solo para este país sino para el mundo luego de cinco décadas de guerra.

Varios  han sido  los  actores del conflicto en estos años, uno de los principales es el campesinado;  que representa más de 5 millones  de personas, quienes han vivido en carne propia  las consecuencias  y los costos de esta guerra interna, que estos más de 50 años ha  ocasionado muerte, desplazamiento y despojo en el campo, principal escenario de enfrentamiento y disputa.

«Ahora hablan de Paz cuando ya me han matado a todos mis hijos, nunca hemos podido vivir a plenitud en medio de esta guerra», asevera campesina en el departamento del Putumayo.

Colombia posee cerca  de 42 millones de hectáreas para uso agropecuario, sin embargo también es uno de los países más desiguales del continente, mucha tierra en pocas manos, y muchos campesinos sin tierra,  lo cual ocasiona miseria  y pobreza que afecta directamente a  los pueblos que viven en estos territorios.

En ese sentido, el acuerdo de paz tiene varios desafíos por delante, pues si bien no toca temas estructurales, al menos debería  llegar a un punto decente, con un horizonte de  justicia social, económica y ambiental;  garantizando los derechos de las campesinas y campesinos  a una vida digna.

La Misión Internacional de Solidaridad con Colombia (20 – 24 de septiembre), organizada por La Vía Campesina y la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo, como garantes del proceso de Paz,  en su primer día fue recibida en el Congreso Nacional. Para luego trasladarse a varias zonas emblemáticas del conflicto como el Putumayo, Norte de Santander, Magdalena, El Meta y Popayán donde fueron recibidos por organizaciones campesinas, cooperativas,  organismos de derechos humanos y diversos sectores comprometidos con este sector.

La delegación de la Misión conformada por 16 países de América Latina, África y Europa,  escuchó testimonios, recibieron denuncias, conocieron varios casos de persecución  política, de desapariciones y muertes que han vivido familias campesinas durante la guerra. La Misión tuvo la tarea de verificar la situación de derechos humanos y tierra que enfrenta el campesinado en el contexto de paz para garantizar el punto uno del acuerdo relacionado a la Reforma Rural Integral que consiste en una serie de transformaciones para democratizar el acceso a la tierra en los campos de Colombia. Además los otros puntos relacionados con la Apertura Democrática, Fin del Conflicto, Solución al Problema de las Drogas Ilícitas y Víctimas del Conflicto Armado. Este viernes 23 la Misión presentación del informe preliminar con base a las informaciones recogidas durante esta semana.

Cabe resaltar, que una parte significativa de 
la 
población
mundial 
está 
formada 
por
campesinas 
y 
campesinos. Incluso 
en 
un
 mundo 
altamente
tecnificado, la
 gente 
come
alimentos 
producidos 
por
agricultores.
La 
agricultura
campesina
no 
es 
sólo 
una 
actividad
 económica, sino 
que
 constituye
el
 sustento
 vital
 de
 todas
 las
 personas.
 La
 Soberanía Alimentaria de
 la
 población
en las ciudades depende 
del
 bienestar 
del
campesinado 
y 
de 
la
 agricultura, por eso es estratégico redistribución de las riquezas y la tierra. Para
proteger
la
vida
humana
 es
 importante
 respetar, proteger
 y
 hacer
 cumplir
 los
derechos
 de
 las
 campesinas
y
campesinos. En este contexto, cobra particular importancia el proceso de Paz que hoy se vive en Colombia, porque es desde el campo donde se construye  y se vive la Paz.

INGLATERRA: ¿Por qué son los evangélicos jóvenes que buscan a cabo el culto tradicional?


 

Por Andy Walton
Christian Today http://www.christiantoday.com/ 16 de de septiembre de, el año 2016

Estaba tal vez 13 o 14 y en una clase de estudios religiosos. En mi colegio (Iglesia de Inglaterra), asistencia a la iglesia era obligatoria para ser admitido. En la clase se nos pidió que haga un dibujo de nuestra iglesia. Era el preludio de una discusión acerca de nuestros diferentes iglesias, los edificios, el estilo de adoración y nuestra experiencia de ellos.

Mientras que muchas personas en la clase ya habían dejado de asistir a la iglesia una vez que habían conseguido un lugar en la escuela, algunos todavía eran devotos habituales. En su mayoría dibujaron edificios de la iglesia que parecía en nada a lo que dibujé.

Se esbozaron un edificio clásico ‘churchy’ buscando. Había torres y estructuras de piedra antiguo, rodeado de cementerios – normalmente, lugares que parecían iglesias. Esbocé una estructura de hormigón y vidrio 1960. En ese momento, la iglesia asistimos estaba reunido en una mayor educación colegio, así que fue el edificio que dibujé. Estaba secretamente sentía bastante satisfecho de mí mismo. A medida que la discusión en la clase avanzó y algunos otros describió el culto en sus servicios como aburrido, yo era capaz de anunciar con orgullo que teníamos guitarras eléctricas, y donuts antes de que el servicio (reunión como lo llamamos).

Este pequeño incidente fue un microcosmos de la relación que tuve con la tradición, cuando yo estaba creciendo. Lo vi como bastante irrelevante para la práctica de la fe. ¿Qué podrían hacer esos viejos edificios fríos, posiblemente tenga que ofrecer? Por extensión, lo que podría el tipo de cristianismo que pasó en estos lugares siempre me ofrecen? En mi mente estaba duro, repetitivo e irrelevante para el mundo a finales del siglo 20 en la que yo estaba creciendo.

Un avance rápido hasta 2016 y aunque no he perdido mi amor por las guitarras eléctricas en el culto (y siempre estoy feliz de ser ofrecido una rosquilla) Soy consciente de que mi punto de vista juvenil era demasiado reductora. La tradición de la Iglesia, la liturgia, los credos, la sucesión apostólica, la Eucaristía y mucho más, juegan un papel importante en la expresión de mi fe. Parece que muchos otros están en un viaje similar – especialmente los más jóvenes.

Al otro lado de los EE.UU. y el Reino Unido hay un movimiento de la gente más joven de un fondo evangélico que están reconectando con la herencia y la tradición de la Iglesia.

Esta toma muchas formas, pero me llamó la atención esta semana que la Oración Sociedad libro – un grupo dedicado a la promoción del Libro de Oración Común – está proclamando un «resurgimiento Nacional» en su uso. El libro, que constituye la base de la liturgia y la teología anglicana fue escrito por primera vez en mediados del siglo 16 y revisado en 1662. A pesar de que algunas parroquias han seguido utilizando desde entonces, muchos se han alejado de él, ya sea usando el Culto Común – la más estilo litúrgico contemporáneo, o eliminando por completo el culto litúrgico.

Sin embargo, la Sociedad dice ahora que muchos jóvenes están expresando un interés en el Libro de Oración. «Muchos jóvenes están llegando a través de … El Libro de Oración Común, por primera vez,» dijo el portavoz John servicio. «Ellos son golpeados por la belleza y la importancia de la lengua que ha inspirado a escritores como Shakespeare, así como practicantes largo de los siglos.»

24 años de edad, Fergus Butler-Callie que está entrenando para ser un sacerdote anglicano dice que ha notado un patrón con las personas más jóvenes que están interesados en tener expresiones más sustantivas de culto. «Las palabras … Se encuentra en el Libro de Oración Común satisfacer el hambre, ya que redescubren pasado patrones de culto y entender su significado», dijo.

No es sólo el libro de oración, sin embargo. Las personas más jóvenes parecen estar redescubriendo las expresiones más tradicionales, de culto litúrgico a través del tablero.

El Rev Erik Parker ha blogueado sobre el fenómeno de ser una «alta iglesia milenaria ‘- en la tradición luterana. Rachel Held Evans ha escrito un libro sobre su viaje desde el evangelicalismo a Episcopalismo. No es simplemente denominaciones protestantes tampoco. Algunos evangélicos jóvenes se están convirtiendo en los católicos romanos, con lo que sugiere un escritor, «la universidad [es] un caldo de cultivo propicio para el interés en el catolicismo romano Entre los rasgos de la Iglesia Católica que atraen a estudiantes … -. Y de hecho muchos evangélicos jóvenes en general – son su historia, el énfasis en la liturgia y la tradición de intelectualismo «.

De hecho, parece que hay una sed de la fe cristiana ortodoxa también. La pieza más popular que he escrito para Christian Hoy ha sido acerca de la oración de Jesús – una antigua oración de la Iglesia ortodoxa.

Lambeth Palace, la casa del arzobispo de Canterbury, en sí ahora acoge a una comunidad de jóvenes de todo el mundo, que viven bajo una regla regular de la oración, la meditación y el culto.

Para el resto de la historia clic aquí:http://www.christiantoday.com/article/why.are.young.evangelicals.seeking.out.traditional.worship/95623.htt

http://www.virtueonline.org/england-why-are-young-evangelicals-seeking-out-traditional-worship

 

Evo Morales dice: EE.UU. lucha contra la droga solo beneficia a EE.UU.


Noticias > América Latina

El presidente de Bolivia, Evo Morales

  • El presidente de Bolivia, Evo Morales | Foto: elciudadano.gob.ec

Publicado el 17 de septiembre de el año 2016

 

Morales hizo sin tapujos durante su intervención en la cumbre del MNOAL en Venezuela.

El presidente de Bolivia, Evo Morales, se describe el tráfico de drogas como «una guerra que sólo beneficia a los Estados Unidos» capitalismo en la Cumbre del Movimiento de Países No Alineados en Venezuela.

EN PROFUNDIDAD: Movimiento de Países No Alinged 

«La lucha contra el tráfico de drogas es una herramienta de control de los Estados Unidos», dijo Morales, que se opone firmemente a la guerra contra las drogas de Estados Unidos en América Latina. El presidente añadió que allí donde el tráfico de drogas crece es allí donde los EE.UU. es, y sólo se beneficia el mundo sistema capitalista.

Morales también atacó a la política exterior estadounidense en todo el mundo diciendo que el movimiento NOAL condena el bloqueo económico continuo a Cuba por los Morales de Estados Unidos también dio su apoyo al pueblo de Palestina que, dijo, se han de sufrir un «genocidio político» en las manos de Israel y los EE.UU.

El miércoles Morales golpeó a cabo en la política de drogas de Estados Unidos en respuesta a las críticas del presidente estadounidense Barack Obama de la política de drogas de Bolivia y Venezuela en la exposición de tráfico de drogas mundial anual al Departamento de Estado de Estados Unidos.

 

Morales describió el memorándum como «ridícula» en un tweet desde el miércoles, diciendo que los EE.UU. deben «primera suspender el secreto bancario, eliminar los paraísos fiscales, y dejar de producir armas e invadiendo países.»

«Estados Unidos, como el mayor consumidor de drogas en el mundo, no tiene autoridad moral para desestimar la lucha contra el tráfico de drogas de otras personas», escribió Morales.

«Tienes que ser neocolonialista, pro-capitalista y pro-imperialista de ser reconocidos por los EE.UU. en la lucha contra el tráfico de drogas», continuó.

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Los EE.UU. ha sido uno de los mayores críticos de las políticas de drogas progresistas de Bolivia, que es el único país exentos de la prohibición del cultivo de la coca para fines médicos y tradicionales.

En la exposición de Obama dijo que Bolivia había «fracasado manifiestamente durante los 12 meses anteriores a que se adhieran a sus obligaciones bajo los acuerdos antinarcóticos internacionales».

http://www.telesurtv.net/english/news/Evo-Morales-Says-US-Drug-War-Benefits-US-Capitalism-20160917-0029.html

Lo que se puede hacer para poner fin a la guerra en el Día Internacional de la Paz


  • Los estudiantes en Japón exigen el fin de la guerra.

    Los estudiantes en Japón exigen el fin de la guerra. | Foto: Reuters

    Publicado el 21 de septiembre de el año 2016

Tenemos que hacer el,, el trabajo largo y duro no violenta construcción de la comunidad para reducir y eliminar el tráfico de armas y el militarismo.

Si usted quiere encontrar la paz en su corazón, elija usted mismo. En serio, llamar a ti mismo, no hay nada más pacífico. O si usted quiere encontrar la paz en su familia o su vecindario, o en las líneas laterales de un partido de fútbol durante la reproducción del himno nacional, puede haber mejor manera de hacerlo que para prometer su lealtad a la guerra permanente en pobres extranjera países.

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Un miembro del consejo escolar en Virginia, una vez de acuerdo en apoyar una celebración del Día Internacional de la Paz «, siempre y cuando todo el mundo entiende que no estoy oponerse a cualquier guerra.»

Pero lo que si usted quiere encontrar la paz a través de la abolición de la guerra?¿Qué harás despues? Bueno, entonces lo haces a largo apasionante trabajo satisfactorio, duro,,, no violenta, la construcción de comunidades que pueden muy bien llevar la paz a todo, desde el corazón a su departamento de policía local en el proceso, sino que está dirigido a reducir y eliminar el comercio de armas y el militarismo.

¿Ha notado cómo los liberales indignados estadounidenses pueden llegar a ser cuando descubren que el Himno Nacional de los Estados Unidos tiene varios vínculos con el racismo ? ¡Imagina! Una canción que celebra la masacre en masa de seres humanos durante una búsqueda loca para hacerse cargo de Canadá (que tiene lugar la Casa Blanca quemado) – ese glorioso tesoro podría ser empañado por una ideología cruel e ignorante!

¿Has visto la noticia esta semana por el gobierno de Estados Unidos compensación a la familia de un italiano que habían volado en una guerra con un pago de US $ 1 millón? ¿Qué pasa si los iraquíes recibieron ese tratamiento?Como muchas familias se han ido del todo, vamos a redondear a la baja de 1 millón de víctimas con sobrevivientes dejaron a ser compensados. ¿Qué es un millón de veces US $ 1 millón? Es US $ 1 billón. Lo que el gobierno de Estados Unidos gasta en el militarismo en un año podría tratar a los iraquíes como si fueran los europeos. Financiación del próximo año podría comenzar en el compensador afganos, paquistaníes, yemeníes, libios, somalíes, sirios, etc.

No es necesario un proyecto educativo que puede ayudar. Se trata de convencer a la gente que la guerra no se pueden reparar, que debe terminar. Podría comenzar por sentarse a cabo una interpretación del himno nacional y luego explicar a la gente por qué. Si no quiere hacer eso por sí solo, hacerlo con un pequeño grupo.Si usted no tiene un grupo pequeño, Campaña de la No Violencia cuenta con más de 650 eventos de la guerra no violentos abolición de todas las clases planificadas por todo el lugar esta semana. Encontrar el evento más cercana .

Para más eventos de todo el mundo, visita nuestra página de eventos en la Primera Guerra Mundial Más allá. Hay exposiciones de arte, viajes de buques, eventos de presión anti-nucleares, concentraciones de protesta, vigilias, conferencias, festivales y larga distancia camina.

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¿Alguna vez has soñado con ver un movimiento por la paz, y mucho menos un movimiento de abolición de la guerra, en la televisión? Ahora usted puede. El 23 de septiembre y 24 se puede ver el No a la guerra 2016 de la conferencia. Aquí está la agenda detallada de lo que se verá en qué momento, ybiografías y fotos de todos los altavoces. Este evento será de tres días de hacer el caso de alternativas a la guerra, como talleres de activistas en el tercer día, y en la mañana siguiente (lunes 26) un 09 a.m. protesta por el Pentágono . ¡Ven y únete a nosotros!

También vamos a entregar al Pentágono una petición a la vez de ser entregado por los denunciantes y los alemanes de Estados Unidos para el gobierno alemán en Berlín pidiendo el cierre de la base aérea de Ramstein. Durante estos dos días también se puede coger una Guerra Mundial Más allá emitido en directo el eventode Malasia. Otros eventos en todo el mundo estarán viendo la transmisión en vivo desde Washington, DC, incluyendo éste en Berlín . Las protestas también se han previsto en el 26 de septiembre en California , en West Point , y en Australia .

Donde quiera que esté, debe coger una proyección de pagar el precio por la Pazy de Snowden . El Congreso Mundial de la Internacional Peace Bureau se encuentra en Berlín del 29 de septiembre-octubre 3. Si puede estar en Irlanda oInglaterra o Alemania , unirse a los grandes acontecimientos de octubre 8. Mantener espacio para la Semana de la Paz es el 1 de octubre al 8, y tiene eventos en todas partes .

Siempre se puede organizar su propio evento en cualquier lugar, y la Primera Guerra Mundial Más allá estará encantado de ayudarle a promover la misma. Si usted está buscando una herramienta para el estudio, la enseñanza, o que conducen discusiones, recién ahora estamos publicando la versión 2016 de un sistema de seguridad global: una alternativa a la guerra . O utilizar cualquiera de estos vídeos, presentaciones en PowerPoint, o altavoces.

¿Quieres para presionar al gobierno de Estados Unidos para algo inmediatamente alcanzable? Llame Congreso y decirles que para detener la próxima venta pendiente de armas a Arabia Saudita para ser utilizado matando gente en Yemen.Firma esta petición también. Hay también una oportunidad en este momento paraprohibir las bombas de racimo , y después de esas bombas nucleares .

Si usted está convencido de que el activismo se dirige mejor en los bordes de un sistema de elección presidencial roto, aquí hay un enfoque útil: la demanda de que los debates, como el que el 26 de septiembre, incluye más candidatos , por lo que el consenso a favor de la guerra se desafió .

Otro debate está en marcha en el mundo en este momento sobre la cuestión de si la teoría de la «Guerra Justa» es de algún valor. Incluso la Iglesia Católica, el creador de la teoría de la guerra justa, está debatiendo la posibilidad de rechazar formalmente. Acabo de publicar mi argumento sobre el tema y debatirá un defensor de la guerra justa en octubre. Involucrarse en esta discusión. Pedir a alguien el 21 de septiembre, el Día Internacional de la Paz, ya que les gustaría que haya paz en todas partes todos los días. Preguntarles si les gustaría ayudar a que esto suceda.

Hay paz en la mayoría de los lugares que la mayoría de las veces. La adición de la última parte de la tierra para que el estado de paz no violaría las leyes de la naturaleza. Sólo se violaría las unidades irracionales y la codicia se benefician de los que se oponen a la paz. Esto tomará más de un día, pero podemos hacerlo.

David Swanson es un escritor, activista, periodista y locutor de radio. Es director deWorldBeyondWar.org y coordinador de la campaña de RootsAction.org . Los libros de Swanson incluyen War Is A Lie . Él es un 2015 Premio Nobel de la Paz candidato .

 http://www.telesurtv.net/english/opinion/What-You-Can-Do-to-End-War-on-the-International-Day-of-Peace-20160921-0003.html?utm_source=planisys&utm_medium=NewsletterIngles&utm_campaign=NewsletterIngles&utm_content=34&#

Cientos de personas piden liberación de Olowan Martínez, arrestada por bloquear el oleoducto Dakota Access


22 DE SEPTIEMBRE DE 2016

H4 olowan martinez dakota release

En Mandan, Dakota del Norte, cientos de personas se congregaron el miércoles para pedir la liberación de Olowan Martínez, defensora de la tierra Lakota, quien fue arrestada el 13 de septiembre durante una acción de defensa de la tierra, en la que se encadenó a maquinaria pesada para detener la construcción del oleoducto Dakota Access, un proyecto de 3.800 millones de dólares. Martínez ha estado retenida desde entonces en la cárcel del condado de Morton porque hay una orden de arresto en su contra en Nebraska, donde había estado luchando contra la presencia de licorerías en la pequeña localidad de White Clay, que está cerca de su hogar en la reserva Pine Ridge de Dakota del Sur. Esta es Olowan Martínez en una entrevista con Democracy Now! durante nuestra cobertura del enfrentamiento en Standing Rock desde Dakota del Norte.

Olowan Martínez declaró: “White Clay, Nebraska, es una pequeña localidad en el límite, en la frontera entre Dakota del Sur y Nebraska. Y hay cuatro tiendas de bebidas alcohólicas básicamente, sí, pienso que se las puede llamar así. Ganan unos cuatro millones de dólares por año, básicamente a partir de la miseria y el sufrimiento de mi pueblo que se debate entre el alcohol, el alcoholismo y las agresiones a causa del alcohol”.

Amy Goodman preguntó: “Entonces, ¿lo que estás diciendo es que se trata en realidad de una localidad de tiendas de bebidas alcohólicas que le venden a la población de la reserva Pine Ridge?”.

Martínez continuó: “Sí, la mayoría del alcohol que venden proviene del Campamento de Prisioneros de Guerra 344 y básicamente constituye una grave afección para nuestro pueblo. Por eso, el ideal que perseguíamos cuando comenzamos a enfrentarnos a White Clay era sanar la herida”.

Estas eran las palabras de Olowan Martínez, que permanece detenida desde hace más de una semana tras haber llevado a cabo una acción de protesta contra el oleoducto Dakota Access. El miércoles, defensores de la tierra oglala lakota interrumpieron además la conferencia del Concejo Petrolero de Dakota del Norte en Minot. Subieron al escenario mientras hablaba el director del Departamento de Recursos Minerales, Lynn Helms, y exigieron que se ponga fin a la construcción del oleoducto Dakota Access. A continuación, la policía los escoltó hacia la salida.

http://www.democracynow.org/es/2016/9/22/titulares/hundreds_call_for_release_of_olowan_martinez_arrested_blocking_dakota_access_pipeline

Mujica y el proceso colombiano


  • En el encomiable afán por desparramar su sabiduría total por el mundo, el ex presidente Mujica ha tomado particular interés por el proceso de paz colombiano. Pero tanta pasión no ha estado exenta de problemas y de generar algunas interrogantes en el testigo distraído.
  • 22 sep 2016

Para empezar, es claro que este proceso de diálogo, que está poniendo fin a uno de los conflictos más antiguos, anacrónicos y sangrientos que haya vivido nuestro continente, es una excelente noticia. No solo significará el fin del derroche de vidas y recursos materiales absurdo, sino que también será quitar un peso enorme de encima al desarrollo de unos de los países más pujantes de la región. Todas las naciones de América del Sur nos beneficiaremos del impulso que tomará Colombia una vez extirpado el tumor de la violencia fratricida.

Ahora bien, la genuina preocupación y alegría de todos por este proceso, con sus luces y sombras, en el caso de Mujica ha sido llevada a extremos que no parecen acordes al equilibrio que merecen estos temas.

Por un lado han sido varias las oportunidades en las que el ex presidente se ha auto proclamado mediador en el conflicto. Han sido numerosas las notas de prensa en Uruguay y en el extranjero en las que nuestro ex candidato al Nobel de la Paz ha hablado del tema desde esa postura. Particularmente hubo una declaración emitida el pasado abril a la BBC en la que Mujica decía que «ahora tengo que ir por un pedido del presidente de Colombia a discutir algo con la dirección de las FARC. Desde el punto de vista personal yo no voy a nada, pero contribuir a la paz de Colombia ayuda».

Propio de los problemas de comunicación de estas épocas, se ve que hubo algún malentendido, ya que al día siguiente el propio presidente colombiano Juan Manuel Santos debió salir a corregir el error y aclarar que «bienvenidos los buenos oficios de Mujica que como muchos quiere apoyar la paz. Sin embargo no lo he nombrado mediador».

Pero hay algunos otros «errores» conceptuales que ha cometido nuestro ex mandatario respecto a este tema que son más delicados y merecen comentario. Por ejemplo, el pasado martes fue consultado por un «notero» de canal 12 en el informativo central para que hablara de este tema, y Mujica dijo que «es importante el final de este conflicto, porque es una guerra que lleva 50 años trancada y que no va a ningún lado».

Esto, realmente, no es así. El conflicto colombiano entendido como una guerrilla comunista insurgente tal y como nació, se terminó hace muchos años. Fue cuando esa guerrilla se vació de contenido político tras el derrumbe del socialismo real, y se convirtió en un grupo criminal que operó como brazo armado de narcotraficantes e impulsor de una industria del secuestro extorsivo.

Así sobrevivió unos años más con cierto «esplendor» económico, que no moral, hasta que la llegada del presidente Uribe, y su decidida política militar puso definitivamente en decadencia a estos grupos terroristas. Una política donde hubo también, según las versiones más confiables, abusos y violaciones a derechos humanos.

Ahora bien, afirmar que esto que impulsa ahora el presidente Santos, en un gesto de grandeza y concordia meritorio, es una especie de diálogo de iguales, no parece ni inocente ni apegado a la realidad. Se trata de una rama de olivo ofrecida por un presidente democrático y legítimo a un grupo de ex guerrilleros devenidos criminales y en decadencia, con el fin de darles una puerta de salida elegante que no eternice un conflicto antihistórico y absurdo. Lo que se discute hoy en Colombia es si esta oferta es demasiado generosa, si el plan de amnistía no es una afrenta innecesaria al sentimiento de justicia, ya que más tarde o más temprano, la guerrilla está condenada a desaparecer.

En un país con una tradición histórica de amnistías como Uruguay, es claro que la mayoría de la población apoya la postura de Santos.

Lo que es difícil de comprender es la inquietud de Mujica por opinar día tras día sobre un tema ajeno y delicado, en algo que ya empieza a sonar muy parecido a la injerencia. Y que choca más cuando se lo compara con el silencio absoluto que emite nuestro paladín internacional en referencia a otros flagrantesconflictos como el que está ocurriendo en Venezuela, donde la represión, la existencia de presos políticos, el avasallamiento a la justicia y a las reglas republicanas más elementales, parecen resbalarle de forma llamativa.

De seguro, sus sabios consejos dialoguistas, son hoy bastante más necesarios allí que en Colombia.

http://www.elpais.com.uy/opinion/editorial/mujica-proceso-colombiano-editorial.html

El principal exorcista de España, condenado por abuso sexual.


 

Posted: 22 Sep 2016 10:32 AM PDT


Dicen que es el mayor exorcista de Galicia y, quizá, de España. Sobre él pesa una condena por abuso sexual. Asegura que quien le denunció “puede estar ligada a una secta satánica”. La víctima teme que “vuelva a abusar de alguien”.

José Luis Portela sigue siendo el párroco de San Campio a pesar de haber abusado sexualmente de una feligresa. Mónica Ferreirós

Es martes 13 y en el santuario de San Campio (Tomiño, Pontevedra) hoy no se practica ningún exorcismo. El demonio sabe que no hay nada menos elegante que cumplir con el cliché. Tampoco el lunes se presentó. Parece que se le pegan las sábanas como a un vulgar mortal.

El párroco, José Luis Portela, me recibe tras la primera noche de lluvia en dos meses, según dicen los lugareños. Es el sacerdote que más exorcismos practica en Galicia y, seguramente, en toda España: entre tres y seis a la semana. A la iglesia, grande y demasiado ornamentada para un pueblo tan pequeño, acuden a diario “creyentes de todas partes”. Los que menos, los del propio pueblo. “Muchos vienen de Portugal, de Galicia, de León… La gente necesita ayuda y yo se la proporciono”, dice Portela.

A escasos metros de la iglesia hay quien reza a la cerveza, práctica habitual entre los descreídos a los que la gallardía les crece con cada trago. En Casa Telleiro, Manuel y Antonio, con un brazo apoyado en la barra y abrazando la pinta con la mano, aseguran que no creen en los sucesos sobrenaturales: “¡Carallo, son tonterías! El cura es buen tipo, aquí le queremos, pero yo creo que la gente que va es porque está desesperada. Gente que no ha encontrado solución a un problema de ninguna otra manera”, dice Antonio, que habla escueto, como si hubiese sacado el cepillo y barriese las palabras de más.

A su lado, una mujer rubia con gafas al estilo Woody Allen se envalentona y saca el tema que se comenta últimamente: la reciente condena por abuso sexual que pesa sobre el párroco. “Yo no me lo creo. Esa mujer estaba enferma. Aquí lo conocemos desde hace muchísimos años y siempre nos ha parecido un hombre muy agradable”. A menudo, quienes no creen en las Santas Escrituras de Dios, tampoco lo hacen en las de la justicia. Una sentencia que condena a José Luis Portela por un año de prisión y 4.000 euros de indemnización a la víctima no convence a quienes ven en el sacerdote un hombre aferrado a su fe, incorruptible e incapaz de pecar. Fuera del bar, un hombre que no quiere revelar su nombre asegura que “el cura tiene un hijo”. “Aquí es un secreto a voces”, añade.

El abuso sexual tuvo lugar en agosto de 2014 en la sacristía del templo. Según la sentencia, el acusado, “con ánimo de satisfacer sus deseos sexuales, abrazó a la feligresa, le introdujo las manos por debajo de la ropa y le tocó los pechos”. El juez considera probado que el padre Portela le pidió a la víctima que “le besara al tiempo que la agarraba y le besaba el cuello diciéndole ‘Dios quiere que estés bien’”. La mujer, con problemas de insomnio tras el suceso, acudió a su médico de cabecera y se sinceró con ella tras pedirle “algo para dormir”. La doctora fue quien denunció los hechos. En abril de este año se celebró el juicio en el que el magistrado condenó a José Luis Portela a un año de prisión y a pagar 4.000 euros de indemnización a la víctima. Él ha recurrido la sentencia a la Audiencia Provincial de Pontevedra. “Prefiero pagar 8.000 euros a un abogado que 4.000 a esa mujer, porque miente. Creo que puede estar ligada a una secta satánica y lo que quiere es echar abajo a un exorcista como yo”, explica Portela a EL ESPAÑOL. La víctima, Valeria Midas, de 42 años, habla con un medio de comunicación por primera vez: “El abogado de este señor me ofreció 15.000 euros antes de ir a juicio, pero yo no quiero dinerol, quiero que esto se sepa porque no quiero que le vuelva a hacer daño a nadie”, cuenta llorando al teléfono.

Exorcista desde hace 15 años

José Luis Portela, que ahora tiene 74 años y lleva 47 en la iglesia de San Campio, es un cura singular. En su sacristía hay discos de Queen y de los Beatles apilados junto a otros de música religiosa. Entre las figuras de la Virgen y las cruces de madera reposa un bote de colonia de Massimo Dutti que jamás ha usado. “Me lo regalaron pero yo no uso colonia ni desodorante. Yo, todo natural”. A la derecha, sobre un mueble de madera, están sus utensilios de exorcista: una estola morada, una cruz y un vaso de Heineken con agua bendita. “No necesito nada más. Para ahuyentar al demonio se necesita fuerza física y moral, así como voluntad de ayudar a quienes lo necesitan”.

Los utensilios que emplea José Luis Portela para realizar exorcismos. Mónica Ferreirós

En un cajón guarda el libro de oraciones con el que practica exorcismos. Está desgastado por la humedad y amarillento, pero Portela insiste en que “es nuevo”. En la primera hoja, una fecha: 2006. “Solo tiene diez años pero es que lo he usado mucho”. Asegura que con él ha realizado ya “miles de exorcismos”. Sin embargo, hace hincapié en la diferencia entre un influjo satánico y un exorcismo. “El primero se combate con unas oraciones. Se limpia y purifica a la persona y luego se la protege. En el segundo caso, hay que insistir. Alguien con un influjo satánico no significa que esté poseído”.

El párroco no se esfuerza en convencer con datos de la autenticidad de su relato. Es imposible. La fe en el demonio, como la fe en dios, es inexplicable: se cree o no se cree. Le llama la atención que no esté bautizada e insiste en practicar mi rito de iniciación allí mismo. Me rocía con agua bendita después de pedir que le coloque el alzacuellos, que se le escapa por el cuello de la camisa. “Me estoy divirtiendo mucho”, dice.

Su primera “liberación de espíritu” la realizó hace quince años, en Vigo. Recibió una llamada de madrugada: una chica y sus amigas habían hecho la ouija en casa y el diablo rondaba por el comedor como uno más. “Es muy bonito ver que los vasos se elevan y tal, pero la ouija es lo que tiene: invocas al demonio directamente. En este caso, el diablo exigía llevarse una niña con él a cambio de marcharse de la casa. Fui allí, toqué los vasos y cayeron. Y los que no cayeron los destruí yo con mis propias manos. Cogí un cubo de agua, bendije el agua y la eché por las paredes, mesas, sillas, cortinas, alfombras… Las chicas, mientras, rezaban rosarios. Donde yo eché el agua quedó todo calcinado”, rememora.

“Estoy avalado por Dios”

El padre Portela mide cada una de sus palabras. Antes de contestar, arruga los labios y baja la cabeza. Apenas mira a los ojos de su interlocutora al hablar, sino al infinito, como en un sermón de iglesia desde el púlpito.

—¿Cómo se prepara uno para ser exorcista?

—Uno no se prepara, yo estoy avalado por Dios. Él me ha dado el don, me ha puesto en el camino. Lo aprendes con la experiencia. Hay cursos en Roma para exorcistas, para prepararse. Yo lo sé todo por experiencia, que es la ciencia en este caso. Me paso muchas horas cada día atendiendo a gente que viene porque necesita ayuda. Una vez incluso vino un futbolista famoso, de Primera División [no quiere revelar su nombre]. Quería que le bendijese e hiciese unas oraciones de liberación porque había cosas que iban mal en su vida. De alguna manera u otra, mucha gente tiene cerca al demonio en su vida.

—¿Le pagó?

—No, yo no puedo cobrar a nadie. Ni pedir la voluntad. A este futbolista sí le pedí una camiseta del equipo firmada por él. Vino otro día y me la trajo, pero firmada por todo el equipo. La tengo colgada en casa.

Mientras conversamos, el teléfono móvil del párroco suena varias veces. Siempre atiende las llamadas. Saca su pequeña agenda negra del bolsillo, busca día y hora. “Sí, quedamos mañana a las 15:30″. Le llaman para una “liberación espiritual”. Como en el médico, para el exorcismo también hay que pedir cita.

“Nunca he tenido miedo. Si lo tengo, el demonio es valiente. Hay que decirle: ‘En mi casa mando yo’”, asegura Portela. Según él, los signos para ‘diagnosticar’ a alguien con posesión diabólica son harto conocidos: “Da gritos, echa espuma por la boca, le quemo al tocarle, habla en lenguas raras, se rebela, da patadas y bofetadas…”. “¿Ves esa cruz de ahí?”, pregunta señalando una figura de madera rota en lo alto de una estantería. “Me la rompió una mujer en la cabeza. Menos mal que mi cabeza es dura”. La muestra como un aval de su labor como exorcista, como prueba fehaciente de que ha batallado contra el Mal.

“En una ocasión vino una chica joven, el marido y yo tuvimos una batalla campal para sostenerla. Le hice las oraciones y le di la comunión. Al día siguiente volvió. La vi sentada en los bancos. Le dije: ‘¿Quieres que te dé la comunión para que Dios te dé fuerzas?’. Dijo que sí y vino a la sacristía. Al tocar mi mano su cabeza, empezó otra vez: ‘¡Mequetrefe, macaco imberbe, tú creías que con darme la comunión ya lo tenías todo conseguido!’. La comunión sacó ese odio, ese veneno que tenía dentro”, recuerda.

—Entonces, ¿lo que relata la película El exorcista es similar a lo que usted ha vivido?

—Lo que nos muestra la película es una ficción en relación con la realidad más seria y más profunda. Porque si te pegan dos bofetadas y no tienes fuerza para someter al demonio, el demonio se estará burlando de ti. El sacerdote tiene que ejercer sobre la persona poseída una autoridad física. Y también moral. Si está revolcándose, tienes que sujetarla. En la película, la niña da saltos sobre la cama. Oye, eso no es forma de obrar. A la persona hay que reducirla. No puede estar saltando por ahí. Es el primer paso para vencer al demonio. Que la cabeza gire 360 grados yo nunca lo he visto. En la película hay dos sacerdotes: uno mayor que tiene fuerza espiritual pero le falta autoridad física. El joven tiene fuerza física, pero no moral. Eso no puede ser. Se necesitan ambas.

En Galicia, los territorios de lo físico y lo metafísico confunden sus fronteras. Sin embargo, para José Luis Portela hay una diferencia sólida entre una enfermedad mental y una posesión diabólica. Pero no sabe explicar con exactitud en qué consiste. “Muchas veces la naturaleza se rebela. Por ejemplo, un aborto, que es algo contra naturaleza, puede dejar a una mujer tarada. Ese sería un problema psicológico. Pero otras veces, los problemas sobrepasan lo natural. Luces que se encienden solas, ordenadores que se encienden solos, una persona que de repente se pone a gritar y no sabe por qué. La gente no cree a estas personas, muchos sacerdotes tampoco. Hay que tener mucha fuerza de voluntad para hacer lo correcto”.

Frente a la persona cautiva por el demonio, el párroco lee una oración del libro delRito del exorcismo mayor. Una forma imperativa para alejar al demonio, casi como la imposición de un padre a un niño desobediente. “Te exorcizo, antiguo enemigo del hombre, aléjate de esta criatura de Dios, te lo ordena nuestro señor Jesucristo”, recita Portela en la sacristía.

El discurso del sacerdote de San Campio suena a religiosidad primitiva. Aunque no cree en la Santa Compaña —las almas del purgatorio vagando por este mundo—, alude a los mitos gallegos más arraigados en esta tierra, como el del meigallo, un maleficio o pacto con el diablo para provocarle el mal a otra persona. También a la modernidad: para Portela, los movimientos migratorios son los culpables de que hayan aumentado los exorcismos: “Estamos invadidos por latinoamericanos y africanos. Esta gente hace ritos satánicos y por eso cada vez hay más posesiones e influjos”, apunta.

Dice que los humanos, al descristianizarse, han buscado a un sustituto: otro ídolo, otra imagen a la que adorar. Jesús y Satán. “Todo hombre es religioso por su propia naturaleza. Si no se arrodilla ante el dios verdadero, lo hará ante dioses falsos”.

“Me condenaron por culpa del obispo”

“El obispo [Luis Quinteiro] no estaba conforme con que me defendiese el abogado que yo quería, un sacerdote a quien yo había pagado los estudios. Buscó a un pespecialista en derecho concursal, no penalista, Ángel Piñeiro se llama. Yo no tuve defensa en el juicio, no hacía nada. Me condenaron por culpa del obispo”, asegura José Luis Portela. Una fuente jurídica cercana al caso que prefiere mantenerse en el anonimato asegura que “José Luis Portela es un fraude que no quiere reconocer sus propios pecados”. “La víctima ha tenido que dejar el pueblo por miedo a cruzárselo. Durante el juicio, ella siempre mantuvo el mismo testimonio. Incluso describió la sacristía a la perfección, mientras que él negaba que hubiese entrado. Además, en un primer juicio oral aseguró que nadie se había dirigido a él aquel día. Luego cambió su testimonio y dijo que esta mujer le pidió ayuda pero que él se negó porque tenía una boda que atender”, apunta dicha fuente.

Sobre él pesa desde abril de 2016 una condena por abuso sexual a una feligresa. Él negó los hechos, pero según la sentencia, su relato tiene contradicciones. La denuncia procedía del médico de cabecera de la víctima, que llegó 20 días después de lo ocurrido. La sentencia otorga credibilidad a la denunciante: “Explicó satisfactoriamente que en un principio no lo contó, salvo a su marido, porque quería llevarlo sola, pero finalmente se lo confesó a la médico para que le diera algo para dormir y estar tranquila”, se puede leer en el documento.

—¿Por qué el obispo querría perjudicarle?

—San Campio era un santurario sin nombre hasta que llegué yo. Estorba que sea el número uno en Galicia en relación con otros santuarios. Hay dos botafumeiros, refugio de peregrinos, comedores, biblioteca, salón parroquial… Es motivo de celos y envidias.

El párroco, que niega rotundamente haber abusado de la mujer, considera que él es víctima de una conspiración satánica. “Ahora la mujer va al santuario de O Corpiño continuamente. Yo le he dicho al cura de allí que grabe todo con cámaras de seguridad por si le denuncian también a él. Yo creo que ella y la médico que me denunció pueden estar ligadas a una secta satánica y buscan echar abajo a un exorcista”.

Valeria Midas, la víctima, apenas quiere hablar de lo ocurrido. “Aquel día, 15 de agosto de 2014, fui a verle porque mi madre, que estaba de visita, había tenido un accidente el día 5. Se había caído en mi casa. Ella tenía entonces 84 años y me asusté mucho. Necesitaba hablar con alguien y todo el mundo me había hablado muy bien de este hombre. Me decían que sabía escuchar muy bien y que era una gran persona”. Valeria Midas niega estar yendo a O Corpiño: “Ni siquiera sé dónde está O Corpiño. ¿Qué es? ¿Una iglesia? Ahora vivo en Nigrán, dejé el pueblo [Tomiño] a pesar de que mi marido y yo tenemos allí una casa, estamos pagando la hipoteca. Pero preferí alquilar esa casa y alejarme de ese sitio porque no quería cruzármelo”.

Cuando le comento al teléfono la teoría de Portela de que ella y la médico que le denunció podrían estar ligadas a una secta satánica, ella comienza a llorar. “¿Pero por qué así este señor? Este señor no representa a Dios. Sé que le ha hecho a más gente lo mismo que a mí pero no se atrevieron a denunciar. Y lo entiendo. En el juicio me sentí humillada, me hacían pasar por loca. No le deseo a nadie que pase por lo mismo que yo”. El obispo, Luis Quinteiro, llegó a preguntarle a Valeria, según cuenta ella, si “los tocamientos en el pecho no podrían ser un método de curación”.

“En aquel momento solo acerté a decirle: ‘No, padre, por favor’. Fui a mi médico porque no podía ni dormir. No podía creerme que hubiera pasado aquello. Lo que no quiero es que toque a nadie más, a ninguna criatura inocente. Que no le dejen ser cura. Dicen que la médico es amiga mía, ¡y ni siquiera tengo su teléfono!”, explica la víctima poco antes de colgar. “He intentado contarte todo lo posible porque esto se tiene que saber, pero en realidad lo que yo quiero es olvidar y volver a estar bien”, añade.

“Bueno filliña, ya es hora de acabar”, me dice el párroco cuando ya no quiere hablar más sobre el tema. Se desajusta el alzacuellos con los dedos y se dirige a la sacristía. En la pared del confesionario, una frase: “El demonio nos quita la vergüenza a la hora de pecar, y nos la da a la hora de confesar”.

Fuente: http://www.fecansada.com

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