La Iglesia en la era del triunfo: el catolicismo o el americanismo


Somos testigos del retorno de lo que los estudiantes de historia de la Iglesia recordarán como “americanismo”.
Massimo Faggioli
Estados Unidos
14 de de noviembre de, el año 2016

1899 encíclica del Papa León XIII  Testem benevolentiæ Nostrae  condenado “americanismo”.

Una ligera mayoría de los católicos estadounidenses (52% versus 45%) ayudó a Donald Trump ganar la Casa Blanca.

Esto es algo que la Iglesia Católica en los Estados Unidos tendrá que vivir con él.

los estudiosos del futuro del catolicismo estadounidense no será benévola hacia los que lo hizo posible. La lista incluye al Partido Demócrata, que propuso a una persona que apareció (si la impresión fue fundada o no) para ser políticamente indiferentes, si no desdeñoso hacia las preocupaciones del llamado “voto religioso” de la nación.

La cuestión ahora es cómo la Iglesia Católica va a reaccionar a este terremoto político – en su relación con la nueva administración, con un Papa como Francisco, que es mucho más distante de Trump que la media católica estadounidense e internamente, con un paisaje eclesial muy dividida.

Este último punto es el más complejo de todos, ya que es algo que va a tener un impacto en el largo plazo, mucho después de Trump se ha ido. La elección del nuevo presidente de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos esta semana será sólo un paso en el largo proceso de dar sentido a lo que acaba de ocurrir en el país.

Un poco más que hace un año Francisco fue a los Estados Unidos. El impacto de su visita extraordinaria, que galvanizó a los católicos estadounidenses, aún no está claro. Por supuesto, no cambiar una de las características clave de su pontificado – que tiene un problema Católica de América, y muchos católicos estadounidenses (incluidos muchos de los obispos nombrados por Juan Pablo II y Benedicto XVI) tener un problema con él.

Somos testigos del retorno de lo que los estudiantes de historia de la Iglesia recordarán como ” americanismo “, cuando en 1899 el Papa León XIII acusó a la Iglesia de Estados Unidos de ser demasiado adaptativa de la cultura política estadounidense.

Pero Francisco no tiene sólo un “problema de Estados Unidos”. También hay un problema de neo-americanista, un problema de dos caras, tanto para la Iglesia mundial y Estados Unidos.

En primer lugar, existe la crítica neoconservadora de Francisco. Es la cara más visible de neo-americanista catolicismo y se ha infiltrado discurso católico. Se trata desde un punto de vista intelectual, aparte de la teología.

El católico tradicionalista-americanismo problema neoconservador tiene con el Papa que se refiere no tanto su teología como su visión de la Iglesia y su mensaje social-político. Francis se manifiesta al final de la alineación ideológica entre el conservadurismo político-religiosa y la Iglesia Católica tal como se entiende como el pilar de la civilización euro-norteamericana.

Los neo-conservadores lo acusan de la construcción de su popularidad a expensas de la Iglesia Católica. El problema clave aquí es que ellos poseen esta jesuita de América Latina a un nivel diferente.

No recuerdo autonombrados guardianes de la ortodoxia católica cuestionando los efectos secundarios de la popularidad del papa bajo Juan Pablo II y Benedicto XVI, o acusar a ninguno de ellos de herejía. Pero acusan Francisco de la construcción de su popularidad por abandonar o diluir enseñanzas impopulares de la Iglesia (en la moralidad sexual y el matrimonio, por ejemplo). De esta manera, dicen, el Papa está dividiendo a la Iglesia. Pero no es como si los católicos (incluidos los de América) no han sido divididos acerca de las enseñanzas de la Iglesia sobre la moral sexual durante al menos cincuenta años.

Esto revela la brecha entre el catolicismo previsto por Francis y las narrativas neoconservadores utilizar para Describer el papel de la religión en el destino de la civilización occidental. Ellos acusan al Papa de fallar la prueba crucial de mantener una “fuerte iglesia”. Puede que tengan razón en el sentido de que tiene todo, pero reconoció que la fuerza social y política de la Iglesia Católica Romana es menos importante que su cristianismo, es decir, su carácter como el de Cristo.

Si usted cree que el mensaje moral de Jesucristo en cuanto a la piedad, la justicia social, y la inclusión de los pobres es demasiado costoso para la Iglesia Católica, a continuación, Francisco no es para ti.

Pero también hay un segundo lado de la Católica neo-americanismo. Es un catolicismo teológica y eclesiológica neo-americanista, que no puede ser atribuido a los expertos y comentaristas que son teológicamente analfabeta.

Típico de este neo-americanista catolicismo es la creencia de que Estados Unidos es una nación excepcional encargado de una misión especial. Es una eclesiología exclusivista que deriva de la teología no católica (en concreto, las cepas del calvinismo) que aboga por una iglesia más pequeña, más puro. También es una deslegitimación teológica de la política y el Estado, argumentó sobre la base de una interpretación particular (y cuestionable) de la eclesiología de la “Ciudad de Dios” de San Agustín. Y es una hipocresía moralista centrado en meros principios, lo que conlleva una falta de interés por las consecuencias de las decisiones tomadas en el nombre de una relación puramente nominalista de los principios morales.

Vimos estos elementos en el trabajo en los sectores de manera influyentes de la Iglesia Católica en los Estados Unidos preparados (o más bien, no se prepararon) para la elección presidencial de 2016. No hubo renuencia a participar y criticar el neo-nacionalistas y anti-internacionalista la retórica en la política estadounidense (especialmente cuando se trata de políticos católicos). También hubo apelaciones de algunos obispos católicos influyentes que salen de la iglesia (una invitación especial a los políticos católicos activos en el Partido Demócrata). Sobre la cuestión del tema del aborto vimos – esta vez más que nunca – que en una sola cuestión “pro-vida” (incluidos algunos obispos) estaban convencidos de que sólo tenían en cuenta lo que un candidato dice sobre el aborto. Y hubo creciente popularidad de los teólogos que han pasado décadas diciendo a los católicos que ser activo en el proceso político sólo puede hacer daño a la propia identidad católica, al contrario de lo que dice la doctrina social católica sobre el compromiso político. Este es un problema especialmente visible en el lado izquierdo del espectro político de la intelectualidad teológica católica.

Esta última característica es especialmente paradójica – Del ” no éxpedit ” emitido por los papas de finales de los 19 y principios del siglo 20 en contra de la participación de los católicos en el proceso político democrático https://www.britannica.com/topic/non-expedit a la “no éxpedit” emitida por algunos teólogos católicos sentar en una disonancia claro desde el mensaje social y político de Francisco.

La Iglesia Católica en los Estados Unidos es uno de los más vibrantes en el mundo y tiene un papel de liderazgo. Pero ahora está sufriendo de varias enfermedades. Existe el problema de la polarización política y cultural dentro de su Iglesia, de la segregación mutua entre los obispos y los fieles católicos y de las relaciones entre Francisco y los segmentos del catolicismo estadounidense. Esto va más allá de los obispos e incluye algunos teólogos americanos, colegios y universidades católicas, y las asociaciones de laicos organizados como los Caballeros de Colón.

La cuestión del equilibrio entre una interpretación universal (católica) del catolicismo y su necesaria realización locales-nacionales es una cuestión de volver que cada católico en el mundo tiene que hacer frente, de manera consciente o inconsciente.

Pero en este momento histórico, a la luz de la elección de Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos, me parece que en el fondo en el corazón del futuro de la Iglesia en los Estados Unidos es la elección fundamental entre ser una Iglesia católica en América o ser una Iglesia Católica americanista.

Y esto, me parece, es una pregunta bastante urgente y dramático para los católicos en este gran país.

El autor

Massimo Faggioli es profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova.Su libro más reciente es The Rising Laicos. Movimientos eclesiales desde el Vaticano II(Prensa Paulista, 2016). Él es un editor colaborador de Bienestar público .

Síguelo en Twitter:  @MassimoFaggioli

https://international.la-croix.com/news/the-church-in-the-trump-era-catholicism-or-americanism/4200?utm_source=Newsletter&utm_medium=e-mail&utm_content=14-11-2016&utm_campaign=newsletter__crx_lci&PMID=3e59

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