Preguntas después de Medellín: la pobreza.


 

Publicado: 24 Nov el año 2016 15:55 PST

Eduardo Hoornaert – 07/16/2016

Publicado en julio, un artículo de Eduardo Hoornaert sobre el nacimiento de la Iglesia Católica en América Latina

Ahora secuencia de la publicación en días consecutivos otros tres artículos en los que el autor divide el tema de hoy publica la 2ª :. preguntas después de Medellín pobreza Poco después, lo hará.:

  • Interrogatorios después de Medellín ritualismo;
  • Preguntas después de Medellín el sacerdocio “.

Es importante para entender que un giro de la grandeza de Medellín en 1968 despierta ideas de muy arraigadas en la tradición eclesial y fomenta las preguntas de fondo.

Hoy, después de casi 50 años después de Medellín, aparecen en más o menos explícitas y claras, algunas preguntas, que me rescate son tres:

  • comprensión de la pobreza;
  • ritualismo,
  • el sacerdocio.

En cuanto a la comprensión de la pobreza, hay que considerar que, a causa de largos siglos de falta de profundización de las, al menos en la Iglesia oficial, se pierde gradualmente la comprensión bíblica de la pobreza. La brusquedad de los profetas de Israel condenada la riqueza casi no resuena en los textos de la tradición cristiana.

Sólo dar algunos ejemplos:

  • Usted que oprimen a las personas con los impuestos sobre el trigo,
  • Ustedes que construir casas en piedra labrada,
  • Sé que en la medida de sus pecados (Amos 5: 11-12).
  • Oh! Las leyes penales,

Los legisladores sentados en sus oficinas

  • Para negar el derecho a débil
  • Privar de sus derechos que caminan doblada,
  • Despojar a la viuda
  • Despojando a los huérfanos.

¿Qué vas a hacer en el día de la visita y la catástrofe?

Usted jugará en cuyos brazos (Isaías 10: 1-3)?.

  • Maldito quien construye su palacio se levanta la injusticia
  • Y sus apartamentos de la derecha!
  • Maldito quien tiene el vecino en la mano
  • Y no pagan su sueldo! (Jeremías 21, 13).

Los profetas del antiguo Israel a preguntar por qué los pobres son en un estado deplorable, y encontró la respuesta:

  • debido a los impuestos sobre el trigo,
  • la concentración de la tierra y de la riqueza,
  • un sistema judicial injusto,
  • la explotación de las viudas y los huérfanos,
  • la construcción de palacios junto a las chozas de los pobres,
  • la falta de pago de un salario justo.

Este tono concreto y poderoso tiende a ser carente de los textos de los Padres de la Iglesia, que son los intelectuales del primer milenio de la tradición cristiana.

  • Cipriano habla de limosnas, donaciones, fondos financieros para los pobres, la generosidad;
  • Albahaca escribe que la pobreza es el resultado del pecado y el cristiano tiene que dar lo superfluo a los pobres;
  • Ambrosio y Crisóstomo escribe que él es pobre que no toca el “vil metal”;
  • Agustín sostiene que son los pobres los que no quieren tener nada y que la pobreza es una virtud, que nos redime del pecado.

En general, las reflexiones de los Padres de la Iglesia pierden mucho en comparación con los de los profetas antiguos. Ellos no van a la cuestión de fondo de la pobreza, que es

  • la injusticia,
  • la explotación económica y social.

Contraste con los antiguos profetas de Israel es sorprendente, como es claro en la frase Helder Cámara:

  • Cuando doy pan a los pobres, me llaman santo,
  • Cuando le pregunto por qué él es pobre, me llaman comunista.

Los profetas de Israel se preguntan de dónde viene la pobreza, los Padres de la Iglesia no.

De ahí, la falla en su forma de pensar?

Hay un aspecto a tener en cuenta :. Padres de la Iglesia práctica llamada “lectura griega” de la Biblia, es decir, una lectura influenciada por la filosofía griega, específicamente la platónica cree que estos padres, que escribe en lengua griega, traducir los términos hebreos ‘ basar “y” nefesh “,que definen la antropología bíblica de” cuerpo “y” alma “.

En la antropología bíblica,

  • el término “basar” acentúa los aspectos frágiles, ser humano temporal y vulnerable, sujeto a la enfermedad, el sufrimiento, la desgracia y la muerte, pero no un sentido negativo.
  • El término “nefesh”, por su parte, expresó el elemento dinámico de la persona humana.

La mejor traducción de “nefesh” puede ser “vida” y la descripción de relación con Dios, “deseo”. Estos términos son un par, es decir, debe entenderse en un modo relacionado, ya que la dinámica humana que expresa que trabajan juntos.

La antropología platónica, por el contrario, ofrece un fuerte contraste entre el “cuerpo” (parte inferior) y ‘alma’ (superior). Las traducciones griegas de la Biblia (usados por los Padres de la Iglesia y más tarde por los teólogos) traducen el término ‘nefesh’ hebreo por “psujé ‘, como la Vulgata (traducción latina) se traduce como’ anima ‘y lenguas modernas para’ alma, âme, alma, Seele ‘.

El resultado es que el término toma en un sentido platónico. Introduzca una visión dualista del ser humano, que ahora se presenta como un “compuesto”

  • cuerpo (elemento negativo)
  • y el alma (elemento positivo).

De este modo se instala una confusión de larga duración en la tradición de Jesús.

Aparecen como temas

  • ‘La abyección de la carne “(es decir: el abandono de los asuntos sociales),’
  • elevación del alma ‘
  • “La comunicación del alma con Dios ‘, es decir, la” espiritualidad “se entiende, en contraposición a la« materialidad ».

Devaluar la información de los cinco sentidos del cuerpo y se habla de “mortificación” estos sentidos corporales, o en ‘el desprecio del mundo’ ( ‘contemptus mundi’). En esta línea, la pobreza se interpreta como algo que afecta al cuerpo, no el alma. Se dice que el pobre Cristiano es pobre en el cuerpo, pero rica en el alma.

Aquí se da cuenta de la importancia de Medellín.

El tema de la “opción por los pobres”, tarde o temprano conduce al redescubrimiento del significado bíblico de la pobreza. La lectura de la Biblia de la pobreza significa una vuelta a los profetas bíblicos, que afirman que el pobre cuerpo en sí (sin consideraciones morales)

  • Es un escándalo a Dios,
  • una situación intolerable,

como que aparece en el libro de empleo, el profeta Sofonías y muchos otros profetas. No hay dualismo “cuerpo-alma ‘en la teología bíblica. No se sabe lo que la persona es “pobre en el cuerpo y en el alma rica ‘,’ pobres en dinero y rico en Dios.” La pobreza del cuerpo es la negación más clara de Dios en nuestras sociedades.

Eduardo Hoornaert - Corte

 

Eduardo Hoornaert

Fuente: http://eduardohoornaert.blogspot.com.br/2016/07/questionamentos-apos-medellin-pobreza.html

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