En 1979-81, en una serie de conversaciones generales de la audiencia, el Papa Juan Pablo II introdujo en la teología católica la noción de complementariedad, que pronto se convirtió en una idea fundamental en su magistral y enseñanza sobre la sexualidad humana. En 2014, la Congregación para la Doctrina de la Fe organizó un coloquio interreligioso de tres días titulado «La complementariedad del hombre y de la mujer en el matrimonio.» pregón Francisco «para el coloquio abrió la posibilidad para pensar de nuevo sobre la complementariedad como una idea antropológica fundamental sexual.
Dado que el concepto seguirá siendo un sustrato de debate en el próximo Sínodo de los Obispos sobre la familia, una comparación de las ideas de ambos papas sobre la complementariedad es de interés teológico.
Para Juan Pablo, en primer lugar, la complementariedad significa que dos realidades van juntas, produciendo un todo que no es ni puede estar solo. Se desarrolla esta idea a lo largo de las líneas masculina / femenina de género basada en el cultivo, que presenta como basadas en la biología.
Relacionado: Para tener una iglesia verdaderamente justo, Francisco debe ir más allá de la complementariedad de Jamie Manson
En la Familiaris consortio , publicado en 1981, se presenta esta complementariedad masculina / femenina basada en el género como un «complemento natural», que en el matrimonio crea entre un hombre y una mujer una unión cada vez más rico en todos los niveles del cuerpo, el carácter y la alma, y revela al mundo la nueva comunión de amor dado por la gracia de Cristo.
Esta complementariedad «natural» se divide en las complementariedades heterogenital y reproductivos.complementariedad es Heterogenital los órganos genitales masculinos y femeninos que funcionan físicamente; complementariedad reproductiva es esos órganos en reproducción.
Juan Pablo sostiene que mientras que una pareja casada debe complementarse mutuamente heterogenitally, ellos no tienen que reproducirse en realidad, si tienen suficientes motivos para no hacerlo y que observan todos los preceptos morales católicos. Las parejas infértiles y parejas que optan por no reproducir, por motivos graves aún pueden entrar en una unión civil y sacramental válido.
complementariedad Heterogenital es necesario para la complementariedad «natural» y, por lo tanto, las parejas homosexuales no pueden entrar en una unión civil válido.
En segundo lugar, en su carta de 1995 a las mujeres, Juan Pablo habla de «complementariedad ontológica», que la congregación doctrinal llama «complementariedad afectiva.»
Este tipo de complementariedad está en la raíz de la teología de Juan Pablo del cuerpo y de la persona humana sexual, ya que vincula intrínsecamente complementariedad biológica y personal entre un hombre y una mujer. Dios crea mujer y hombre completos en sí mismos, pero, para formar una pareja, que están incompletos. Su carácter incompleto se hace todo en su unión conyugal, donde la esposa y el marido mutuamente completa entre sí en una «unidad de los dos», física, psicológica, ontológicamente, no sólo en sus actos sexuales, pero en su día a día de la vida conyugal.
La complementariedad es un principio que ilumina un «antropología honesta», basada en «la naturaleza de los propios sujetos que realizan el acto.»
En una unión conyugal y la unión sexual de los cónyuges dentro de esa unión, elementos masculinos y femeninos están vinculados ontológicamente y afectivamente en un todo unificado.Debido a que las parejas homosexuales no traen cualidades femeninas si son homosexuales o cualidades masculinas si son lesbianas, no hay posibilidad de complementariedad o actos sexuales morales.
En tercer lugar, Juan Pablo II y el magisterio condenan los actos homosexuales con el argumento de que violan la complementariedad heterogenital y reproductiva, pero nunca explican si y por qué se violan también la complementariedad personal, aparte de afirmar en el Catecismo de la Iglesia Católica de que los actos homosexuales «hacer no proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual «.
Es legítimo preguntarse, sin embargo, si proceden de una complementariedad personal y si pueden contribuir a una complementariedad permanente y verdaderamente humana.
El magisterio no ofrece ninguna respuesta a estas preguntas específicas, pero comprometido, amante de las parejas homosexuales les han contestado de su experiencia, demostrando que lo hacen la experiencia afectiva y complementariedad comunión en su «unidad de los dos» vidas, incluyendo su mutua justa y amante de actos sexuales . Esa experiencia se ha notificado ha sido verificado por la investigación científica de buena reputación.
Estos informes experimentales y de investigación ponen de relieve el principio de John Courtney Murray que la comprensión de cualquier realidad humana se conserva de la ideología por contacto cercano con la experiencia concreta. La afirmación de Juan Pablo II y el magisterio que los actos homosexuales no proceden de una verdadera complementariedad afectiva es muy abierto a la acusación de ser una hipótesis no comprobadas por la experiencia práctica.
Espíritu-superdotación
Francis abre su tratamiento de complementariedad con una descripción genérica, la cual «se refiere a situaciones en las que una de las dos cosas se suma a, completa, o cumple una falta en la otra», y agregó importante que la complementariedad «es mucho más que eso.»
Él ofrece cuatro matices para nosotros pensar teológicamente acerca de que «más».
El primer matiz es un matiz de las escrituras: una referencia a la Carta de Pablo a los Corintios, que celebra que «el Espíritu ha dotado a cada uno de nosotros con diferentes dones para que – al igual que los miembros del cuerpo humano trabajan juntos para el bien de todos – – regalos de todo el mundo pueden trabajar juntos para el beneficio de cada uno «.
Para los seguidores de Cristo, Francis dice, este Espíritu-dones es el «sentido profundo» de la complementariedad y la raíz esencial de lo que él llama la «armonía ecológica» de las relaciones humanas. Todas las complementariedades emanan de este Espíritu-superdotación fundamental, que impulsa a los seres humanos para crear armonía y unidad, para superar la división y la exclusión, sepa reconocer y expresar las variedades de espíritu creado de las relaciones humanas con Dios, al prójimo, y auto.
Francis enfatiza correctamente que la complementariedad entre un hombre y una mujer de una (no el) es «la raíz del matrimonio y la familia», y que la «contribución del matrimonio para la sociedad es» indispensable «. »
Teniendo en cuenta las crisis en ambos matrimonios y las familias contemporáneas, esta afirmación positiva del matrimonio como una expresión antropológica y teológica de la armonía de la creación de Dios es una condición necesaria y con satisfacción la declaración profética. Sin embargo, la complementariedad de la mujer y el hombre es sólo una de las muchas armonías de los cuales tanto St. Paul y Francis hablan.
segundo matiz de Francisco, un énfasis en la complementariedad como una idea dinámica y en evolución más que una «idea simplista de que todas las funciones y relaciones de los dos sexos son fijos en un solo patrón, estática,» es crítico. Refleja un cambio de un clasicista a una visión del mundo históricamente consciente.
Una visión del mundo clasicista afirma que la realidad es estática, fija y universal. El método utilizado, la antropología formulado, y las normas que se enseñan en esta visión del mundo son eternos, universales e inmutables, y los actos condenados por esas normas son siempre tan condenados.
Una visión del mundo históricamente consciente fundamentalmente se opone a esta postulando que la realidad es dinámica, evolucionando, cambiando y particular. El método utilizado, la antropología formulado, y las normas que se enseñan en esta visión del mundo son contingentes, en particular y cambiante, y los actos juzgados por esas normas son evaluados moralmente a la luz de la evolución de los conocimientos humanos y la comprensión.
Juan Pablo II y el magisterio utilizan el término complementariedad de forma clasicista, definiéndola para reflejar los roles tradicionales de género y culturalmente determinadas basadas en la distinción fisiológica entre macho y hembra.
Junto con muchos fieles y teólogos católicos, detectamos los estereotipos de género en los documentos magisteriales, donde lo femenino se define principalmente en términos de la maternidad, la receptividad y la crianza, y la masculinidad se define principalmente en términos de la paternidad, la iniciación y la actividad. Ontológica, la maternidad y la paternidad biológica se pueden conceder, pero cualquier afirmación ontológica de la naturalidad de las cualidades psicológicas de género ignora la naturaleza culturalmente definido de género, y por lo tanto no refleja adecuadamente la complejidad de los seres humanos y sus relaciones.
La experiencia demuestra, por ejemplo, que algunos hombres son más protectoras y algunas mujeres más dominantes y analíticas, y que dentro de una relación que puede haber dos personas dominantes o dos personas crianza. ¿Realmente queremos afirmar que estas dos personas no se complementan entre sí de alguna manera?
discurso de Francisco refleja una visión histórica consciente y dinámica de complementariedad.»Complementariedad tomará muchas formas», argumenta, «ya que cada hombre y mujer aporta su particular contribución a su matrimonio y a la formación de sus hijos -. Su riqueza personal, el carisma personal»
Este enfoque históricamente consciente de complementariedad refleja lo mejor de la tradición teológica católica en diálogo con la experiencia y las ciencias sociales y biológicas.
tercer matiz Francis ‘se refiere a la «crisis ecológica» que plagan el matrimonio y la familia.»Ecología» es originalmente un concepto biológico se refiere a las relaciones entre los organismos vivos y su medio ambiente, pero se ha extendido en nuestro tiempo para incluir las relaciones entre los grupos humanos, los patrones de esas relaciones sociales crean y los recursos materiales disponibles para ellos.
Francis tiene muy en cuenta este significado contemporáneo de la ecología, la inclusión de la idea de la complementariedad en la que la ecología humana, y el papel de la complementariedad en la presente crisis en que la ecología.
Nos invita a reflexionar sobre la complementariedad a la luz de cómo pecados sociales limitar su plena realización y el impacto con el fin de «fomentar una nueva ecología humana». Pecados sociales que crean una ecología social que limita el impacto total de la complementariedad en todo el mundo incluyen la pobreza, el racismo, el sexismo, la homofobia, la discriminación, el patriarcado y toda otra realidad social que frustra, y no facilita, la dignidad humana y la relación.La invitación de las cuestiones papa es encontrar una más completa y una definición más dinámica de complementariedad que expone simultáneamente esas amenazas para la convivencia social, civil y familiar y responde a ellos.
atractiva la realidad
cuarta matiz de la complementariedad de Francisco es un enfoque en la familia como un «hecho antropológico,» que no puede ser calificado de «basado en nociones o conceptos importantes sólo en un momento de la historia ideológicas».
La experiencia mundial muestra que la familia se define e influyó cultural, histórica, social y legalmente. Aunque ciertamente uno puede concebir y presentar una noción «ideal» de la familia como un solo hombre, una mujer y sus hijos, la historia y la realidad de la familia son mucho más complejos. En la actualidad hay familias monoparentales, familias padrastro, familias adoptivas monoparentales, las familias de acogida y los padres, las familias y polygamous- monógama-padres y familias de padres del mismo sexo.
En cada uno de estos casos, «la familia es la familia», y hay que enganchar la realidad nos encontramos, no lo que nos gustaría que lo ideal sea. También hay que evaluar la naturaleza de la relación entre padres e hijos sobre la base de pruebas científicas sólidas, no en un prejuicio injustificado especulativa.
Esta demanda legítima de pruebas se puede exigir de la Conferencia Estadounidense de declaración Episcopal 2006 sobre la homosexualidad. Hablando de inclinación homosexual, los obispos señalan que «predispone hacia lo que no es realmente bueno para la persona humana.»La predisposición hacia los actos homosexuales es que «no están ordenadas hacia el cumplimiento de los fines de la naturaleza de la sexualidad humana», y por lo tanto, «actuando de acuerdo con una inclinación tal, simplemente no puede contribuir al verdadero bien de la persona humana.»
La afirmación de que los actos homosexuales, por definición, no pueden contribuir al bien de la persona humana parece contradecir las experiencias de relaciones científicamente probados de cometidos, las parejas homosexuales monógamas.
Lawrence Kurdek ha realizado una amplia investigación sobre las parejas homosexuales y toma nota de las siguientes características cuando se comparan estas relaciones con las parejas heterosexuales casadas: Las parejas gays y lesbianas tienden a tener una distribución más equitativa de las tareas del hogar, demostrar mayores habilidades de resolución de conflictos, tienen menos apoyo de los miembros de sus propias familias, sino un mayor apoyo de los amigos, y, lo más importante, experimentan niveles similares de satisfacción relacional en comparación con las parejas heterosexuales.
No sólo los estudios empíricos desafían reivindicaciones magistrales que los actos homosexuales, por definición, son perjudiciales para la persona humana y las relaciones humanas, tales estudios también niegan la afirmación de la congregación doctrinal que, «como demuestra la experiencia, la ausencia de complementariedad sexual en estos [homosexual ] los sindicatos creen obstáculos en el desarrollo normal de los niños … [y] en realidad significaría violentar estos niños «. Esa afirmación no soportado se contradice con la experiencia y el análisis científico.
Aunque el discurso de Francisco centró en la complementariedad que se aplica al hombre y la mujer en el matrimonio, los cuatro matices que introduce abrir la posibilidad de la reflexión teológica y antropológica en curso sobre la idea y su relevancia para todas las relaciones humanas. El desafío es discernir las implicaciones de estos matices de una ética sexual históricamente consciente y una noción de complementariedad en evolución que busca la armonía ecológica en la relación humana y es relevante para la realidad que viven las personas sexuales.
Damos la bienvenida espíritu de apertura y diálogo de Francisco, y rogamos que se informará al 2015 Sínodo de los Obispos sobre la familia y ser abrazado por toda la iglesia para que pueda ofrecer a los matrimonios y las familias ya un mundo de diversas maneras dividido un ejemplo de la armonía ecológica humana y los resultados positivos que se derivan de ella.
[Michael G. Lawler es el profesor emérito Amelia y Emil Graff de Teología Católica de la Universidad de Creighton. Todd A. Salzman es un profesor de teología en la Universidad de Creighton. Ellos son los co-autores de la persona sexual (Georgetown University Press).]
(Radio Vaticano) Por primera vez, el Vaticano ha aprobado una asociación dedicada a sus empleadas. Donne in Vaticano (D.VA) o Las mujeres en el Vaticano está abierta a laicos y religiosos trabajadoras y jubilados del Estado de la Ciudad del Vaticano, la Santa Sede y sus instituciones relacionadas. Su establecimiento no tiene precedentes en la historia del pequeño estado. De acuerdo con un comunicado de prensa emitido por la oficina de prensa de la Santa Sede, los doce miembros fundadores de la Asociación recién formado formalmente firmaron el Acta de Constitución, aprobada por las autoridades competentes, el 1 de septiembre de 2016 gobernación de la Ciudad del Vaticano.
Evangelizadoras de los apóstoles 
Debe estar conectado para enviar un comentario.