Cinco mujeres más importantes de lo que se pensaba en la vida de JesúsPublicado


: 09 Dec 16:10 PST el año 2016

Antonio Marujo – 08/12/2016 Detalle del "tríptico del Descendimiento de la Cruz", el Museo de Arte Antiguo

Foto: Miguel Manso. Detalle del “tríptico del Descendimiento de la Cruz” – Museo de Arte Antiguo – Lisboa

La fecha de hoy está marcado por los católicos como el día de la Inmaculada Concepción de la Madre de Jesús – es decir, que María de Nazaret fue concebida sin la mancha, una afirmación que puede ser objeto de malentendidos y conceptos erróneos, como se explica en este texto .

La madre de Jesús, decisiva e importante, no era, sin embargo, la única mujer importante en la vida de Jesús. Una mujer fue la primera en recibir el anuncio de la resurrección de Jesús. Y hay otras mujeres importantes en la vida de Cristo, más decisivo que tradicionalmente se creía.

María de Nazaret, María Magdalena, el samaritano o cananea. Ellos estaban allí desde el principio. Aunque despreciados por la historia, varias mujeres jugaron un papel clave en la vida de Jesús. Mucho más decisivo que tradicionalmente se pensaba. Recientes investigaciones bíblicas empieza a descubrir hechos que contradicen la idea hecha. Y el estrés que las mujeres son parte del grupo de los discípulos de Jesús por igual a hombres.

Las bodas de Caná, pintado en la versión de Giotto en la Capilla de los Scrovegni en Padua (que se reproduce la imagen aquí )

Por lo que es: que estaban allí desde el principio y eran apóstoles, discípulos, evangelizadores, financiación, interpeladoras Jesús. “Jesús les aceptada y no discriminada por ser mujer”, dice María Julieta Dias, Religiosas del Sagrado Corazón de María y co-autor de La verdadera historia de María Magdalena(Ed. Letras de la Casa). “Jesús no era un misógino, ha sido siempre para cumplir con las mujeres”, añade Cunha de Oliveira, autor de Jesús de Nazaret y las mujeres (ed. Azores Instituto de Cultura).

Los Evangelios mencionan varias veces las mujeres que seguían a Jesús “de Galilea”, donde comenzó su ministerio de predicador itinerante. En el momento de la crucifixión, son ellos los que están con él leyó en el Evangelio de San Mateo :. “Estaban allí, mirando de lejos, muchas mujeres que seguían a Jesús desde Galilea y se sirven. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo. “Y es una mujer que primero se anunció la resurrección de Jesús, que marcan los cristianos de hoy, Domingo de Pascua.

María Julieta Dias recuerda que en otro pasaje del Evangelio de Lucas, ya que se dice que acompañó a Jesús “el Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Cuza, el administrador de Herodes; Susana, y otras muchas que les servían con sus bienes “.

Las mujeres estaban allí, como discípulos. En un Judio Marginal (ed. Imago / Dinalivro), John P. Meier, uno de los más reconocidos exégetas bíblicos contemporáneos, no tiene dudas: “El hecho de que Jesús tuvo discípulos la historia? Por ese nombre, no; en la realidad (…), sí. Por supuesto, la realidad, en lugar de la etiqueta habrían sido lo que más llamó la atención de la gente. (…) Cualquiera que sea el vocabulario de los problemas, la conclusión más probable es que él considera y se trata a estas mujeres como discípulos “.

Julieta Dias explica que sólo habla discípulo, en el varón, porque en arameo, la palabra no existía. Discípulo era que o el que sirve al maestro. Aún así, “debe haber sido tan fuerte testimonio de estas mujeres era casi imposible hacer caso omiso de su testimonio, 40 años después, cuando se escribieron los Evangelios.”

En Jesús y las mujeres de los Evangelios (ed Multinova.), Maria Joaquina Nobre Julius recuerda que, en la resurrección, el extraño que habló a las mujeres que fueron perfumar el cuerpo de Jesús, les dice: “¿Por qué buscáis a los vivos entre los muertos? No está aquí; resucitado! Acordaos de lo que os habló cuando aún estaba en Galilea. “. Esto demuestra que las mujeres se incluyeron entre el público de Jesús, dice. Acerca de su ministerio, “Jesús no habló después de todo, sólo los hombres discípulos.”

El teólogo español Isabel Gómez Acebo (que también es una mujer de negocios, casado y líder de Teólogos asociaciones españolas y europeas para mujeres Teología), dice que “toda discriminación, incluidas las mujeres, Jesús vino a restaurar la dignidad y la libertad” .

“Las mujeres muestran una nueva forma de la venida de Jesús,” dijo María Vaz Pinto, monja de las Hermanas Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús durante 26 años y provincial (responsable) congregación portuguesa desde septiembre de 2009. “Con ellos, muestra a Jesús su ternura y su humor, llama a la verdad de la vida y la radicalidad de la entrega “.

¿Cómo entonces borra el papel de la mujer? Con el tiempo, las primeras comunidades han asumido la cultura circundante y vuelto a dar predominio a los hombres. En el momento de la escritura de los Evangelios entre 70 y 100 años desde que esta realidad es inexorable. Joaquina Nobre explica Julio:“El recuerdo de acoger a Jesús a la mujer fue a la decoloración, la visibilidad y la autonomía ganó con él, estaban perdiendo.”

El papel asignado a los Doce Apóstoles como líderes de la comunidad cristiana tiene otra razón, la opinión de Días Julieta: “Es un valor simbólico para decir que el grupo de Jesús fue capaz de llevar las buenas nuevas a las doce tribus de Israel, es decir, a todas las personas “.

Sin embargo, varias mujeres fueron decisivos en la vida de Jesús:

  • madre, María de Nazareth;
  • María Magdalena, la primera que anunció la resurrección;
  • o amigos de Betania, las hermanas María y Marta.
  • El samaritano o cananea discutir con él y terminan siendo fundamental para Cristo reconsiderar su propia misión.
  • También existe la mujer pecadora que entra en la casa de Simón y unge a Jesús con perfume, y otros a los que libera el peso pesado:
  • la mujer con la sangre, que se cura el sábado,
  • la viuda que intercede por su hijo,
  • la adúltera que quieren apedrearlo.
  • O los designados por la cruz.

Estaban allí, también, en la última cena. “Sería anacrónico si no lo eran. La Última Cena fue una comida de Pascua y la Pascua de los Judios era familiar, donde estaban las mujeres y los niños “, diceJulieta Dias.

Isabel Gómez Acebo, bromea: “¿Quién cocinó la noche de la última cena? Las mujeres.”

María de Nazaret: De madre a discipular

Excluyendo los relatos de la infancia de Jesús, carácter simbólico, no hay muchas referencias en los Evangelios a la figura de su madre. Y cuando no siempre son amables. En los tres textos sinópticos (los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, así designada porque paralelas narrativas), incluso hay discusiones porque la familia de Jesús, le quería dejar el ministerio de la predicación itinerante. “El que hace la voluntad de Dios, esto es mi hermano, mi hermana y mi madre”, dice un Jesús convencido de que la familia de la demanda.

Geza Vermes, nacido en Hungría, ahora un profesor emérito de la Universidad de Inglés de Oxford, y uno de los estudiosos de la Biblia más respetados en los comentarios actuales (¿Quién es quién en el tiempo de Jesús,texto ed.):

“Parece ser obvio que la familia no era bienvenido. Ellos representaban la actitud de los miembros de la familia que estaban decididos a [a prevenir Jesús] para continuar su misión carismática. “Otras frases similares, indican que” claramente un serio desacuerdo entre él y su más cercano y más querido “.

María aparece en la cruz sólo en el Evangelio de San Juan. Entonces él está con los discípulos en Pentecostés, 50 días después de Pascua. Jacques Ducquesne (. María – La historia de la verdadera madre de Jesús, ed Ala) se refiere otro misterio que hay que aclarar: María ocupa un lugar “considerable” en los evangelios apócrifos, que no fueron reconocidas como auténticas por las comunidades cristianas primitivas, “la mayor parte mayor “que los cuatro evangelios canónicos. Por cierto, los relatos de la infancia de Jesús a partir de textos de Mateo y Lucas son, en algunos aspectos, cerca de las narrativas de los evangelios apócrifos.

En diciendo que Dios – Imágenes y Lenguas (Ed. Góticas), escribe Julieta Días:

“María, la Madre de Jesús (…) es el discípulo por excelencia” es el “paradigma del seguimiento de Jesús.”

Era el personaje de María de Nazaret, que llevaba días Julieta estudiar teología dice ahora:

“La forma en que hablaba me irritaba y me llevó a pensar que no podría ser mi modelo:

  • ella era una virgen y madre;
  • Yo, siendo una virgen, no podía ser una madre;
  • si la madre no era una virgen “.

Y al orar, la comunidad religiosa, la oración del Magnificat en la noche, encontró que “algo no encajaba.”

Esa canción, que María de Nazaret recita al visitar a su prima Isabel, después de que ambos se quedan embarazadas, dice: “Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador. Porque se veía en la humillación de su esclava. (…) A los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. El hambre lleno de bienes y los ricos sin nada (…) “.

Este es el “más revolucionario de texto” q ue podía cantar, dice Isabel Gómez Acebo.

“Hay una línea de pensamiento en el catolicismo habla el silencio de María, pero ella también cuestiona:

  • cuando se cuestiona el ángel en la Anunciación,
  • el Magnificat o cuando el niño dice,
  • las bodas de Caná, no hay vino …

Es una personalidad muy fuerte “.

Tema discutido también si tenía o no hijos. La posición católica y ortodoxa dice que no, varias iglesias protestantes admiten que sí. Frédéric Manns ( María, una mujer judía ., Ed UCEditora) recuerda argumentos lingüísticos en ambos lados de resumir:

“Exégesis no puede apoyar con certeza la posición católica y ortodoxa tradicional. Pero no se requiere la posición contraria “.

María Magdalena: El apóstol de los apóstoles

“¿Quién era en realidad María Magdalena: un pecador que se convierta una preferida casa discípulo, el enviado (apóstol) para anunciar la resurrección, la esposa de Jesús”, se le preguntó Julieta Dias y Paulo Mendes Pinto en el libro antes citado.

Fue el Papa Gregorio el Grande (590-604) que, en un sermón de Pascua, identificó a María Magdalena, María de Betania y el pecador que ungió a Jesús con perfume como la misma mujer. Nada más equivocado, ya que los Evangelios son claros para distinguir tres personas diferentes.

Magdala Natural (Madalena es una corrupción del nombre), una pequeña ciudad de Galilea (en el norte de la actual Israel), María es mencionada en los Evangelios como alguien que, junto con otras mujeres, se hizo cargo de Jesús y poner sus productos al grupo de servicio .

El hecho de “sugiere que María Magdalena era una persona con recursos, que ofrecieron su entrega a Jesús que se había curado” de “siete demonios”,señala Geza Vermes, que dirige el Centro de Estudios de hebreo en Oxford. La expresión “siete demonios” escribe Régis Burnet ( María Magdalena – De Sinful Lamentando la esposa de Jesús ., Ed Gradiva) se refiere a “un nefasto poder que supera” un problema de las condiciones psicológicas.

“Era una mujer con las posesiones, se enamoró de Jesús como un profeta itinerante,” dijo Cunha de Oliveira. “Es alguien que le gusta a Jesús manera increíble”, dice María Vaz Pinto. “No me importa de qué color era el amor que sentía, lo que importa es que era tan grande que cambió su vida.”

“Me gusta pensar que ella estaba en amor con Jesús”, añade Isabel Gómez Acebo. “Los evangelios apócrifos presentan a María Magdalena como un rival de Pedro. Había tenido un papel tan fuerte que algunas comunidades cristianas el principio la siguieron “.

Magdalena es, que no hay duda, la primera persona a la que se apareció Jesús después de su resurrección. “Es ella dice, y proclame; está claro que Jesús no parece que Pedro ni su madre “, señala el teólogo español. Y Maria Vaz Pinto recuerda que después de la resurrección, cuando María piensa que es el jardinero y reconoce a Jesús audiencia llamado por su nombre, ella quiere agarrarlo. Pero Jesús le dice “no me toques” – el famoso Noli me tangere fija en las obras de arte a lo largo de la historia docenas. “Él lo empuja a la otra y se va”, por lo que es uno de los principales seguidores.

Fra Angelico, Noli me tangere (imagen reproducida aquí )

Isabel Gómez Acebo toma nota de que, durante siglos, la relación entre Jesús y las mujeres se redujo “a su madre o mujeres pecadores”. No era necesario, dice, eran “amigos o discípulos.” Pero María “fue el primer discípulo.” Por lo que la tradición lo presentará “como prostituta a quien Jesús había traído la miseria”. Lo que “no tiene nada que ver con el carácter real”.

María de Betania: El discípulo que escucha de alojamiento

La hermana de Marta y Lázaro (amigos de Jesús), María de Betania, el pueblo cerca de Jerusalén, aparece en dos escenas en el Evangelio:

  • cuando las hermanas lloran la muerte de Lázaro (el texto del Evangelio de Juan, lea esta semana antes de Pascua)
  • y cuando Jesús pasa por su casa y María se sienta a escuchar a él mientras Marta se ocupó “con muchos servicios”, como dice Lucas.

Marta se queja a Jesús hermana, pero esto le reprende: “Marta, Marta, queestán ansiosos y preocupada por muchas cosas; Pero una cosa es necesaria. María ha escogido la mejor parte, que no le será quitada de ella “.

“Estar a los pies del maestro es, en la literatura rabínica, siendo un discípulo de alguien”, dice española religiosa Isabel María Fornari, autor de una tesis titulada La Escucha del Huésped (Ed. Verbo Divino, España), donde estudió este episodio .

Pero la escena también se refiere a la hospitalidad bíblica, que incluye un elemento importante: la comunicación. “Es importante para servir, comer, pero cuando alguien viene a nuestra casa, lo más importante es la comunicación que se establece.”

Isabel Fornari se refiere este episodio con otro ya ha pasado después de que Jesús dejó los vivos con sus: en el libro de los Hechos dice que la comunidad cristiana de Jerusalén ha mazo optar por poner un grupo para servir en la mesa para el apóstoles podría dedicarse a la proclamación del mensaje de Jesús. “El mandato de Jesús ‘, vayan y hagan discípulos y enseñar’ suponepara aprender. Y hace un nuevo horizonte de hospitalidad que da prioridad a la comunicación “.

Este episodio fue leído por muchos siglos como afirmando la primacía de la vida contemplativa sobre la vida activa. “No hay nada que ver”, dice Isabel Gómez Acebo. “Jesús era un hombre de acción, que oró la noche pero el día estaba con la gente”, dice. “Jesús fue un hombre activo que tuvo la presencia de Dios a su lado; No fue a rezar en el desierto, era de un pueblo a decir a la gente. “

El hecho de que María de Betania puso escuchando, todavía dice María Vaz Pinto, es “también una manifestación de amor: estar en silencio, aprender, escuchar, déjese jugar”.

Samaritano: Saltar todas las normas de la moral

Brink Fuente: Jesús y la Samaritana Es probablemente uno de los textos más notables de los Evangelios, que cuando Jesús le pide a un agua Samaritano. doble pecado:

  • dirigir la palabra a una mujer,
  • en la parte superior de Samaria – “Judios no les va bien con los samaritanos,” dice la narración de San Juan.

La escena tiene lugar alrededor del mediodía, en el pozo de Jacob en Sicar.Jesús está cansado y quiere descansar y refrescarse.

“Jesús toma, por lo tanto, implícitamente, el lugar más bajo. Sus palabras no son un fin, sino una orden. Direcciones [el samaritano] vacío, en busca de algo que sólo ella es capaz de darle “, escribe el hermano Juan de Taizé ( Borde de la Fuente, ed. AO).

“Jesús salta todas las normas de la moral judía”, dice Isabel Acebo. “Los patriarcas de Israel se vieron en ese pocillo. Jesús se aparece a la mujer, que había tenido seis maridos, como un nuevo cónyuge “de distinta naturaleza.

La mujer de maravilla:

  • “¿Cómo es que tú, siendo un Judio, me pides a mí de beber, que soy una samaritana?”

  • Respondió Jesús: “Si te conocieras el don que Dios tiene para dar y quién está diciendo a usted:” Dame de beber “, es que se le ha pedido a él , y él te daría agua viva” Jesús añade más adelante: “Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás: el agua que yo le daré, no, para convertirse en una fuente de agua que da la vida eterna “.

El diálogo continúa con Jesús diciendo que el tiempo vendrá cuando Dios será adorado “en espíritu y en verdad” y no en cualquier templo. Y cuando la mujer dice que todos esperan al Mesías, Jesús le dice: “Yo, que estoy hablando.” – ¿Es la única vez que se asume como tal a alguien.

Al decir Dios, escribe el teólogo italiano Nicoletta Crosti: “Esta mujer nos (…) representa es el camino de ‘creer’ (…) nuestra sed de una vida más rica (…), las interminables preguntas sobre el cosas última y penúltima “.

El pecador de Betania: Jesús permitió a acariciar

Es una mujer que “va y viene en silencio, pero el lector siente que su paso fue vestido con una elocuencia singular”,escribe el investigador José Tolentino Mendonça en la construcción de Jesús (ed. Assírio y Alvim y Pauline). En este trabajo, el autor analiza el episodio en el que un pecador se desata la casa de Simón, un fariseo que había invitado a Jesús.

“De pie detrás a sus pies, llorando comenzó a bañar con lágrimas sus pies , y con los cabellos de su cabeza se los secó y besaba sus pies y los ungía con el perfume”, dice el texto de San Lucas. Simon dice a sí mismo:

“Si esto fuera un profeta, sabría quién y qué clase es la mujer que le toca, que es pecadora!” Jesús imagina lo que piensa y luego a contar una parábola, dice la mujer que bañan sus pies con sus lágrimas y perfumada. Él concluye, “sus pecados son perdonados, mucho, porque le gustaba mucho.”

“Es sorprendente cómo Jesús deja acariciar y hacer ningún gesto para rechazar”, dice Isabel Gómez Acebo. Para María Vaz Pinto, la mujer se traduce

“Otra característica de los que aman el lado femenino de que no es estrictamente necesario, la extravagancia que llena la vida con el color y el perfume.”

Es, añade, algo que “no hace nada, pero es un muy buen gesto de su exceso.”

“La transformación de la condición de la mujer arroja un nuevo perfume”por el propio Evangelio, dice Tolentino Mendonça. Y “esta reunión, más que otros,” esta mujer “señala, reconocer, el tacto, el agua y unge el misterio de Jesús.”

(Este artículo fue publicado originalmente en público / Magazine 2 a la 8 de abril de, 2012 :

Antonio Marujo

Fuente: http://religionline.blogspot.com.br/2016/12/cinco-mulheres-mais-importantes-do-que.html#more

http://www.padrescasados.org/

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