MEXICO: La Iglesia mexicana denuncia la “demoníaca perversidad” de la violencia contra sacerdotes


Los cadáveres de los dos curas asesinados

EFE

Obispos y presbíteros son blancos del crimen y la violencia por difundir el Evangelio

Guillermo Gazanini, 21 de diciembre de 2016 a las 22:14

El periodo del 2006 a 2016 se puede resumir como letal por los asesinatos, secuestros, extorsiones y robo a mano armada perpetrados bajo una perversidad sin límite en contra de los ministros sacerdotales

Violencia en México/>

Violencia en México

  • Violencia en México
  • Funeral del sacerdote asesinado en Poza Rica, Alejo Nabor Jiménez Juárez
  • Los dos sacerdotes asesinados en Poza Rica, México

(Guillermo Gazanini, en CCM).- “El periodo de 2006 a la fecha, sin lugar a dudas, ha sido alarmante y devastador para los ministros religiosos en México y lo ha sido, primero, porque revela que este fenómeno no ha sido atendido con seriedad por los gobiernos federales y municipales en turno y, segundo, porque se ve con claridad una inacción que se traduce en desprecio y desencanto a la libertad religiosa…”.

Así lo afirma el reporte anual del Centro Católico Multimedial (CCM) “Tragedia y crisol del sacerdocio en México, 10 años de persecución”, hecho público la tarde del 20 de diciembre donde se da el balance de una década en cuanto a los asesinatos contra ministros católicos en México, uno de los países del orbe más peligroso para ejercer el sacerdocio.

Al abrir con el caso más paradigmático, el asesinato del cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo acaecido el 24 de mayo de 1993 en el aeropuerto internacional de Guadalajara, víctima del fuego cruzado entre bandas delincuenciales, el CCM llama la atención sobre cómo obispos y sacerdotes son blanco de la violencia en gran medida por la identidad que representan y el ejercicio pastoral que desarrollan en comunidades particularmente difíciles en cuanto a los índices de criminalidad y violencia.

Como afirma el CCM, “a casi un cuarto de siglo del asesinato del cardenal Posadas Ocampo, el periodo de historia del 2006 a 2016 se puede lamentablemente resumir como letal por la violencia desbordada resultado de asesinatos, secuestros, extorsiones y robo a mano armada perpetrados bajo una perversidad sin límite en contra de los ministros sacerdotales y lugares sagrados en México”.

Perversidad sería el preciso y desafortunado calificativo que define la situación actual de México cuando la violencia desborda en algunos lugares y los métodos son, por demás, salvajes y crueles, capaces de infringir el mayor de los sufrimientos, dolor y zozobra para las víctimas.

2016 es más violento y cerrará, en la presente administración 2012-2018, con quince sacerdotes asesinados. En sólo cuatro años se llega a esa infortunada cifra comparándola con el número de víctimas durante la presidencia de Felipe Calderón Hinojosa (2006-2012) donde fueron asesinados 17 sacerdotes. El CCM pronostica que “el actual gobierno que encabeza el Lic. Enrique Peña Nieto ahora se perfila como el más negro de la historia moderna de México. Y la tendencia a 2018 indica que concluirá su mandato con un alza del 100%”.

El estado de cosas ya no es de exclusiva atención nacional. Durante 2015-2016, el reporte del CCM llamó la atención de congresistas de los Estados Unidos quienes alertaron de esta situación.

El paulino Omar Sotelo Aguilar, director del Centro Católico Multimedial, fue requerido por la embajada de los Estados Unidos en México para compartir, de primera mano, los detalles realizados en años de investigación. Como resultado, en este 2016, el Informe anual sobre libertad religiosa que emite la Secretaría de Estado del gobierno estadunidense alertó sobre los crímenes perpetrados contra sacerdotes y otros agentes de pastoral. Asimismo, organizaciones no gubernamentales y fundaciones pontificias han retomado los datos de los informes del CCM destacando los de Ayuda a la Iglesia Necesitada y Christian Solidarity Worldwide.

Sin embargo, no sólo la privación de la vida de ministros de culto ensombrece el panorama nacional en cuanto al índice de homicidios violentos. Llama la atención cómo se eleva la incidencia de otros delitos contra ministros de culto y denunciados por algunos obispos.

De esta forma, extorsiones, presumiblemente por el cobro de derechos de piso o por la errada percepción de la delincuencia en relación a aparentes riquezas de la Iglesia y amenazas de muerte, esto en relación al compromiso social y actividad pastoral, pueden ser detonadores que eleven el número de víctimas en los siguientes meses. Dice el reporte: “Tan sólo en la mitad del presente mandato se contabilizaban 520 extorsiones a sacerdotes. A finales del 2015 y después de las recientes muertes de sacerdotes en el 2016, las extorsiones y amenazas se han elevado en casi un 70% principalmente en los estados de Veracruz y Michoacán”.

Y hay otros hechos que nos deberían llamar la atención. El grado de sadismo es de tal calibre que deja boquiabierto a cualquiera. El CCM no duda en calificarlo como de “demoníaca perversidad” donde los atentados inducen al miedo particularmente de la comunidad católica a la que pertenecen las víctimas.

El modus operandi de la delincuencia tiene diversas vías, desde la confusión al sembrar pruebas falsas como material pornográfico para alterar el cauce de las investigaciones hasta los golpes contusos y torturas para distraer a los ministeriales sin el menor remordimiento con sus víctimas e inducir el terror a la comunidad. A lo anterior se suma la profanación de templos, espacios y objetos sagrados del culto. Los últimos casos son reveladores particularmente cuando los presbíteros de la diócesis de Papantla, Alejo Nabor Jiménez Juárez y José Alfredo Suárez de la Cruz, fueron encontrados muertos y maniatados con estolas sacerdotales.

En 26 años, dice el CCM, los resultados de las indagatorias no han sido satisfactorias y, en la mayoría de los casos, no se tienen culpables y sentencias definitivas. De 57 atentados, sólo se ha resuelto el 10% de los casos. 86% no ha tenido resolución alguna y el 4% tiene un final poco satisfactorio. La mejor manera para terminar con los casos es el paso del tiempo donde el carpetazo es el punto final de la investigación.

¿Por qué se asesina a los sacerdotes? El colofón del Informe 2016 lanza varias hipótesis coincidentes en una fundamental: el sacerdote es blanco del crimen y de la violencia por su poder de convocatoria además de ser quien difunde el Evangelio.

“La violencia contra sacerdotes mexicanos es provocada por delincuentes que han caído en la tentación de la intolerancia, lo material y la falta de valores, que redundan en violaciones a sus derechos humanos”, y mientras la degradación de valores y la descomposición del tejido social se acentúe particularmente en aquellas regiones donde muestre la debilidad de las instituciones y el fracaso gubernamental en su principal obligación, es decir, la de garantizar la seguridad pública, no habrá un pronóstico optimista en cuanto al descenso en el número de víctimas entre los eclesiásticos. Y particularmente porque no conocemos la verdad cierta detrás de estos crímenes que enlutan a familias y comunidades enteras.

Como bien se afirma en la presentación del Informe, “no conocer la verdad y por qué muchos pierden la vida de manera horrorosa es angustiante. El sacerdocio católico apunta hacia la Verdad, el único referente es Jesucristo, víctima que dio vida nueva y vocación martirial a su Cuerpo místico. Y este Informe abona en perseguir la verdad por el bien de todos. En este momento de nuestra historia, cualquiera podría caer víctima de la demencial violencia que no es normal ni humana. El Papa Francisco nos invita a ir a la raíz de este problema para abrir nuestros ojos e iluminar nuestra mente y revelar por qué la Iglesia de México carga con “la cruz de la persecución, la cruz del odio, la cruz que viene de la cólera de estos hombres, estos doctores de la ley. Pero, ¿quién provoca la cólera?…”

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2016/12/21/religion-iglesia-mexico-el-ccm-denuncia-la-demoniaca-perversidad-de-la-violencia-contra-sacerdotes-en-me

La lucha contra el clericalismo, la clave del papado de Francisco


Clericalismo

“Enfermedad típica de la Iglesia encerrada”

“Se ha enfrentado al tema con una vehemencia sin precedentes”

Mauro Lopes, 21 de diciembre de 2016 a las 09:02

El clericalismo, lejos de impulsar los distintos aportes y propuestas, poco a poco va apagando el fuego profético que la Iglesia toda está llamada a testimoniar en el corazón de sus pueblos

El Papa, contra el clericalismo/>

El Papa, contra el clericalismo

(Mauro Lopes, corresponsal en Río de Janeiro).- El Papa atacó con contundencia el clericalismo al menos tres veces en los últimos cinco días. En la misa de la mañana del martes (13) en la capilla de Santa Marta, en el Vaticano, Francisco comparó el clero católico (sacerdotes, obispos, cardenales) y laicos de gran poder en las estructuras de la iglesia a los líderes religiosos que persiguieron a Jesús hasta su muerte.

La víctima del espíritu clerical, al igual que Jesús, el Papa dijo, es el “pueblo humilde y pobre que confían en el Señor”, “aquellos que están descartados”. Son “condenados” y “maltratados” por lo poderoso de la Iglesia, que es “vanidoso, orgulloso y soberbio”. La lucha contra el clericalismo esta en la génesis del papado de Francisco desde su discurso en el colegio electoral de cardenales el 7 de marzo de 2013, seis días antes de ser elegido.

El pasado domingo (11), durante una reunión con 180 seminaristas del Pontificio Seminario Reginal de Pío XI, de Puglia (Italia), el Papa advirtió a los futuros sacerdotes: “¡Si teméis la pobreza, su vocación está en peligro!”. Volvió al tema de la opción de la Iglesia por los pobres, que se opone clericalismo: “Un sacerdote que se separa del Pueblo no es capaz de dar el mensaje de Jesús. No es capaz de dar el amor de Jesús a la gente”.

Antes, en la misa de la mañana el día 9 (viernes), Francisco había animado a los sacerdotes a ser “mediadores del amor de Dios” y no “intermediarios que solo piensan en su propio interés.” El Papa vinculó el clericalismo al conservadurismo rigorista y la lejanía de la gente:

“Pero también para hacerse importantes, los sacerdotes intermediarios emprenden el camino de la rigidez: tantas veces, separados de la gente, no saben lo que es el dolor humano; pierden lo que habían aprendido en su casa, con el trabajo del papá, de la mamá, del abuelo, de la abuela, de los hermanos… Pierden estas cosas. Son rígidos, aquellos rígidos que cargan sobre los fieles tantas cosas que ellos no llevan, como decía Jesús a los intermediarios de su tiempo. La rigidez. Látigo en la mano con el pueblo de Dios: ‘Esto no se puede, esto no se puede…’. Y tanta gente que se acerca buscando un poco de consuelo, un poco de comprensión es echada con esta rigidez”.

El clericalismo es la doctrina y la forma en que se organiza en gran medida la Iglesia católica, según la cual los miembros de la jerarquía (cardenales, obispos, sacerdotes) y tambíen laicos de élite, generalmente ricos, se hacen el centro de la vida del catolicismo. Es la doctrina que informa el pensamiento conservador en la Iglesia. En la base de la Iglesia uno vive esta distorsión nombrada por el Papa como un respeto reverencial y asombro de los fieles por el cura (relación que reproduce la jerarquía arriba), que pasa a ser el “dueño” de la parroquia.

La lucha contra el clericalismo es uno de los centros de pontificado de Francisco y el tema principal de su enfrentamiento con la jerarquía católica. En la misa, el martes por la mañana, el Papa dijo que hay un “espíritu de clericalismo”, según el cual “los clérigos que se sienten superiores, que se alejan de la gente, que no tienen tiempo de escuchar a los pobres, a los que sufren, a los presos, o a los enfermos”. La expulsión de los pobres y de la vida pobre así como el engaño de las riquezas y la rigidez moral son las características que marcan el clericalismo, de acuerdo con las diversas manifestaciones de Francisco.

Francisco estaba dirigiendo a los “seducidos por el clericalismo” la misma advertencia que Jesús, en el Evangelio dirigió a los sacerdotes judíos, en la homilía de martes: “Los pecadores y las prostitutas entrarán antes que ustedes en el Reino de los Cielos” (Mt 21,v.31). El Papa dijo:

“El mal del clericalismo ¡es una cosa muy fea! Es una edición nueva de esta gente. Y la víctima es la misma: el pueblo pobre y humilde, que espera en el Señor. El Padre siempre ha tratado de acercarse a nosotros: ha enviado a su Hijo. Estamos esperando, esperando en espera gozosa, exultantes. Pero el Hijo no entró en el juego de esta gente: el Hijo estuvo con los enfermos, los pobres, los descartados, los publicanos, los pecadores y las prostitutas, y esto es escandaloso. También hoy Jesús nos dice a todos nosotros, y también a los que están seducidos por el clericalismo: ‘Los pecadores y las prostitutas entrarán antes que ustedes en el Reino de los Cielos'”.

Cómo comenzó y evolucionó la lucha del Papa contra del clericalismo

El Papa comenzó a tratar el tema de clericalismo incluso antes de su elección. Habló un poco más de tres minutos en su famoso discurso a los cardenales durante el proceso electoral, en la asamblea general de 7 de marzo, 2013 (fue elegido el 13 de marzo), que se considera crucial para que él fuera elegido. Una parte de este discurso se hizo pública con de las notas del cardenal arzobispo de La Habana, Jaime Lucas Ortega y Alamino -que se convertiría en un jugador clave en el papado de Francisco, en la evolución de las relaciones entre la Iglesia y el gobierno cubano y las negociaciones para la fin del bloqueo de Estados Unidos- además, la publicación de las notas del cardenal fue autorizada por Francisco, que le dio aún más sentido.

El meollo del discurso de Francisco fue un fuerte ataque contra el clericalismo. En él, el entonces cardenal Bergoglio utilizó por primera vez una imagen que se convertiría en una referencia en los meses siguientes: la necesidad de la Iglesia de salir a las “periferias existenciales”. Criticó abiertamente a la Iglesia “auto-referencial, el narcisismo enfermo, este vivir para glorificar unos a los otros. (…) Hay dos imágenes de la iglesia: la Iglesia evangelizadora que sale de sí mismo, la Iglesia de Palabra de Dios, que escucha fielmente y la proclama; o la Iglesia mundana, que vive en sí misma, por sí misma. Esto debe iluminar los posibles cambios y reformas que han de ser realizadas por la salvación de las almas “.

Había cansancio en el colegio de cardenales por los años de clericalismo y una evaluación realista sobre el creciente debilitamiento de la Iglesia cerrada sobre sí misma, lo que permitió la elección de Bergoglio con un “programa” de manera radical. Es de destacar que las principales líneas de su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (La alegría del Evangelio), que vendrían a la luz ocho meses más tarde, el 24 de noviembre de 2013, se han definido en este discurso.

Poco después, en una carta a la Asamblea General de la Conferencia Episcopal Argentina, el 25 de marzo de 2013 (menos de una semana después de su entronización como Papa), Francisco reanudó los temas y términos de su discurso a los cardenales en Roma y escribió que “la enfermedad típica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial; mirarse a sí misma, estar encorvada sobre sí misma”, que conduce a “una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad espiritual y al clericalismo sofisticado”.

Continuó el Papa, profundizó su crítica y amplió su audiencia. Fue en un discurso a los obispos de la coordinación de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), el 23 de julio, durante su visita a Brasil para la 28ª Jornada Mundial de la Juventud.

Cuna de la Teología de la liberación, la región experimentó un giro conservador con dramáticas consecuencias en los 35 años de los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Aproximadamente 1/3 del discurso fue dirigido a las desviaciones en la misión de la Iglesia por cuenta de clericalismo que, según el Papa, “es también una tentación muy presente en América Latina”. El Papa denunció la complicidad entre los parrocos y los laicos en un proceso muy “conveniente” que explica la “falta de madurez y libertad cristiana de sectores de los laicos de América Latina”. Francisco contrarrestó al clericalismo tres iniciativas de populares, “los grupos bíblicos, las comunidades eclesiales de base y los consejos pastorales” que “se puso en la línea de superar el clericalismo y de una creciente responsabilidad laica”. Fue un shock, porque las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) fueron demonizados por sectores de los clérigos en la región (sino la mayoria) durante años.

En noviembre de 2013, la Evangelii Gaudium, documento con la fuerza de una exhortación apostólica, el Papa empleó un tono más suave. En un texto sobre el anuncio del Evangelio -y por lo tanto profundamente ligado a las dinámicas eclesiales- el Papa escribió la palabra clericalismo sólo una vez. Y fue extremadamente cauteloso en su condena, dando cuenta de un “excesivo clericalismo” en la Iglesia, que “los mantiene (los laicos) al margen de las decisiones” (n. 102).

En el nº 82 de la exhortación, el Papa afirmo que había y hay sacerdotes que “por perder el contacto real con el pueblo” prestan “más atención a la organización que a las personas, y entonces les entusiasma más la ‘hoja de ruta’ que la ruta misma”. Pero quién se imaginó que esto correspondería a una postura más conciliadora con la jerarquía ha engañado a sí mismo. Desde entonces, el Papa abandonó la expresión “excesivo clericalismo” y elevó gradualmente el tono al abordar la cuestión. En la homilía de la misa de la mañana el 16 de diciembre del mismo año, en la víspera de Navidad, Francis dijo que “Cuando falta la profecía, el clericalismo ocupa su sitio, el rígido esquema de la legalidad que cierra la puerta en la cara al hombre”.

En marzo de 2014, el Papa volvió a llamar la atención sobre la complicidad entre sacerdotes y laicos en el mantenimiento del clericalismo, por miedo o por conveniencia. Fue en un encuentro con 400 empleados de la red de comunicación católica italiana Corallo (radio y TV), incluyendo muchos periodistas. En su intervención, Francisco retomó el tema citando explícitamente la exhortación: “El clericalismo es uno de los males, es uno de los males de la Iglesia. Pero es un mal ‘cómplice’, porque a los sacerdotes les agrada la tentación de clericalizar a los laicos; pero muchos laicos, de rodillas, piden ser clericalizados, porque es más cómodo, ¡es más cómodo! ¡Y este es un pecado de ambas partes! Debemos vencer esta tentación.”

Una culminación de la confrontación de Francisco con el concepto y el término del clericalismo ocurrió sin que él hubiese mencionado ni una sola vez la palabra. Fue un evento histórico. Sucedió el 22 de diciembre de 2014, en la reunión tradicional de la Navidad que se repite durante décadas y décadas entre los papas y la Curia romana.

Estas reuniones siempre fueron regados con discursos de felicitación. Pero Francisco dio un discurso sin precedentes en la historia de la Iglesia. Ni en el contexto del Vaticano II hubo algo similar y no hay constancia de un discurso así de cualquier otro papa. El frente y el ceño fruncido de muchos de los presentes fue notable. Francisco enumeró lo que llamó “las 15 enfermedades” de la Curia.

En la primera de la “enfermedades” de la Curia, el Papa lanzó una condena tajante del clericalismo: “El mal de sentirse ‘inmortal’, ‘inmune’, e incluso ‘indispensable’ (…). Una simple visita a los cementerios podría ayudarnos a ver los nombres de tantas personas, alguna de las cuales pensaba quizás ser inmortal, inmune e indispensable. Es el mal del rico insensato del evangelio, que pensaba vivir eternamente (cf. Lc 12,13-21), y también de aquellos que se convierten en amos, y se sienten superiores a todos, y no al servicio de todos. Esta enfermedad se deriva a menudo de la patología del poder, del ‘complejo de elegidos’, del narcisismo que mira apasionadamente la propia imagen y no ve la imagen de Dios impresa en el rostro de los otros, especialmente de los más débiles y necesitados”.

Ha habido varias manifestaciones del Papa en los últimos meses. En marzo pasado, el Papa fue afirmativo con la Iglesia en América Latina, en una carta al cardenal Marc Ouellet, presidente de la Pontificia Comisión para América Latina. Dijo que el clericalismo es “una de las deformaciones más fuertes que América Latina tiene que enfrentar”. Y agregó: “El clericalismo, lejos de impulsar los distintos aportes y propuestas, poco a poco va apagando el fuego profético que la Iglesia toda está llamada a testimoniar en el corazón de sus pueblos. El clericalismo se olvida que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cfr. LG 9-14). Y no solo a unos pocos elegidos e iluminados”.

Los jesuitas publicaron hace unos días una conversación informal que el Papa llevó a cabo el 24 de octubre,con cientos de ellos, reunidos en Roma para su Congregación General. En la conversación fue enfático, diciendo que el clericalismo es una de las más grandes heridas de la iglesia y que “la aparta de la pobreza”. Francisco dijo: “El clericalismo es rico. Y si no es rico en dinero, es rico en soberbia (…). El clericalismo es una de las formas de riqueza más graves que se sufre hoy día en la Iglesia”.

El 26 de noviembre, durante la misa en el Consistorio para la creación de 17 nuevos cardenales, el centro de la homilía del Papa (en la que no utilizó la palabra “clericalismo”) era la necesidad de los nuevos cardenales de “‘ponerse en marcha’ hacia la llanura, hacia el encuentro de una muchedumbre que, como dice el texto del Evangelio, estaba ‘atormentada'”. Jesús, dijo el Papa, “nos sigue llamando y enviando al ‘llano’ de nuestros pueblos, nos sigue invitando a gastar nuestras vidas levantando la esperanza de nuestra gente”.

En esta breve sistematización de la relación del Papa con el tema del clericalismo, hemos enumerado nada menos que 13 oportunidades donde, desde una exhortación apostólica o una homilía, discurso o carta, se ha enfrentado al tema con una vehemencia sin precedentes. La fuerza de sus palabras está directamente vinculada con el “mandato” que recibió de los cardenales en la asamblea que lo eligió, cuando el clericalismo fue presentado por Bergoglio como el principal objetivo de las reformas necesarias para la Iglesia.

El que quiera leer la versión en portugués, pinche aquí:

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2016/12/21/religion-iglesia-opinion-mauro-lopes-la-lucha-contra-el-clericalismo-centro-del-papado-de-francisco.shtml

COLOMBIA: CARTA DE RESPALDO A MONSEÑOR DARIO DE JESUS MONSALVE-DICIEMBRE 2016


 

 

CARTA A LOS COLOMBIANOS Y AL MUNDO EL PROFUNDO DESEO DE UNA PAZ REAL EN COLOMBIA ES MÁS FUERTE QUE LAS AMENAZAS Y LOS SEÑALAMIENTOS

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Gracias Monseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía por sus lecciones de paz y de grandeza frente a aquellos que pretenden infligir miedo y persistir en la guerra.

Colombia, 20 de Diciembre de 2016

Las Organizaciones Defensoras de Derechos Humanos, Organizaciones Sociales, comunidades, pueblos y sectores de Colombia rechazamos de manera categórica las amenazas contra Monseñor Dario de Jesus Monsalve Mejia, Arzobispo de Cali, realizadas en su contra por medio de un panfleto que llego a las instalaciones de la curia.

Estas amenazas constituyen una afrenta a la importante labor en defensa de los derechos de las comunidades menos favorecidas y en particular al derecho de los pueblos a la Paz y se suman a los señalamientos, injurias, calumnias y expresiones desobligantes hechas por sectores malintencionados de derecha que pretenden frenar el compromiso asumido por Monseñor desde su labor pastoral para que todas y todos participemos activamente en la construcción de una Colombia sin guerra.

Monseñor ha encontrado el punto de equilibrio entre las propuestas impulsadas por diversos sectores del país llamando a los colombianos y colombianas a unirse y a la iglesia a participar activamente de la implementación de los acuerdos entre el Gobierno y las FARC y a abonar los caminos necesarios para que se inicie definitivamente la fase pública de las negociaciones entre el gobierno nacional y al ELN.

Su mediación en los conflictos urbanos y rurales que se viven en la actualidad ha sido determinante para sumar las voces de importantes sectores nacionales a favor de la resolución pronta y concertada de los mismos.

Los y las que trabajamos día a día en la construcción de un proceso de paz amplio, incluyente y transformador, mantenemos firme nuestra voluntad de seguir tejiendo esfuerzos a nivel nacional e internacional, no vamos a desfallecer hasta ver realizado el sueño de todas y todos los colombianos.

Motivamos a la comunidad internacional para acompañar nuestra solicitud y permanecer atentos a los acontecimientos que se presentan en todo el territorio nacional para que con su observación y veeduría logremos frenar las acciones que hoy atentan contra la paz.

Solicitamos al gobierno nacional brindar las garantías suficientes y necesarias para frenar los actos de terror que se desatan en todo el territorio nacional, buscando que los colombianos y colombianas demos marcha atrás a los esfuerzos de paz en todo el país.

Los hombres y mujeres laboriosos que desde los campos, consejos comunitarios, cabildos, resguardos indígenas, plantaciones, fábricas, escuelas, universidades, barrios populares, seguimos con esperanza, armonía y equilibrio construyendo propuestas participativas de paz con justicia social, manifestamos nuestro reconocimiento y respaldo por su labor. Enviamos de manera pública toda nuestra solidaridad, admiración y compromiso para animarlo a seguir arropando con su labor a las victimas del conflicto y a todo el pueblo colombiano.

Monseñor, usted es parte de la reserva ética de este país, le animamos a continuar la construcción colectiva de una sociedad democrática. No permitiremos que los hilos de la paz que usted ha tejido pacientemente de la mano del movimiento social colombiano se enreden justo cuando crece la participación y se suman desde todos los rincones diversas voces y las manos de quienes continuaremos tejiendo esta gran obra de la Paz para colombia.

Reciba nuestro fraterno y sincero abrazo cargado de fuerza y alegría para continuar en la lucha. Lo cobijamos hoy con nuestro compromiso y entrega por el bienestar de la humanidad.

 

PASTORAL DE TRABAJADORES CALI

PASTORAL AFROCOLOMBIANA DE BUENAVENTURA CEPAC HERMANAS DE SAN JUAN EVANGELISTA

HERMANAS DE LA ASUNCIÓN MOVIMIENTO FRANCISCANO POR LA PAZ – MOFRAPAZ

PASTORAL SOCIAL BUENAVENTURA

ARCWP.ASOCIACIÓN PRESBITERAS CATÓLICAS DE COLOMBIA

CORPORACIÓN CLARETIANA

PAX CHRISTI MEDELLÍN

CONGRESO DE LOS PUEBLOS

COORDINADOR NACIONAL AGRARIO

PROCESO DE COMUNIDADES NEGRAS

FEDERACIÓN NACIONAL SINDICAL UNITARIA AGROPECUARIA

ASOCIACIÓN NACIONAL DE ZONAS DE RESERVA CAMPESINA

ORGANIZACIÓN NACIONAL INDÍGENA DE COLOMBIA

ASOCIACIÓN NOMADESC MOVICE – VALLE DEL CAUCA

AGENDA AMBIENTAL EN MOVIMIENTO UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE LOS PUEBLOS

ASOCIACIÓN DE MUJERES Y HOMBRES DE TRIANA

COMITÉ DE MUJERES CORTERAS DE LA CAÑA

ASOCIACIÓN DE AGRICULTORES ORGÁNICOS DE SAN LORENZO – ASOAGROS COMITÉ INTERORGANIZACIONAL DE BUENAVENTURA

PALENQUE REGIONAL EL CONGAL

SINTRAUNICOL VALLE

SINTRAUNICOL NACIONAL

ASOCIACIÓN CAMPESINA EL ENCANTO

COPDICON

MESA SOCIAL POR LA PAZ -VALLE DEL CAUCA CORPORACIÓN NUEVO ARCOIRIS

CORPORACIÓN ENSAYOS PARA PROMOCIÓN DE LA CULTURA POLÍTICA

ASOCIACIÓN DE CAMPESINOS Y COMUNIDADES SIN TIERRA DEL CESAR

CENTRAL UNITARIA DE TRABAJADORES – CUT DIVERSIDAD SOLIDARIA ABRIL SAN DAMIAN

COMITÉ DE INTEGRACIÓN DEL MACIZO COLOMBIANO

OBSERVATORIO DE EXPANSIÓN MINERO – ENERGÉTICA Y RE-EXISTENCIAS. CORPORACIÓN SEMBRAR

COMITÉ DE SOLIDARIDAD CON PRESOS POLÍTICOS.

SINTRAEMCALI

PODER Y UNIDAD POPULAR – PUP

FUNDACIÓN CIUDAD ABIERTA ASOCIACIÓN SURVIVIENDO

ASOCIACIÓN VENECIA – LAS VEGAS

CORPORACIÓN TRABAJADORES POR LA TIERRA

MOVIMIENTO NACIONAL DE VÍCTIMAS DE CORPORACIONES MULTINACIONALES FENASINTRAP

RED DE ORGANIZACIONES DEL SUROCCIDENTE COLOMBIANO ESCUELA DE LIDERAZGO PARA LA PAZ

PARCOMÚN FUNDEHUMANO

DH COLOMBIA MOVIMIENTO DE PRESOS POLÍTICOS CAMILO TORRES RESTREPO

FEDERACIÓN DE LIBERACIÓN ANIMAL

CORPORACIÓN SOCIAL PARA LA ASESORIA Y CAPACITACION COMUNITARIA

COMUNALIDAD DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

CORPORACIÓN PARA EL DESARROLLO REGIONAL -CDR

TALLER POLÍTICO ESTANISLAO ZULETA

TEJUNTAS CALI

COLECTIVA LUNA ROJA

IAPES OFB REC IDENTIDAD ESTUDIANTIL ZONA PÚBLICA COLECTIVO CONSTRUYENDO SUEÑOS DE CIUDAD MESA SOCIAL POR LA PAZ – NARIÑO

MINGA POR LA PAZ DE NARIÑO

CPDH NARIÑO

MOTOTRABAJADORES DE COLOMBIA SUNCOL

COORDINACIÓN DE PAZ CONSEJO REGIONAL INDÍGENA DEL CAUCA – CRIC

MOSODIC

FUNDACIÓN CRÉALO

ESPACIO REGIONAL DE PAZ DEL CAUCA

ASOCIACIÓN DE ABOGADOS LABORALISTAS

SE BUSCA COLECTIVO

CASA TALLER LAS MOYAS

MOVIMIENTO POLITICO Y SOCIAL MARCHA PATRIÓTICA

ASOCIACIÓN DE PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD LIBRE – ASPROUL

JUVENTUD REBELDE VALLE

MESA ECUMÉNICA POR LA PAZ

COALICION DE MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES SOCIALES DE COLOMBIA COMOSOC

COMUNA UNIVERSITARIA

COLECTIVO DE TRABAJO SOCIAL CRÍTICO COLOMBIA

COMITÉ DE ESTUDIANTES Y EGRESADOS DEL SENA INSTITUTO NACIONAL SINDICAL

CORPORACIÓN PERIFERIA PROCESO DE UNIDAD POPULAR DEL SUR OCCIDENTE COLOMBIANO – PUPSOC VALLE

CORPORACIÓN COLECTIVO DE ABOGADOS SUYANA

COORDINACIÓN CAMPESINA DEL VALLE DEL CAUCA

ASOCIACIÓN DE TRABAJADORES CAMPESINOS DEL VALLE DEL CAUCA – ASTRACAVA

ASOCIACIÓN DEPARTAMENTAL DE USUARIOS CAMPESINOS – CUNDINAMARCA COLECTIVO TINTA- FEU

ASOCIACIÓN DE CABILDOS INDÍGENAS DEL VALLE – RP

FUERZA COMÚN

ASOCIACIÓN DE AGRICULTURES Y PESCADORES DE CICUCO BOLIVAR

MESA DE DERECHOS HUMANOS Y PAZ DEL CESAR

COMITÉ PERMANENTE POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS DEL VALLE

OBSERVATORIO DE REALIDADES SOCIALES

LA DIREKTA

FUNDACIÓN TIERRA CALIENTE DE JAMUNDÍ

ASOCIACIÓN CAMPESINA DE MUJERES LA ESTRELLA

PROVIDAS

ASOCIACIÓN SINDICAL DE EDUCADORES DEL VALLE

MESA UNIDAD AGRARIA

ESCUELAS CAMPESINAS AGROECOLÓGICAS

UNIVERSIDAD SIN FRONTERAS

ASOCIACIÓN DE CONSEJOS COMUNITARIOS DEL NORTE DEL CAUCA

CORPORACIÓN JURÍDICA LIBERTAD

COLECTIVO DE ABOGADOS JOSÉ ALVEAR RESTREPO

COMUNIDADES CONSTRUYENDO PAZ EN LOS TERRITORIOS RED UNIVERSITARIA POR LA PAZ- REDUNIPAZ NODO CENTRO

ASOCIACIÓN NACIONAL DE AYUDA SOLIDARIA

ASOCIACIÓN DE VÍCTIMAS Y SOBREVIVIENTES DEL NORDESTE ANTIOQUEÑO

COORDINACIÓN COLOMBIA EUROPA ESTADOS UNIDOS NODO SUR OCCIDENTE

COMISIÓN DE JUSTICIA Y PAZ

PADRE SJ EDWIN MURILLO AMARILES

PADRE JHON FREDDY REINA RAMIREZ

VICTOR CURREA DE LUGO

SENADOR ALBERTO CASTILLA

REPRESENTANTE A LA CÁMARA VICTOR CORREA VÉLEZ SENADOR ALEXANDER LÓPEZ MAYA

CONCEJAL PATRICIA MOLINA

ALFREDO MOLANO BRAVO

MARIA ELVIRA MOLANO

JUAN ANDRES MOLANO

ADRIANA MOLANO

MARCELO MOLANO

ADRIANA CAMACHO

JOSE PINTA

NATALIA HERRERA

MILENA HERNANDEZ

AIDA QUIÑONES TORRES – PROFESORA UNIVERSIDAD JAVERIANA

DAVID ESCOBAR – PERIODISTA

JUEZ DE PAZ COMUNA 4

CARLOS FELIPE RODRIGUEZ

JOSE LURDUY ORTEGÓN

LUIS ALBERTO CORTEZ

CECILIA RAMOS – LA CHE

ALBERTO VELASCO – ARTISTA

CARMEN ALICIA SARMIENTO

ANGELA LILIANA MAZUERA – PSICOLOGA COMUNITARIA

ROBERTO CAICEDO N – UNIVERSIDAD BAUTISTA

ISDALIA ORTEGA S – UNIVERSIDAD BAUTISTA

PAZ CON DIGNIDAD

UNISON NORTHERN

CONGRESO DE LOS PUEBLOS LONDRES

WAR ON WANT COLOMBIAN SOLIDARITY CAMPAIGN

MOVIMIENTO JAGUAR DESPIERTO

COLECTIVO FRENTE UNIDO – INVESTIGACIÓN INDEPENDIENTE (ARGENTINA CANADÁ)

ASOCIACIÓN DE DERECHOS HUMANOS HUMANOS JUSTICIA SOCIAL POR COLOMBIA – ARGENTINA

La fe: ¿mercadeo para el alma?


POR JUAN SANTACRUZ
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Aunque este artículo se publicó con motivo de las supuestas profecías mayas que anunciaban el fin del mundo en 2012, consideramos que 2016 ha sido tan complicado que merece releerse.

Tema complejo el de la vida espiritual de hoy, sobre todo cuando la oferta en términos de salvación e iluminación es tan variada que resulta inevitable ser alcanzado, constantemente, por mensajes que nos invitan a una nueva vida, más pura y armoniosa.

Lo que resulta más complicado –y vergonzoso, por qué no decirlo– para quienes hacemos gala frente a los demás de un sólido y bien construido agnosticismo, es reconocer, en la más sincera soledad de nuestras reflexiones, que ciertamente no somos tan indiferentes ante la catarata del mercadeo para el alma.

Uno dice que son tonterías, pero presta mucha atención cuando en las conversaciones aparece, cada vez con mayor frecuencia, el asunto de las profecías mayas y su pronóstico de un cambio de era que contendrá el despertar a una nueva conciencia de la humanidad, y que, casualmente, sobrevendrá a la vuelta de un año.

Los textos mayas son sin duda crípticos y, al igual que los de Nostradamus y otros, han sido sometidos a toda clase de interpretaciones y reinterpretaciones, algunas más serias o académicas, si se quiere, y otras que apenas si pueden incluirse en el terreno de las seudocreencias.

Es uno de los primeros argumentos que uno contrapone en el afán de restar importancia a las dichosas premoniciones. Pero ganado por la presumible exactitud de las profecías, nuestro eventual interlocutor esgrime el aumento de sismos, tsunamis y desastres naturales como un signo inequívoco de un tiempo de cambios. Uno contraataca con material científico que demuestra que el planeta no pasa por un período extraordinario en lo que a catástrofes naturales se refiere.

Pero cuando la cosa entra en el terreno de establecer paralelos entre la ola de indignados y los cambios sociales en el mundo y la toma de una nueva forma de conciencia, uno hace un esfuerzo para distraer la conversación hacia cualquier otro terreno. Eso sí, habiendo tomado nota de los datos claves: que el cambio anunciado llegará con fecha exacta, 21 de diciembre de 2012, y que más vale estar preparado espiritualmente para ese momento.

Es ahí cuando alguien como yo, fielmente apegado a la razón y a los hechos concretos de la realidad, cede un espacio en el que empieza a preguntarse si además de lidiar con las responsabilidades de la vida habrá que empezar a ocuparse seriamente de eso de estar preparado para el cambio.

Oriente y Occidente
Los ganadores, se sabe, son quienes escriben la historia, y mientras la herencia grecorromana impuso su modelo eurocentrista por encima de las milenarias culturas de Oriente, les asignó a éstas un papel secundario y exótico, minimizando el aporte de persas, árabes, indios, egipcios o chinos, a quienes debemos nada menos que el concepto de ciudad, la lengua escrita o la numeración decimal.

Los años sesenta y el florecimiento de las contraculturas fueron el terreno abonado para que un orientalismo reinterpretado, mucho más liviano y digerible empezara a llamar la atención de miles de personas en todo el mundo, especialmente en los Estados Unidos, para quienes la espiritualidad oriental se contraponía como una alternativa válida al materialismo de Occidente.

Seguramente, la imagen de los cuatro Beatles rodeando a Guru Maharashi resultó un potente incentivo para que muchos se volcaran a la práctica del yoga y la meditación.

Por simple esnobismo o auténtica curiosidad, muchos nos enteramos de la existencia del Bagavat Gita, texto sagrado de la India, a través del proselitismo ruidoso de un grupo de fieles rapados y ataviados como monjes budistas.

Pero se entiende que no todas estas manifestaciones espirituales deben mirarse de soslayo y reconocer que la academia y los grandes pensadores modernos han dedicado estudios profundos a este matrimonio (o divorcio, según se vea) entre Oriente y Occidente.

Un amigo cercano, hombre de ciencia, me hizo notar que la física fue permeada por la cosmovisión oriental, como en el concepto del yin y el yang, en el que esta ciencia encontró un rico campo conceptual. O las ciencias de la salud, que le abren la puerta a la cromoterapia o a la medicina homeopática.

Sus palabras hacen que reconozca que pese a mi escepticismo también he comprobado que la meditación es el mejor analgésico para controlar las migrañas o que las técnicas de respiración del Pranayama resultan eficaces a la hora de recuperar la energía, la concentración o la calma.

Digo con orgullo que no he sucumbido al reiki, a las terapias con cuarzo, a las publicaciones de Deepak Chopra, a la aromaterapia o la angelología; doy por sentado que la multitud de teorías de la nueva era están plagadas de charlatanería y he puesto siempre la mayor distancia a brujas, pitonisas e intérpretes del tarot.

Mi pensamiento mágico se reduce a unos pocos rituales personales construidos con los restos de la inevitable herencia católica y cultural, y a la convicción de que lo importante es ser una buena persona, tolerar la diferencia y no levantar juicios.

Una charla con el antropólogo y doctor en sociología Fabián Sanabria, quien acaba de ser nombrado como director del Instituto Colombiano de Antropología e Historia, da una luz sobre hacia dónde va la espiritualidad. Sostiene que a escala global ha habido una salida del creer institucional y que asistimos a una desregulación de las religiones tradicionales, pues las personas tienen actualmente una validación de sus creencias más subjetiva.

“Hoy la propia gente es la que construye sus ritos, sus mitos y sus creencias. Es como ir al supermercado: hacemos mercado religioso; quemamos varitas de incienso, hacemos meditación, un poquito de budismo zen y le sumamos a eso la creencia en las apariciones de la Virgen.

Hoy se mezclan una cantidad de cosas que la institución antes prohibía mezclar. Y hay unas mezclas extraordinarias, que antes que una pérdida significan una ganancia. Las personas ya no tienen filiación sino identificaciones”, explica Sanabria.

La conversación con Sanabria resulta tranquilizadora. Me río de los augurios que traía el 11 de noviembre pasado. No obstante, recuerdo que tengo una invitación para unas sesiones de meditación: iré sin duda alguna. Hago un inventario y noto que conservo en la billetera una imagen de la Virgen, regalo de mi madre y que nunca me atreví a botar. Seguirá allí, uno nunca sabe.

Publicado originalmente en Revista Diners No. 501, diciembre de 2011

http://revistadiners.com.co/actualidad/40407_la-fe-mercadeo-alma/

Navidad en tiempos de Herodes: Leonardo Boff


 

Publicado el 20 diciembre el año 2016 19:19 PST

Por Leonardo Boff (traducción Inglés por Rebel Girl)
LeonardoBoff.com (em português)
20 de diciembre de, el año 2016

Navidad de este año será diferente de otras Navidades. Por lo general, es la fiesta de la comunión familiar. Para los cristianos, es la fiesta del Divino Niño que llegó a asumir nuestra humanidad y hacerlo mejor.

En el presente contexto, sin embargo, en su lugar ha aparecido la figura de la terrible Herodes el Grande (73 aC-4 aC), vinculado a la masacre de los inocentes. Celoso de su poder, supo que en su reino, Judea, nació un niño-rey. Fue entonces cuando se ordenó a todos los niños menores de dos años para ser sacrificados (Mt 2:16). Luego se habla de algunas de las palabras más dolorosas en la Biblia: “Voz fue oída en Ramá, llanto y lamento: es Raquel que llora a sus hijos, y ella no se consolaría, ya que no había más.” (Mt 2:18)

Esta historia del asesinato de inocentes continúa de otra manera. Las políticas ultracapitalist impuestas por el actual gobierno – quitando derechos, reducción de los salarios, recortar los beneficios sociales básicos como la sanidad, la educación, la seguridad, las pensiones y congelación durante 20 años las posibilidades de desarrollo – han dado lugar a una perversa y lento masacre de inocentes de la grande y la mayoría pobre de nuestro país.

Los legisladores no están familiarizados con las consecuencias letales derivadas de la decisión de considerar el mercado más importantes que las personas.

En pocos años, tendremos una clase de súper ricos (hoy son 71.440, según el IPEA, por lo tanto, un 0,05% de la población), una clase media asustado por el riesgo de perder su estatus y millones de personas pobres y parias que irá desde la pobreza a la miseria. Esto significa que los niños hambrientos que mueren por desnutrición y enfermedades prevenibles absolutamente, las personas mayores que ya no reciben sus medicamentos y el acceso a la salud pública, condenados a morir antes de tiempo. Esta masacre tiene los responsables del mismo. La mayoría de los legisladores actuales de la llamada “muerte PEC [” Proposta de Emenda Constitucional “-” Propuesta de Enmienda Constitucional “]” no puede estar exento de la mancha de ser los Herodes actuales del pueblo brasileño.

Las élites adineradas y privilegiadas pudieron regresar. Con el apoyo de los parlamentarios corruptos, de espaldas a la gente y sordos al clamor de las calles, y por una coalición de fuerzas que involucra a los jueces de vigilancia, el Ministerio Público, la Policía Militar y parte del poder judicial y la golpistas corporativa, reaccionaria y medios de comunicación, no sin el respaldo de una potencia imperial interesado en nuestra riqueza, que establecieron la remoción del presidente Rousseff. El verdadero motor del golpe es de capital financiero, los bancos y los rentistas (no afectadas por las políticas de ajuste fiscal).

El politólogo Jessé Souza denuncia con razón, “Brasil es el escenario de una disputa entre dos proyectos: el sueño de un país grande y poderoso para la mayoría, y la realidad de una élite depredador que quiere para drenar el trabajo de todos y saquear las riquezas del país para los bolsillos de media docena. las reglas de élite de dinero por el simple hecho de que se puede “comprar” todas las otras élites. “(FSP [Folha de Sao Paulo] 16/04/2016).

Lo triste es darse cuenta de que todo este proceso de despojo es una consecuencia de la vieja política de conciliación entre los dueños del dinero entre sí y con los gobiernos, que ha estado en existencia desde la época de la Colonia y la Independencia. Lula-Dilma no fueron capaces o no logró superar el arte de esta minoría dominante que, con el pretexto de la gobernabilidad, busca la conciliación entre sí y con los gobernantes, la concesión de algunos beneficios a las personas al precio de mantener la naturaleza de su proceso de de acumulación de riqueza a niveles muy altos sin tocar.

El historiador José Honorio Rodrigues, quien ha estudiado a fondo la conciliación de clases siempre con espaldas al pueblo, afirma con razón: “La dirección nacional, en sus sucesivas generaciones, siempre ha sido anti-reformista, elitista y personalista … El arte de robar practicado por estas minorías y no por el pueblo, que es noble y antigua la gente no se roban, se les priva … la gente es cordial, la oligarquía es cruel y despiadada …;. el gran éxito de la historia de Brasil es su gente y la gran decepción es su liderazgo. “(conciliação y Reforma no Brasil [” Conciliación y Reforma en Brasil “], 1965, pp. 114119).

Estamos experimentando la repetición de esta tradición mal, del cual nunca vamos a ser liberados sin el fortalecimiento de un anti-poder, que viene de abajo, capaz de derribar a esta camarilla perversa y establecer otro tipo de Estado, con otro tipo de política republicana, en el que el bien común se impone sobre el bien privado y corporativo.

Navidad de este año es una Navidad bajo el signo de Herodes. No obstante, creemos que el Divino Niño es el Mesías liberador y la estrella es generosa para mostrarnos mejores maneras.

Leonardo Boff ha escrito Natal: o sol de la Esperanza, Mar de Ideias, Río de 2007.

El Papa no responde a los cuatro cardenales. Pero son pocos los que lo justifican


Y son cada vez más, por el contrario, los cardenales y obispos que se arrojan a apoyar a los autores de las cinco preguntas de clarificación sobre las ambigüedades de “Amoris laetitia”. A continuación los enumeramos uno por uno

por Sandro Magister

ROMA, 21 de diciembre de 2016 – “Son solamente cuatro cardenales”, dijo el purpurado brasileño Cláudio Hummes, gran elector de Jorge Mario Bergoglio, respecto a los autores de la carta al Papa con los “dubia” sobre puntos controversiales de “Amoris laetitia”. “Solamente cuatro contra más de doscientos, un grupo enorme que está dando todo su apoyo al Papa”:

> Hummes: “¿Las críticas al Papa? Son sólo cuatro cardenales. Todo el colegio cardenalicio está con él”

En realidad el paisaje parece mucho más movido, a juzgar por todos los que, entre los cardenales y los obispos, se han pronunciado sobre los “dubia”, después de su publicación el 14 de noviembre por obra de los cardenales Walter Brandmüller, Raymond L. Burke, Carlo Caffarra y Joachim Meisner.

Son dieciocho los cardenales y los obispos que hasta hoy han hablado sobre el tema. De éstos, no más de siete han tomado partido por el Papa, arrojándose contra los cuatro autores de los “dubia”.

En todo caso, de ninguna manera se ha visto irrumpir esa defensa coral y universal del papa Francisco dada por cierta por Hummes.

No sólo eso. El primero que se ha arrojado contra los cuatro cardenales lo hizo con tal virulencia que a su vez se encontró aislado, respecto a los otros partidarios del papa Francisco.

Fue el obispo emérito de Syros, Fragkiskos Papamanolis, presidente de la minúscula Conferencia Episcopal Griega, quien en una carta abierta del 20 de noviembre acusó nada menos que de herejía y de apostasía a los cuatro autores del “escándalo”, indignos de formar parte del Colegio Cardenalicio:

“Carissimi fratelli nell’episcopato…”

Ninguno de los otros críticos de los cuatro cardenales reiteró tales acusaciones desmesuradas.

El cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena y muchas veces acreditado por Francisco como el más notable intérprete doctrinal, negó que en “Amoris laetitia” hayan afirmaciones ambiguas o erróneas, y por lo tanto – dijo – ella no debe ser atacada sino obedecida, en cuanto “documento magisterial”.

Schönborn hizo estas observaciones el 18 de noviembre en Roma, durante un curso de formación para obispos organizado por el tribunal de la Rota Romana. Y fueron de dominio público en los días posteriores, en paralelo a análogas declaraciones hechas por otro relator del curso, Dimitrios Salachas, exarca apostólico para los católicos de rito bizantino residentes en Grecia:

> Le cardinal Schönborn panique

También el neocardenal Kevin Farrell, prefecto del nuevo dicasterio para los laicos, la familia y la vida, ha invalidado las dudas suscitadas por “Amoris laetitia”: “No veo cómo y por qué algunos obispos parecen pensar que es necesario interpretar este documento”. A su juicio, Francisco no tiene ningún motivo para responder, también porque “ya ha hablado” en la carta enviada a los obispos de la región de Buenos Aires respecto al capítulo octavo de la exhortación post-sinodal.

Son pensamientos que Farrell ya había expuesto en una entrevista al “National Catholic Reporter” del 14 de octubre:

> New Cardinal Farrell: Amoris Laetitia is “the Holy Spirit speaking”

En cuanto al otro neo-cardenal Blase Cupich, arzobispo de Chicago, se pronunció en la misma línea de Schönborn. “Amoris laetitia” – dijo – es un “documento magisterial”, fruto de dos sínodos, por eso no se lo puede cuestionar y el Papa no tiene la obligación de responder a las dudas que “no son las dudas de la Iglesia universal”. Es suficiente – agregó – lo que el Papa ha dicho en la entrevista publicada en “Avvenire” el 18 de noviembre: “Algunos siguen sin comprender, o blanco o negro, pues es en el fluir de la vida que se debe discernir”.

Cupich expuso estas consideraciones el 22 de noviembre en la conferencia de prensa brindada en ocasión de su promoción a cardenal:

> Cardinal Cupich is Mistaken: Synod Fathers Did Reject Communion for Remarried Divorcees

Por último, entre los críticos de los cuatro cardenales está el purpurado español Fernando Sebastián Aguilar, de 86 años de edad, que en una nota publicada en “Vida Nueva” el 3 de diciembre y reproducida en “L’Osservatore Romano”, liquidó las dudas como “imaginarias, porque el Papa dijo con suficiente claridad lo que le pareció conveniente”:

> Basta voler capire

Pero se advierte que en un comentario anterior suyo publicado en “Vida Nueva” y también reproducido en “L’Osservatore Romano”, Sebastián Aguilar había dado del capítulo octavo de “Amoris laetitia” una interpretación más bien restrictiva, admitiendo la absolución y la comunión para los divorciados que se han vuelto a casar sólo “al atardecer de su existencia”, cuando ellos podrían más fácilmente cumplir con la condición, confirmada por Juan Pablo II, de vivir como hermano y hermana:

Altro che ambiguità nell’esortazione postsinodale

Y sobre todo se recuerda que en el 2014, en la vigilia del primer sínodo de la familia, Sebastián Aguilar escribió incluso el prefacio a un libro del cardenal Gerhard L. Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que refutaba de arriba a abajo las tesis del cardenal Walter Kasper a favor de la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, entonces en segundas nupcias con el primer cónyuge en vida:

> Müller: “Estas teorías son radicalmente erróneas”

*

El cardenal Müller es precisamente uno de los que han dicho que comprenden las razones de las “dubia” de los cuatro cardenales, aunque sin entrar él personalmente en el fondo de las cuestiones.

En una entrevista concedida el 1 de diciembre a la radio de la arquidiócesis de Colonia, retransmitida en parte por la agencia austríaca Kathpress, Müller ha dicho que la Congregación para la Doctrina de la Fe habla y actúa “con la autoridad del Papa”, por eso no puede “tomar parte en la controversia”. Pero también ha esperado un debate objetivo sobre las cuestiones suscitadas por los cuatro, que evite el “peligro de una polarización”:

> Head of CDF Declines to Comment on “Dubia” of Four Cardinals
> Did Cardinal Schönborn’s News Agency Selectively Edit Cardinal Müller’s Remarks on Amoris Laetitia?

Efectivamente, es práctica habitual de la Congregación que sus respuestas a las “dubia” sometidas a ella sean formuladas y publicadas con la aprobación explícita del Papa.

Un ejemplo notorio de esta praxis es la respuesta que la Congregación para la Doctrina de la Fe – en el período en que fue presidida por Joseph Ratzinger – dio en el año 1995 a una duda que le había sido planteada respecto a la facultad o no de la Iglesia de ordenar sacerdotes mujeres:

Respuesta a la duda propuesta sobre…

Si hoy no ha habido una respuesta de la Congregación a las cinco “dubia” planteadas por los cuatro cardenales respecto a “Amoris laetitia”, y presumiblemente tampoco la habrá, es porque falta la aprobación del Papa, como Müller ha dado a entender.

*

Entre los cardenales y los obispos que se lanzaron públicamente a apoyar la iniciativa de sus cuatro colegas está el purpurado alemán Paul Josef Cordes, en una entrevista en Kath.net, publicada el 13 de diciembre:

Cordes: “Diskussionen und Konflikte gehören zur Geschichte der Kirche”

Ha dicho que el pedido de clarificación está más que motivado: es suficiente con pensar en la forma ambigua en la que “Amoris laetitia” sugiere un cambio de doctrina en una nota a pie de página. Y la indignación con la que algunos han reaccionado – agregó – pone “en duda que los indignados estén movidos por la búsqueda de la verdad”.

Está el cardenal George Pell, quien en una conferencia pronunciada en Londres el 29 de noviembre denunció “las falsas teorías” de la conciencia que frustran toda verdad, e interpelado sobre las “dubia” suscitadas por los cuatro cardenales, las definió como “significativas” y a su vez preguntó: “¿Cómo no se puede estar de acuerdo con sus preguntas?”:

> Pell said that conscience must refer to revealed truth and the moral law

Está el cardenal Robert Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divino, que sin citar explícitamente las “dubia”, pero aludiendo claramente a ellas, ha dicho en una entrevista publicada el 28 de noviembre en “L’Homme Nouveau”, que “la Iglesia toda siempre mantuvo con firmeza que no se puede recibir la comunión cuando uno es consciente que ha cometido un pecado grave, principio que fue confirmado definitivamente por la encíclica ‘Ecclesia de Eucharistia’, de San Juan Pablo II”, y agregó que “ni siquiera un Papa puede desvincularse de esta ley divina”:

> Kardinal Sarah: Der Papst kann göttliches Eherecht nicht ändern

Está el obispo auxiliar de Astaná, en Kazajistán, Athanasius Schneider, quien primero en una declaración escrita del 23 de noviembre, después en una conferencia pronunciada en Roma el 5 de diciembre en la Fundación Lepanto – en la que estuvieron presentes los cardenales Brandmüller y Burke – y por último en una entrevista del 6 de diciembre en un canal francés de televisión  apoyó enérgicamente la iniciativa de los cuatro cardenales, definida por él como “profética”:

> Fondazione Lepanto: uniti nel Credo cardinali, vescovi e sacerdoti

Está también el obispo polaco Józef Wróbel, auxiliar de Lublin, quien fue entrevistado el 21 de noviembre por “La Fede Quotidiana” y dijo que para los cuatro cardenales plantear esas “dubia” fue “no sólo un derecho sino incluso un deber” y que “sería justo responder a sus observaciones”:

> Wróbel: “La ‘Amoris laetitia’ non è stata scritta bene”

Hay otro obispo de Polonia, Jan Watroba, presidente de la Comisión para la Familia de la Conferencia Episcopal Polaca, quien en una carta publicada el 23 de noviembre en el diario alemán “Die Tagespost” ha reconocido en la iniciativa de los cuatro cardenales “la expresión de un compromiso y de una preocupación por la recta interpretación de la enseñanza de Pedro”, lo cual exige “una respuesta clarificadora”, tanto más ahora que cada obispo y pastor se encuentra “abrumado por preguntas similares”.

“No es bueno – subrayó – que no exista una interpretación unívoca de ‘Amoris laetitia’ y que cada uno deba interpretarla por sí. Personalmente, prefiero documentos como los que escribía Juan Pablo II, para los cuales no eran necesario en absoluto comentarios o interpretaciones referidos a la enseñanza de Pedro”:

> A Third Bishop Comes to the Defense of the Four Cardinals

Está el cardenal Peter Turkson, prefecto del nuevo dicasterio para el servicio del desarrollo humano integral, quien el 1 de diciembre declaró al “National Catholic Register” que sería bueno, en ausencia de una respuesta del Papa, que cardenales y obispos se encuentren para confrontar las respectivas interpretaciones de “Amoris laetitia” y ver cómo “responderían y reaccionarían uno y otro”:

> Church Leaders Respond to the “Dubia”

Está el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos, el cual, lejos de sepultar las “dubia” planteadas por los cuatro cardenales, dijo también él, entrevistado el 24 de noviembre por Radio Vaticana, que “el debate se continúa en el respeto recíproco y sobre todo utilizando los talentos de las respectivas posiciones”, para que se llegue a “posiciones más integradas y mejoradas”.

> Amato: dibattito teologico fa bene, ma nel rispetto

Está el cardenal Renato Raffaele Martino, presidente emérito del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, quien entrevistado el 16 de diciembre por la “La Fede Quotidiana” dijo que “es lícito en temas de doctrina dirigir al Papa una opinión y también es justo responder”, sobre todo porque ese “caso por caso” del cual habla “Amoris laetitia” efectivamente “puede prestarse a interpretaciones dudosas”:

> Martino: “Leciti i ‘dubia’ su ‘Amoris laetitia’, giusto che il Papa risponda”

Y por último está – a su modo – el arzobispo Angelo Becciu, sustituto de la Secretaría de Estado, en una entrevista del 18 de diciembre en “Vatican Insider”:

> Becciu: “L’unità della Chiesa prima delle proprie idee”

En la entrevista, Becciu no aprueba explícitamente, pero ni siquiera descalifica la iniciativa de los cuatro cardenales, confirmando más bien “los principios” en los que él se inspira.

Son los siguientes:

“Como humilde colaborador del Papa, siento el deber de decirle lealmente lo que pienso cuando está en fase de elaboración de una decisión. Una vez que ésta ha sido tomada, obedezco totalmente al Santo Padre”.

Perfecto. Pero entonces este mismo principio vale también cuando una decisión, una vez tomada, se presta a errores de interpretación. Y es precisamente lo que han hecho los cuatro cardenales, quienes, sin “desobedecer” al Papa, le han dirigido cinco precisos pedidos de clarificación.

El papa Francisco no responde. Pero las “dubia” permanecen.

Y con ellas crece cada día más precisamente esa “reflexión y discusión, tranquila y respetuosa”,  que los cuatro han querido promover en “todo el pueblo de Dios”:

> “Clarificar”. La apelación de cuatro cardenales al Papa


Este servicio se ha limitado a recorrer las posturas de cardenales y obispos.

Pero también desde otros lugares del “pueblo de Dios” han surgido intervenciones de relieve, respecto a las “dubia” suscitadas por los cuatro cardenales.

Entre las más recientes e importantes basta citar aquí la carta a Francisco escrita por dos teólogos de reconocido valor como John Finnis y Germain Grisez, entregada al Papa el 21 de noviembre y hecha pública en “First Things” el 9 de diciembre:

> An Open Letter to Pope Francis


Traducción en español de José Arturo Quarracino, Temperley, Buenos Aires, Argentina.

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351432?sp=y

VIOLENCIA DE GÉNERO: “LA MATÉ PORQUE ERA MÍA”


Colau lamenta que se hable más de Quintà que de su víctima, la doctora Bertran

La alcaldesa de Barcelona critica que los medios de comunicación se centre en la figura del asesino en lugar de la persona asesinada

Colau lamenta que se hable más de Quintà que de su víctima, la doctora Bertran

JULIO CARBÓ

La alcaldesa Ada Colau, durante el minuto de silencio por el asesinato de la doctora Bertran.

EL PERIÓDICO / BARCELONA

MIÉRCOLES, 21 DE DICIEMBRE DEL 2016 – 13:14 CET

La alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, que este miércoles ha presiddio el minuto de silencio en memoria de la doctora Victòria Bertran, asesinada por su marido, el periodista Alfons Quintà, ha criticado que las noticias hayan destacado el historial profesional del asesino.

“Un hombre ha asesinado a una mujer en Barcelona. No digo ‘su’ mujer aunque estuvieran casados, porque precisamente el hecho de considerarla ‘suya’ ha sido, en este caso, el injustificable motivo de este horrible crimen“, ha escrito la alcaldesa en su cuenta de Facebook.

“Resulta que el hombre era conocido, un periodista famoso. La mujer era médica en un ambulatorio de barrio. Los primeros artículos de prensa se llenaron de datos sobre la biografía de él. Nos explicaban su vida profesional, sus logros, sus apariciones públicas y opiniones políticas, también nos daban detalles de su enfermedad, de su reciente operación”, subraya la alcaldesa.

ALGUIEN IMPORTANTE

“De ella ayer no sabíamos ni el nombre, porque los primeros titulares hablaban de ‘su esposa’, y siempre de forma pasiva, como objeto directo de oraciones en las que el sujeto era él, el asesino”, critica Colau.

“Que él la hubiera matado parecía algo secundario porque la noticia era que él, alguien importante, había muerto”, insiste la alcaldesa.

Ada Colau, que por primera vez ha activado el protocolo de duelo por la muerte de una mujer víctima de violencia machista en Barcelona, ha convocado un minuto de silencio a las 12,00 horas en la plaza de Sant Jaume “para mostrar el absoluto rechazo de esta ciudad hacia los asesinatos machistas”.

MINUTO DE SILENCIO

“Espero que la plaza se llene, y que los y las que no podáis venir, hagáis ese minuto allá donde estéis”, ha pedido Colau.

“Mientras tanto -ha añadido-, habrá tiempo para los matices, habrá tiempo para los detalles de interés periodístico, pero la noticia que hoy debe interpelarnos, la que debemos exigir por rigor y por justicia, es esta: ‘La doctora Victòria Bertran ha sido asesinada por su marido'”.

“Hoy lo importante no es él, sino ella, y el injusto sufrimiento de su familia, amigos y compañeros de trabajo, a quienes esta ciudad acompaña en su dolor”, ha concluido la alcaldesa.

Por su parte, también la decana del Col·legi de Periodistes de Catalunya, Neus Bonet, ha opinado: “El caso de la doctora Victòria Bertran, asesinada el lunes, pide a gritos revisar qué periodismo hacemos“.

FUENTE: www.elperiodico.com/.

La justicia europea obliga a la banca a devolver todo lo cobrado por ‘cláusulas suelo’


!!! bancos ladrones pero con imagen de buena gente a traves de sus ONGs !!!!!
El Tribunal de la UE falla en contra del sistema financiero español, que debe retornar al menos 3.000 millones abonados por los hipotecados antes de 2013

Formidable varapalo judicial a la banca. Las entidades financieras españolas deberán devolver íntegramente el dinero cobrado por la aplicación de las cláusulas suelo en las hipotecas, que impiden que los clientes se beneficien de las rebajas de los tipos de interés. El Tribunal de Justicia de la UE ha dictaminado hoy a favor de establecer una retroactividad total en la devolución de las cláusulas suelo. La factura para el sector financiero es tremenda, entre 3.000 y 5.000 millones de euros adicionales, y ha provocado un batacazo en Bolsa de los bancos más afectados. Apenas minutos después de la sentencia, las entidades sufrían ya fuertes caídas, de más del 6% en el caso del Banco Popular y el Sabadell.

Miembros de la plataforma de afectados por las cláusulas suelo. En vídeo, la reacción de la asociación ADICAE. EFE / VÍDEO: QUALITY

La banca llevaba meses en vilo, a la espera de saber si tenía que devolver el dinero de las cláusulas suelo desde 2013 (cuando una sentencia de Supremo las declaró ilegales) o desde más atrás, desde 2009. La diferencia es enorme: entre 3.000 o 5.000 millones, según diferentes cálculos de los especialistas. El Banco de España estima el sobrecoste en algo más de 4.000 millones; Analistas Financieros Internacionales cree que será algo más, unos 4.500 millones. Solo para las entidades cotizadas, devolver el dinero que estaba en juego les supone una factura de más de 2.000 millones de euros, según los cálculos de EL PAÍS.

El caso viene de lejos. El 9 de mayo de 2013, el Tribunal Supremo declaró nulas las cláusulas abusivas por “falta de transparencia”, aunque limitó las devoluciones hasta esa fecha para evitar una sacudida en el sector apenas unos meses después del multimillonario rescate de la UE. Varios juzgados acudieron al Tribunal de Justicia de la UE para preguntar si la retroactividad debía ser total: las cláusulas empezaron a activarse a partir de 2009, con la rebaja de índices hipotecarios como el euríbor, que algunos bancos nunca trasladaron a las hipotecas en virtud de la letra pequeña de los contratos. El abogado general de la UE se pronunció en julio a favor de los bancos: apuntó que las devoluciones podían tener límites temporales por las “repercusiones macroeconómicas asociadas”: por “circunstancias excepcionales”, ante la posibilidad de alterar una vez más la estabilidad del sector financiero. La Corte de Luxemburgo echa por tierra esa argumentación. Y deja hoy claro que la banca debe devolver íntegramente el dinero (puedes leer aquí la sentencia completa), en lo que supone un revés formidable para el sector financiero.

La justicia europea obliga a la banca a devolver todo lo cobrado por ‘cláusulas suelo’

“La declaración del carácter abusivo de una cláusula debe tener como consecuencia el restablecimiento de la situación en la que se encontraría el consumidor de no haber existido dicha cláusula”, dice el fallo. Traducción bíblica: hay que devolver hasta el último centavo. Hasta ahora esa devolución se limitaba a mayo de 2013. “De tal limitación de tiempo resulta una protección de los consumidores incompleta e insuficiente que no constituye un medio adecuado y eficaz para que cese el uso de las cláusulas abusivas, en contra de lo que exige la Directiva”, argumenta el tribunal.

En apenas 21 páginas, la sentencia confirma las malas vibraciones, los nervios que venía mostrando la banca española en los últimos meses. El sector ha ampliado sus colchones de capital, ha logrado despejar prácticamente todas las dudas que existían en los mercados sobre la salud de los bancos españoles. Los informes de Bruselas, sin embargo, siguen recelando sobre la rentabilidad del sistema financiero español y sobre la exposición de algunas entidades a América Latina. La factura de las cláusulas suelo puede alimentar esas dudas: será especialmente dolorosa para Banco Popular, BBVA (que estima el impacto en unos 1.200 millones) y La Caixa (que lo sitúa en hasta 750 millones). El mazazo es sobre todo para el Popular, en plena transición en su cúpula y con serias incertidumbres en los mercados acerca de su capacidad de sobrevivir en solitario. El banco tenía provisionados 350 millones de euros a finales del año pasado, y estimaba que en caso de que la Corte de Luxemburgo fallara como lo ha hecho hoy tendría que elevar esa cifra a 684 millones. Liberbank y Sabadell tendrán que hacer frente también a fuertes devoluciones.

Los abusos relacionados con las cláusulas suelo se suman a una retahíla de reveses por parte del sector bancario español en los últimos tiempos. Las entidades han sufrido lo que en la jerga del sector se conoce como riesgos reputacionales —en plata: mala imagen— por los problemas derivados de sus relaciones con las sociedades de tasación en los tiempos de la burbuja inmobiliaria, su papel en los miles de desahucios o la colocación de preferentes entre su clientela, calificada de “abuso” por el ministro de Economía, Luis de Guindos.

http://economia.elpais.com/economia/2016/12/21/actualidad/1482306332_458117.html

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