María Magdalena, Apóstola de los Apóstoles


La relación de Jesucristo con las mujeres

Jesús de Nazaret y la mujer (III)

«Hacer camino es hacer justicia»

Faustino Vilabrille, 30 de enero de 2017 a las 12:38

Para Jesús vale más atarse una reda de molino al cuello y tirarse al mar que hacer daño a un niño/a. ¡Qué terrible la pederastia! ¡Qué terrible todo maltrato a los/as niños/as!¡Que horroroso que se nos mueran de hambre al día 25.000 niños/as!

(Faustino Vilabrille).- «Ni aborrecisteis, Señor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes las favorecisteis siempre con mucha piedad, y hallasteis en ellas tanto amor y más fe que en los hombres» (Santa Teresa de Jesús, en Camino de perfección, Códice de El Escorial, cap.3º).

Rechazo de Jesús y valoración de la mujer.-Los fariseos y saduceos rechazan y critican a Jesús por su comportamiento hacia los más débiles, y en especial hacia las mujeres. En una ocasión Simón el fariseo invitó a Jesús a comer a su casa junto con otros «notables» fariseos. Lo que pretendían todos era sondear a Jesús. Incluso Simón fue muy descortés con Jesús: Era costumbre besar al visitante al entrar, y ofrecerle agua para lavar los pies, toalla para secarlos, perfume para refrescarlos y aceite para ungir la cabeza. En Palestina con veranos largos, calurosos y secos, los pies sufrían especialmente al pisar la tierra caliente. Pero Simón nada de esto ofreció a Jesús. En cambio una mujer conocida en todo el pueblo como pecadora entró a donde estaba Jesús: con sus lágrimas (no tenía otra cosa) le lavaba los pies, con sus cabellos (no tenía otra cosa) se los secaba, y con el perfume que llevaba se los iba refrescando. Aceite no tenía: solo lo tenían los que tenían tierras y olivos. Jesús, en presencia de todos, para que se enteren bien, le dice a Simón: «Tu no me diste ni beso, ni agua, ni toalla, ni perfume, ni aceite. Pero ella, desde que entré no ha dejado de besar mis pies, de lavarlos con sus lágrimas, de secarlos con sus cabellos y de refrescarlos con perfume. Por eso te digo que quedan personados sus muchos pecados porque muestra mucho amor». Ahora Simón y ellos puestos en evidencia se preguntan: ¿quién es este que hasta perdona los pecados?. Pero Jesús le dice a ella: «Tu fe te ha salvado. Vete en paz». Jesús no tuvo para ella ni un mal gesto, ni una palabra de reprensión, ni el más mínimo reproche. Al contrario, la ensalza a ella ante todos ellos y los deja en mal lugar, sobre todo a Simón porque lo había invitado con bastante mala intención y lo trató con mucha descortesía.

Hay más hechos de Jesús, significativos de su especial consideración hacia las mujeres indefensas, como la viuda de Naín, que se ve sola, sin marido y con su hijo muerto, que ya lo llevan a enterrar. Ella va detrás llorando. Nada más verla, Jesús le dice: «No llores más». Inmediatamente le devuelve a su hijo vivo. Otro tanto hace con las dos hermanas de Lázaro, Marta y María, que vivían en Betania y a quienes Jesús quería mucho. Con frecuencia se hospedaba en su casa, camino de Jerusalén. Pero Lázaro muere. Jesús está lejos. Lo avisan. Inmediatamente se pone en Camino. Al llegar las encuentra llorando y El también llora, pero va al sepulcro, manda destaparlo y devuelve la vida a Lázaro. Está también el caso de la hija pequeña de un magistrado que busca a Jesús para que vaya a curarla porque se está muriendo. Cuando Jesús llega ya está muerta, pero con gran cariño la coge de la mano y le dice: «niñita, a ti te lo digo, levántate». La devuelve viva a sus padres. Las niñas y los niños también eran predilectas y predilectos de Jesús: «quien las/os recibe a mi me recibe». Para Jesús vale más atarse una reda de molino al cuello y tirarse al mar que hacer daño a un niño/a. ¡Qué terrible la pederastia! ¡Qué terrible todo maltrato a los/as niños/as!¡Que horroroso que se nos mueran de hambre al día 25.000 niños/as! ¡Y sobran alimentos!

Los discípulos no habían superado los prejuicios.-Está también el precioso relato de la mujer de Samaría: Jesús, fatigado, se sienta en el brocal del pozo de Jacob mientras los discíulos marchan en busca de comida. Una mujer llega a buscar agua. Jesús como buen pedagogo le dice: «mujer, dame de beber». Ella se disculpa porque nota que Jesús es judío y ella Samaritana. Jesús le ofrece otra clase de agua que brota hasta la vida eterna, que calma la sed para siempre. Ella se interesa por este agua para no tener que buscarla más. Jesús le dice: «llama a tu marido y vuelve». Ella contesta que no tiene marido. Jesús le dice que ya tuvo cinco y que la verdadera adoración a Dios no tiene lugar en Jerusalén, ni en los montes, sino en espíritu y en verdad. Por tanto ella puede adorar a Dios donde quiera. Entre tanto llegan los discípulos y se sorprenden de que esté hablando con toda naturalidad con una mujer. Ellos aun no habían superado los prejuicios judíos sobre la mujer. Ella, admirada de Jesús, deja el cántaro y marcha a anunciar a sus vecinos lo que le acaba de suceder. Ellos creen en sus palabras, llegan y le piden a Jesús que se quede con ellos. Jesús accede y se queda allí dos días, gracias al testimonio de este mujer.

 

Carta de «madres Religiosas».-En 1994 catorce «madres religiosas», representando a miles de monjas indias, le escribieron una carta al Papa en la que decían: «las monjas somos la mano de obra barata que carga con el 80 % de los servicios que se hacen en la Iglesia, pero no ocupamos lugares de responsabilidad ni en la dirección ni en el culto, ni tenemos derecho al voto, ni tampoco tenemos ninguna remuneración económica…» Esta forma de tratar a la mujer en la Iglesia no concuerda en nada con el comportamiento de Jesús.

Compromiso global de Jesús.-Jesús asume la difícil tarea de iniciar un mundo nuevo, superador de muchos males, como la injusticia, el odio, la violencia, la guerra, la desigualdad, la intolerancia, el abuso del grande contra el pobre, la discriminación tanto para mujeres como para hombres (los leprosos/as, esclavos/as, y niñas eran los grandes marginados/as de aquella sociedad). Jesús asume este compromiso con los hechos y las palabras de su vida. Jesús nos dice: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. El hizo su camino. ¿Cómo hacemos nosotros hoy nuestro camino?

¿Qué es hacer hoy camino?-Hacer camino es hacer justicia («Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia», nos dice Jesús); hacer camino es hacer fraternidad («todos vosotros sois hermanos); hacer camino es hacer solidaridad (el buen samaritano); hacer camino es hacer amistad («vosotros sois mis amigos si cumplís lo que os enseño»); hacer camino es hacer unión («Padre que todos sean uno»). ¡Qué pintamos los cristianos divididos y a veces enfrentados en vez de luchar juntos unidos por la finalidad de construir un mundo mejor!; hacer camino es hacer igualdad (a nadie llaméis señor: todos vosotros sois hermanos»); hacer camino es hacer vida («yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia»); hacer camino es hacer esperanza («nos gozamos en la esperanza de los hijos de Dios»: S.Pablo); hacer camino es hacer alegría («estad siempre alegres, os lo repito estad alegres,»: S.Pablo); hacer camino es dar de comer al hambriento («tuve hambre y me disteis de comer»); hacer camino es dar de beber al sediento («tuve sed y me disteis de beber», nos dice Jesús); hacer camino es atender al enfermo («estuve enfermo y me atendisteis»); hacer camino es visitar a los encarcelados («estuve en la cárcel y fuisteis a verme»). En la Iglesia hay muchas más mujeres que hombres comprometidas en estas tareas. Todo esto El lo hizo y lo enseñó, defendiendo a los oprimidos y denunciando a los opresores. Por eso los poderosos (religiosos y políticos) de su tiempo lo persiguieron hasta sentenciarlo a muerte, torturarlo y asesinarlo. Su muerte fue un evidente asesinato. Pero de aquí brotará lo más importante de la vida de Jesús: el acontecimiento de la resurrección, que no es homologable con ningún otro hecho histórico susceptible de verificación, pero lleno de la mayor riqueza y significación teológica, desde el compromiso de Jesús con la liberación integral del hombre, que El mismo sabe que le conduce a la muerte, nada menos que crucificado, pero no a ciegas, sino teniendo como destino una nueva vida, definitivamente realizada y plenificada como resultado del amor inmanente y trascendente de Dios, que en definitiva enjugará las lágrimas de todos los ojos, y ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni fatigas, ni tristezas, porque el viejo mundo ha pasado, puesto que Dios hace un universo nuevo (Apocalipsis).

Jesús cuenta con las mujeres.-En esta tarea también lo acompañaron y le ayudaron las mujeres. Contar con ellas en aquella sociedad era muy difícil. De todas ellas sobresalen especialmente tres: María Magdalena, María de Santiago y Salomé, igual que entre los apóstoles destacan Pedro, Santiago y Juan. De las tres sobresale María Magdalena, como pasó entre ellos con Pedro. De las tres, es sin duda ella la amiga más entrañable y querida por Jesús. Antes de conocer a Jesús vivía desquiciada por completo («poseída por siete espíritus malignos»). No sabía lo que era vivir de manera sana y un poco digna, pero Jesús la rehabilita. Encontrarse con Jesús fue para ella comenzar a vivir, conocer a un hombre que la ama por si misma con verdadero amor y ternura. Nadie la había mirado de esta manera. Con Jesús siente en ella la presencia viva de Dios.

Jesús resucitado reserva su primera aparición a María Magdalena, Apóstola de los Apóstoles.-María es la primera en encontrarse con Jesús resucitado. Ella, muy temprano, al tercer día de la muerte de Jesús, va al sepulcro llorando. Para ella la muerte de Jesús había sido un trauma terrible. Habían matado a quien lo era todo para ella, que tanto amor le mostró a Jesús y Jesús a ella. Se encuentra con el sepulcro vacío, pero más vacía se sentía ella sin Jesús. Envuelta en sollozos se le presenta Jesús (para ella es su primera aparición), pero ella estaba tan aturdida que no lo reconoce. Jesús le dice: «María». Al oír su nombre pronunciado por Jesús ya lo reconoce y se arrodilla a sus pies. Jesús le dice: «vete a decir a mis hermanos que estoy vivo y que iré delante de ellos a Galilea». Marcha a decírselo a los Apóstoles, pero ellos no le creen. Seguidamente vuelve al sepulcro con las otras dos amigas (y otras compañeras más, según Lucas) y es cuando el ángel les dice: «No busquéis aquí al que está vivo, ha resucitado». Ellas vuelven corriendo a decírselo a los Apóstoles, pero tampoco les creen y dicen: «eso es cosa de mujeres». No obstante Pedro y Juan marchan al sepulcro y ya ven que no está allí el cuerpo de Jesús. Pedro entra dentro (era un sepulcro abierto en la roca), pero solo están las ropas con que lo amortajaron. El Evangelio añade: «Juan vio y creyó». Con razón Rabano Mauro y Tomás de Aquino, la llamaron Apóstola de los Apóstoles. En virtud de lo cual, por expreso deseo del Papa Francisco, a partir de junio de 2016 la celebración litúrgica de María Magdalena, tiene el mismo grado de festividad que se da a la celebración de los Apóstoles en el calendario romano general.

Se reunieron todos y todas para comentar lo que estaba pasando, y en ese momento se presentó Jesús en medio de ellas y ellos y «se llenaron de gran alegría al ver al Señor». (Los libros del Nuevo Testamento empiezan a llamarle a Jesús «Señor», a partir de su Resurrección).

 


Importancia trascendental del hecho cumbre de la vida de Jesús.-El hecho cumbre de la vida de Jesús es su Resurrección. Si hubiera quedado muerto sería, o tal vez no (Galilea y un galileo como lo era Jesús, tenían muy poca relevancia entonces), un ilustre personaje de la Historia como otros muchos, sin duda digno como ellos de una gran consideración. Pero la mayor novedad de Jesús hasta entonces nunca conocida es que resucita. Este hecho es el que van a destacar sus seguidores/as como lo más importante de su vida, de tal manera que a partir de ese hecho empiezan a llamarle Señor, nombre reservado solo para Dios en el Antiguo Testamente, lo cual quiere decir que ningún cristiano debe doblar la rodilla ante ningún poder de este mundo. Denuncian su muerte a manos de las «autoridades» religiosas y políticas de Jerusalén para anunciar a continuación su resurrección. Pues bien, Jesús se aparece primero a una mujer (María Magdalena). Jesús la elige a ella para ser la primera en verlo resucitado, y la primera en anunciarlo a los discípulos. Por eso es ella la primera que anuncia a los/as demás que ha resucitado. Luego reciben la noticia, ella otra vez, junto con María de Santiago y Salomé y otras compañeras con el encargo de comunicarlo a los discípulos. Pues bien, el hecho cumbre de la vida de Jesús es manifestado, primero una mujer, María Magdalena, a continuación a otras mujeres, y además ella y ellas las encargadas de comunicarlo a los demás discípulos de Jesús, y en concreto a los Apóstoles. Ante esto, ¿qué pasa hoy con la mujer en la Iglesia? ¿Acaso Jesús no nació de una mujer? ¿Por qué, pues, discriminarla totalmente al interior de la línea jerárquica de la Iglesia?

Las mujeres en la primera Eucaristía.-Recuérdese lo que dijimos en la primera parte sobre el uso del masculino y femenino. Cuando Jesús en la última cena dice «tomad y comed todos», o «tomad y bebed todos», quiere decir todos y todas: «tomad y comed todos y todas, tomad y bebed todos y todas». Lo lógico y además elemental es que en aquella Cena, lo acompañasen también aquellas mujeres que lo habían seguido y servido durante su actividad evangelizadora por Palestina, tratándose además de una Cena tan significativa e importante. ¿Cómo no iba a invitar Jesús a esta Cena tan especialísima a aquellas mujeres que no lo abandonaron nunca, ni siquiera lo iban a hacer en el momento tan difícil, dramático y arriesgado de su ejecución? Si con las palabras de Jesús «haced esto en conmemoración mía» dirigidas a todos y todas, ellos quedaban facultados para celebrar la Eucaristía, por la misma razón también quedaban facultadas ellas.

María de Nazaret.-¿Es posible discriminar tan radicalmente a la mujer en la Eucaristía de la Iglesia cuando una mujer pudo llevar en su cuerpo a la persona de Jesús, lo recogió en sus manos al darlo a luz, lo amamantó con sus pechos, lo lavó, lo vistió, lo alimentó, lo besó con sus labios, lo acarició con sus manos, lo cuidó, lo buscó angustiada, fue su maestra vida, cómo pudo Jesús querer que una mujer no pueda decir: «esto es mi cuerpo, esta es mi sangre»?

Los días contados.-Por tanto esta discriminación tan indigna e injusta de la mujer en la Iglesia, en un acto que debe ser fuente y cumbre de la vida cristiana animadora de la Comunidad de los discípulos de Jesús e impulsora de animarlos a vivir y transmitir el mensaje liberador y salvador de Jesús, tiene que tener los días contados, muy contados.

Declaración islámica.-La Declaración Islámica Universal de los Derechos Humanos proclamada el 19 de septiembre de 1981 en la sede la UNESCO por el Secretario general del Consejo Islámico para Europa, defiende «un orden islámico en el que todos los seres humanos sean iguales y nadie goce de ningún privilegio ni sufra una desventaja o una discriminación, por el mero hecho de su raza, de su color, de su sexo, de su origen o de su lengua».

Esto, muy lamentablemente, aun no está en vigor en nuestra Iglesia. Pero tiene que llegar. Quizá sea con otra clase de Iglesia que asuma en su integridad todos los valores del Reino de Dios. Ojala sea pronto! Depende del compromiso de todos, de todos nosotros, los que formamos la base del Pueblo de Dios comprometido con la construcción del Reino de Dios para la plenitud inmanente y trascendente de todos los seres humanos y toda la creación.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

BIBLIOGRAFIA:

JESUS, Aproximación histórica,de Pagola.

LA MANZANA DEL PARAÍSO, de María Ângels Filella

LA MIRADA VIOLETA, de María Àngels Filellaa

RELIGION SIN MAGIA, de Luis Herrero del Pozo

MUJER, IGLESIA Y SOCIEDAD, VI en encuentro religioso popular

LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO, de Rufino Velasco

ECOLIGIA, de Leonardo BOFF

JESUCRISTO EL LIBERTADOR, de Leonardo Boff

GLOBALIZACION DE LAS RESISTENCIAS, de Samir Amín, François Houtart

EVANGELIO Y REVOLUCIÓN, de Pedro Casaldáliga, Félix Sautié, Benjamín Forcano

BAJAR A LOS POBRES DE LA CRUZ, de la Comisión Teológica Internacional

25 AÑOS DE TEOLOGIA, BALANCES Y PERSPECTIVAS: Rafael Aguirre, J.L.Sicre, X.Picaza, A.T. Quiruga, y otros.

QUERIDA IGLESIA, de Carlos G. Vallés.

LOS CRISTIANOS DEL SIGLO XXI, de González Carvajal.

Para leer todos los artículos del autor, pincha aquí:

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/01/30/maria-magdalena-apostola-de-los-apostoles-religion-iglesia-faustino-vilabrille.shtml

La Tatarabuela de Jesús fue una Prostituta


Por Carlos H. Suárez
Ministerios Obrero Fiel
¿Quién podría imaginar que Jesús, el hijo de Dios, tuvo una tatarabuela que fue ramera? Bueno, aunque usted no lo crea, Mateo incluye a una ramera en la genealogía del rey David y de Jesús: “Salmón engendró de Rahab a Booz…” (Mateo 1:5). Pero, ¿Quién fue esta mujer llamada Rahab? Rahab fue una mujer cananea que vivió en Jericó y se dedicaba al desdichado oficio de la prostitución. Su nombre, el cual significaba arrogante, orgullosa, violenta, hablaba elocuentemente de su temperamento. Su historia la encontramos en los capítulos 2 y 6 del libro de Josué.
Cuando los israelitas se preparaban para conquistar Canaán, ella mostró inteligencia y fe, al esconder a los espías israelitas en el techo de su casa. Como su casa estaba en los muros de la ciudad, pudo descolgarlos por una ventana y enviarlos a salvo de regreso a su campamento. Por esa acción temeraria, Rahab les hizo prometer a los espías, que tanto ella como su familia, no serían destruidas cuando Israel entrara triunfante sobre la ciudad, y así aconteció: “Así Josué salvó a la prostituta Rahab, a toda su familia y todas sus posesiones, por haber escondido a los mensajeros que él había enviado a Jericó” (Josué 6:25ª).
Rahab estaba muy enterada del acontecer mundial y mostró una profunda inquietud teológica al confesar lo siguiente: “Yo sé que el Señor y Dios es Dios de dioses tanto en el cielo como en la tierra” (Josué 2:11). Por eso en el Nuevo Testamento, la epístola a los Hebreos la incluye en el salón de la fama de la fe (Hebreos 11:31). Y el apóstol Santiago destaca que, por su acción audaz, “…fue declarada justa” (Santiago 2:25). Por lo tanto, en esta mujer se conjugaron perfectamente la fe y las obras. Tuvo fe en Dios y esa fe la llevó a actuar en pro de los planes de conquista del pueblo de Israel.
¿Puede Dios cambiar la vida de una prostituta? Rahab es un ejemplo evidente de la gracia salvadora y transformadora de Dios. Ella prefirió renunciar a sus dioses y al futuro de su pueblo, con tal de identificarse con el pueblo de Dios, y Dios la cambió radicalmente. Dios está dispuesto a salvar a cualquier persona sin importar lo sucio que esté su corazón. No importa cuan vergonzoso haya sido tu vida hasta hoy, Jesús dijo “…y al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37b). El que cree en Jesús y le confiesa como su Señor y Salvador, recibirá la vida en abundancia y no será rechazado por el Padre ni será avergonzado por el mundo. Obrero Fiel: Se permite la reproducción de este material siempre y cuando no se venda.

Donald Trump despidió a la fiscal general interina, Sally Yates, por desobedecer sus ordenes!


Trump despide a fiscal general interina que desafió sus órdenes
                                                    Sally Quillian Yates. MANDEL NGAN/AFP/Getty Images

El presidente Donald Trump despidió a la fiscal general interina, Sally Yates, horas después que ordenara a los abogados del Departamento de Justicia que no obedecieran las órdenes ejecutivas con refugiados e inmigrantes de sietes países musulmanes.

“Yates traicionó al Departamento de Justicia al negarse a hacer cumplir una orden diseñada para proteger a los ciudadanos de Estados Unidos”, apuntó la Casa Blanca en un comunicado.

El presidente nombró a Dana Boente, Fiscal del Distrito Este de Virginia, como fiscal general interino.

Dana J. Boente
El fiscal Dana J. Boente será el encargado. Mark Wilson/Getty Images

Yates es una fiscal de la era del expresidente Barack Obama y estaba en el cargo a la espera de que el Senado estadounidense confirme al nominado de Trump para la Fiscalía General, el senador republicano Jeff Sessions.

Las órdenes ejecutivas de Trump han sido rechazadas por varios sectores de la sociedad. Miles marcharon a aeropuertos del fin de semana para exigir la liberación de refugiados e inmigrantes detenidos.

Trump despide a fiscal general interina que desafió sus órdenes

Los muros no solucionan los problemas, los agravan – editorial Ecclesia


Más allá de discursos y de propaganda y manipulación, tanto a favor como en contra, dos de sus primeras decisiones son las que para nosotros  hacen saltar las alarmas. Nos referimos a la construcción de un muro fronterizo en las lindes multikilométricas con México y la orden ejecutiva que prohíbe, en los próximos tres meses, la entrada en Estados Unidos a ciudadanos de siete países musulmanes (Siria, Irán, Sudán, Libia, Somalia, Yemen e Irak).

Nos detendremos en este comentario Editorial sobre la primera medida, la construcción de un inmenso muro fronterizo entre Estados Unidos y México. La frontera entre ambos países abarca aproximadamente unos 3.200 kilómetros, de los que mil se construyeron ya durante el Gobierno de George W. Bush. Y ofrecemos con precisión este dato para plantearnos ya la primera objeción a esta medida: ¿qué se han conseguido en la última década con los primeros mil kilómetros de muro? Nada positivo: ni mayor seguridad, ni mayor justicia social, ni mayor humanidad. Y bueno será recordar, como ha hecho el secretario general de la CEE, que «las civilizaciones que se honran hacen puentes, no muros».

En segundo lugar, contrasta esta cerrazón, este portazo con la realidad migratoria –realidad, por otro lado, imparable- por proceder de un país como Estados Unidos, que ha sido y sigue siendo construido y engrandecido por los emigrantes. Un país, que como, en mensaje enviado el día de su toma de posesión, Francisco recordó a Trump atesora en su historia y en su presente «ricos valores espirituales y éticos» y en tantas otras ocasiones ha destacado por su «compromiso a favor de la promoción de la dignidad humana y la libertad en todo el mundo».

Esta lamentable orden ejecutiva demuestra asimismo la escucha omisiva de Trump  al ruego del Papa, quien en su citado mensaje subrayaba que «la estatura de los Estados Unidos puede medirse sobre todo por su preocupación por los pobres, los marginados y los necesitados que, como Lázaro, están ante nuestra puerta».

Y es que, en efecto, como han puesto de manifiesto los responsables de Migraciones de las conferencias episcopales mexicana y estadounidense (ver página 38) el muro no hará sino «poner las vidas de inmigrantes innecesariamente en peligro». Su construcción «solo hará que los migrantes, especialmente las mujeres y los niños vulnerables, sean más susceptibles a los traficantes y contrabandistas». Y, directa o indirectamente, añadimos nosotros, despertará más aún el deseo y la necesidad de emigrar, además de endurecer, todavía más, la sensibilidad y la capacidad de humanización y de solidaridad que tanto demanda y apremia nuestro mundo, fomentando el individualismo y el indiferentismo ante la dramática situación que viven millones de personas solo por el hecho de haber nacido allí y no aquí…

Como tantas veces ha recordado la Iglesia y la humanidad de bien, la realidad problemática de las migraciones solo se solucionará en su raíz, evitando que atroces e injustas condiciones de vida no den más alternativas que la huida y la emigración forzosa. Dicho con otras palabras: mientras no tomemos conciencia de que son la pobreza, la violencia y la miseria extremas las que expulsan de sus casas, de sus tierras y sus países a millones de hombres y mujeres, el problema no se solucionará. Y menos aún con muros y alambres.

«Cada país –habla, de nuevo, Francisco, en su entrevista en “El País”–  tiene derecho a controlar sus fronteras, y los países que están en peligro, más, pero ningún país tiene derecho a privar a sus ciudadanos del diálogo con sus vecinos». ¿Tan difícil es de entender?

 

VIDEO DE CANTIFLAS MUNDIAL ATRAVESANDO EL MURO


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LA TEOLOGIA DEL PAPA FRANCISCO: BRUNO SEAPIN


  01/26/2017 «Tres ensayos, moviéndose desde diferentes perspectivas y con diferentes métodos, ofrecen una panorámica significativa de la » teología «de Francisco …, desmintiendo la crítica, a veces áspero y prejuicios, los que lo acusan de poca profundidad doctrinal. «eso es lo que dice al final del prólogo del libro Papa Francesco.

 

teología Quale? , Que reúne las contribuciones de Alberto Cozzi , profesor de Teología Sistemática de la Facultad de Teología del Norte de Italia , en Milán , de Roberto Repole , profesor de Teología Sistemática de la Facultad de Teología del Norte de Italia (la sección de Turín ) y presidente de la Asociación Teológica Italiana , y en Giannino Piana , un ex profesor de ética cristiana en las universidades de Urbino y Turín , y el ex presidente de la Asociación Teológica italiana para el Estudio del Moral ( Atism , en sus siglas en italiano).

El informe es Bruno Scapin , publicado en el sitio web Settimana Noticias , 22/01/2017. La traducción es Moisés Sbardelotto.

Cozzi reconoce el Francisco una manera única de expresar su teología, tanto en el lenguaje y en el modo de razonar. El lugar privilegiado de la teología bergogliana es el núcleo del mensaje del Evangelio. Sigue siendo la figura central de Jesús, que se hizo en toda su carne humana. Por lo tanto, el Francisco le gusta sobre todo el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios.

Junto a esto, los otros dos pilares de la teología del Papa Bergoglio es el misterio de la cruz y el misterio trinitario. En la última, que le da un énfasis especial a la persona del Padre como la fuente de toda la ternura y la misericordia y el Espíritu Santo como un artesano de la imaginación y la novedad en la vida de la Iglesia.

La teología de Francisco , el análisis Cozzi – dice en el prólogo – «es una teología sólida, fuertemente anclada en la tradición y conectado con el contexto latinoamericano, más interesado en el trabajo pastoral que en la especulación teórica.»

Roberto Repole , en su contribución, hace hincapié en la lealtad Francisco a la eclesiología conciliar, a la que se necesita para obligar a algunas cuestiones, como la Iglesia «pueblo de Dios» y el sensus fidelium . Énfasis características de pontífice son la Iglesia «salida» y la Iglesia responde a las necesidades urgentes de la sociedad actual, no se refugien en el mundo, pero que encarnan, en particular en las periferias existenciales «,» el amor de Dios por el hombre.

No hay que olvidar otros aspectos de la eclesiología bergogliana, como la centralidad de las Iglesias locales y la reforma del papado y la curia en sentido sinodal. Estas referencias son suficientes para entender cómo esta marca pontificado «un nuevo e importante paso en la recepción de la Consejo » (prefacio).

La tercera contribución es Giannino Piana sobre un tema congénita a él, «la enseñanza moral de Francisco Papa. Entre el radicalismo y la misericordia « . Por supuesto, el actual Papa combina ideales con la realidad, los datos objetivos con los datos subjetivos, manteniéndose alejado tanto rigor que la laxitud, y apuntando con la ayuda de la gracia, la «muy posible».

La economía mundial, el Papa Bergoglio pide no buscar el fetichismo del dinero y la lógica implacable del mercado, que generan la exclusión y la «desigualdad». Y la política, que pide la protección de los derechos humanos, la búsqueda del bien común y de atención a una ecología completa.

No podía faltar en las páginas de Giannino Piana , la discusión de los temas de la familia y la sexualidad, incluidas las «situaciones irregulares». Aquí – de acuerdo con el teólogo – los espectáculos pontífice llevar en sus corazones la belleza del ideal evangélico en conjunto, sin embargo, siendo realistas, en las diferencias subjetivas y de situación.

Demuestra ser valiosa para interpretar los textos de Francisco , el epílogo firmado por el cardenal Ravasi . Señala que el Papa ama estilo homilética y el lenguaje simbólico. La primera le permite a ese enfoque de diálogo e inmediato que crea una relación de acoplamiento con el oyente. El segundo (pensar en algunas expresiones como «hospital de campaña Iglesia», «olor de las ovejas», «la mafia mal olor» …) le permite esculpir en concepto bastante efectivo que desea transmitir imágenes.

Un texto que hace justicia a las reservas que incluso algunos clérigos influyentes expresaron sobre la densidad y la ortodoxia teología Francisco Papa .

 

  • Alberto Cozzi, Roberto Repole, Giannino Piana. Papa Francesco. teología Quale? Asís: Cittadella Editrice, 2016, 210 páginas.

 

Bruno Scapin

 

Fuente:   http://www.ihu.unisinos.br/564335-a-teologia-do-papa-francisco

TELESUR. NOTICIAS SOBRE LATINOAMERICA Y EL MUNDO


LATINOAMÉRICA

Miles de miembros de las FARC se desplazan hasta los puntos convenidos en los acuerdos.Unos 600 miembros de las FARC-EP se movilizan este lunes a las zonas de concentración
Las protestas seguirán por el desacuerdo del aumento de los combustibles y los ajustes previstos al respecto para febrero.Anuncian nuevas acciones contra aumento de la gasolina en México
El próximo 7 de febrero se instalará la mesa de diálogos en Ecuador.Colombia: Gestores de paz del ELN ya se encuentran en libertad

VUELTA AL MUNDO

El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, busca la aprobación de la medida.Israel aplaza voto sobre regularización de colonias ilegales
El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, aprobó diversas medidas que prohíben temporalmente la entrada al país de personas originarias de siete países musulmanes.UE no permitirá que medidas de Trump afecten a los europeos
El ministro ruso, Serguéi Lavrov, afirma que la conversación entre los mandatarios fue "buena en sentido político y humano"Canciller ruso revela detalles del diálogo entre Putin y Trump

DEPORTES

Para los partidos oficiales, semifinales y final, se utilizará el Nuevo Estadio Tomateros con capacidad para 20 mil espectadores.Estos son los equipos que jugarán la Serie del Caribe 2017
El suizo logró romper la mala racha de cinco años con esta victoria en el Abierto de Australia. Roger Federer se corona campeón del Gran Abierto de Australia
La Vinotinto celebró su clasificación a la siguiente ronda tras empate con Argentina.Colombia y Venezuela chocan este lunes en Suramericano Sub 20

CULTURA

Video de La Tempestad con Buena Fe y Silvio RodríguezVideo de Buena Fe y Silvio Rodríguez es un regalo a José Martí
El director de cine Asghar Farhadi no podrá viajar a Estados Unidos por una orden ejecutiva que impide el ingreso de ciudadanos de Oriente Medio.Cineasta iraní no podrá asistir al Óscar por decreto de Trump
El Monte Saint Michel es uno de los sitios más visitados de Francia. Arqueólogos descubren necrópolis bajo el Monte Saint Michel

BLOGS

Las líneas divisoriasLas líneas divisorias
Trump y la paranoia autocráticaTrump y la paranoia autocrática
Hoy quien posee las mejores cartas geoestratégicas es Putin; no Trump...La llamada del siglo: Trump contacta a Putin para un G-2

OPINIÓN

El gobierno de Mauricio Macri adelante nueva política migratoriaEl otro muro: La estigmatización de los migrantes desde el discurso
Lasso-Viteri: Ecuador como Paraíso FiscalLasso-Viteri: Ecuador como Paraíso Fiscal
Tres pasos para fortalecer la democracia de Turquía tras el golpe de Estado fallidoTres pasos para fortalecer la democracia de Turquía tras el golpe de Estado fallido

«Muchos se hacen curas para tener nivel de vida, dignidad o categoría» José María Castillo


 

«A los clérigos no ejemplares hay que ponerlos de patitas en la calle»

«Hasta el siglo XIII, la vocación no se veía como llamada de Dios, sino de la comunidad»

“Tiene que ser la misma Iglesia la que les quite la llamada «dignidad sacerdotal» a los «trepas», a los «vividores», a los «aprovechados».

 

FUENTE: Religión Digital, 29 de enero de 2017

 

 

Curas en la Plaza de San Pedro.

Tal como se han puesto las cosas, en el momento que vivimos, el futuro de la Iglesia da que pensar. Porque produce la impresión de que la Iglesia , tal como está organizada y tal como funciona, tiene cada día menos presencia en la sociedad, menos influjo en la vida de la gente y, por tanto, un futuro bastante problemático y demasiado incierto.

Cada día hay menos sacerdotes, cada semana nos enteramos de conventos que se cierran para convertirlos en hoteles, residencias o monumentos medio arruinados. El descenso creciente en las prácticas sacramentales es alarmante. Más de la mitad de las parroquias católicas de todo el mundo no tienen párroco o lo tienen nominalmente, pero no de hecho.

Hace pocos días, el papa Francisco decía en una entrevista: «El clericalismo es el peor mal de la Iglesia , que el pastor se vuelva un funcionario«. Y es verdad que hay curas, que se metieron en un seminario o se fueron a un convento, porque no querían pasarse la vida siendo unos «nadies» que no pintan nada en la vida. Esto sucede así, más de lo que imaginamos.

Pero, aunque se trate de personas generosas y decentes, ¿cómo no van a terminar siendo meros «funcionarios» unos individuos, que, para cumplir con sus obligaciones, tienen que ir de un lado para otro, siempre de prisa, sin poder atender sosegadamente a nadie? Y conste que me limito a recordar sólo esta causa de que en la Iglesia haya tantos«clérigos funcionarios».

No quiero ahondar en la raíz profunda del problema, que no es otra que la cantidad de individuos que se hacen curas porque, en el fondo, lo que quieren es tener un nivel de vida, una dignidad o una categoría, que no se corresponden ni con el proyecto de vida que nos presenta el Evangelio, ni con lo que de ellos espera y necesita la Iglesia.

Además -y esto es lo más importante- ¿es la Iglesia una mera empresa de «servicios religiosos»?, ¿cómo puede ser eso la Iglesia , si es que pretende mantener vivo el recuerdo de Jesús de Nazaret, que fue asesinado por los hombres del sacerdocio y del templo, los más estrictos representantes de los «servicios religiosos»?

Ya sé que estas preguntas nos enfrentan a un problema, que la teología cristiana no tiene resuelto. Pero hay cosas, que la Iglesia tuvo muy claras, en tiempos ya lejanos, y que hoy nos vendría muy bien recuperar. Me refiero en concreto a dos asuntos capitales: la «vocación» al ministerio pastoral y la «perpetuidad» de dicho ministerio.

** La vocación. Se entiende por «vocación» un «llamamiento», una llamada. Por eso decimos que se va al seminario o entra en el noviciado el que se siente «llamado» para eso. Pero llamado, ¿por quién? Desde hace siglos, se viene diciendo que el obispo «ordena de sacerdote» al que es «llamado por Dios». Pero es claro que a cualquiera se le ocurre preguntarse: ¿y por qué será que ahora a Dios se le ocurre llamar a menos gente precisamente en los países más necesitados de buenos párrocos, teólogos, etc.? No. Eso de que la vocación es la llamada de Dios, eso no hay quien se lo crea en estos tiempos. ¿Entonces…?

El mejor historiador de la teología de la Iglesia , Y. Congar, publicó en 1966 un memorable estudio («Rev.Sc.Phil. ey Théol. 50, 169-197) documentado hasta el último detalle, en el que quedó demostrado que la Iglesia, desde sus orígenes hasta el s. XIII, no ordenaba (de sacerdote o de obispo) al que quería ser ordenado y alcanzar la dignidad que eso lleva consigo, sino al que no quería.

La vocación no se veía como un llamamiento de Dios, sino de la comunidad cristiana,que era la que elegía y designaba al que la asamblea consideraba como el más capacitado para el cargo. Es lo que se venía haciendo en las primeras «iglesias» ya desde la misión de Pablo y Bernabé, que elegían «votando a mano alzada» («cheirotonésantes») (Hech 14, 23) a los ministros de cada comunidad.

¿No ha llegado, ya, la hora de ir modificando la actual legislación canónica, para recuperar las sorprendentes intuiciones organizativas que vivió la Iglesia en sus orígenes?

** La perpetuidad. Desde la tardía Edad Media, se viene repitiendo en teología que el sacramento del orden «imprime carácter», un «signo espiritual e indeleble», que marca al sujeto para siempre (Trento, ses. VII, can. 9. DH 1609). El concilio no pretendió, en este caso, definir una «doctrina o dogma de fe». Porque el tema del «carácter» fue introducido en teología por los escolásticos del s. XII. Y, en definitiva, lo único que se veía como seguro es que hay tres sacramentos, bautismo, confirmación y orden, que solo se pueden administrar una vez en la vida, es decir, son irrepetibles, como indica el citado canon de Trento.

Lo importante aquí está en saber que, durante el primer milenio, la Iglesia enseñó y practicó de manera insistente lo que repitieron y exigieron los concilios y sínodos de toda Europa. A saber: los clérigos, incluidos los obispos, que cometían determinadas faltas o escándalos (que detallaban los concilios), eran expulsados del clero, se les privaba del ministerio, perdían los poderes que les había conferido la ordenación sacerdotal y, en consecuencia, quedaban reducidos a la condición de laicos.

Este criterio se repitió tantas veces, durante más de diez siglos, que la Iglesia se comportaba, en aquellos tiempos, como cualquier otra institución que se propone ser ejemplar. Los responsables, que no son ejemplares, no son trasladados a otra ciudad o se les encierra en un convento. Se les pone de patas en la calle. Y que se busquen la vida, como cualquier otro funcionario, que no cumple con sus obligaciones.

Si la Iglesia quiere, en serio, acabar con los “clérigos funcionarios” y con los “clérigos escandalosos” no puede depender de los jueces y tribunales civiles.

Tiene que ser la misma Iglesia la que les quite la llamada «dignidad sacerdotal» a los «trepas», a los «vividores», a los «aprovechados«, que se sirven de la fe en Dios, del recuerdo de Jesús y su Evangelio, para disfrutar de un respeto o de una dignidad que, en realidad, ni tienen, ni merecen.


 

SI TU Y YO NO HACEMOS «LÍOS» A CORRUPTOS Y ABUSADORES, Y NO CUIDAMOS NUESTRA CASA COMÚN… ¿¡ENTONCES QUIÉN?

                                      Jesús fue ayer en el templo y ahora: «UN INDIGNADO»

En respuesta a la prohibición de Trump, los mejores obispos católicos se comprometen en solidaridad con los refugiados musulmanes


Una mujer saluda a su madre después de que ella llegó de Dubai en el aeropuerto internacional John F. Kennedy de Nueva York el 28 de enero (CNS foto / Andrew Kelly, Reuters)

Dos primeros obispos de la nación emitió un comunicado el lunes prometiendo solidaridad con los refugiados musulmanes, y pidió a los católicos a tomar medidas para apoyar a los migrantes.

«La unión entre los cristianos y los musulmanes se basa en la fuerza inquebrantable de la caridad y la justicia», el cardenal Daniel DiNardo, presidente de la conferencia, y el arzobispo José Gómez, el vicepresidente, dijo en el comunicado.

 

Presidente Trump dijo en una entrevista el pasado fin de semana que los refugiados cristianos deberían tener prioridad sobre las personas de otras religiones, una posición de los obispos parecían rechazar en su comunicado.

«La Iglesia no renuncia en su defensa de nuestros hermanos y hermanas de todas las creencias que sufren a manos de los perseguidores implacables», dijeron los arzobispos.

La orden ejecutiva da prioridad a las «minorías religiosas» sufriendo la persecución que buscan entrar en los Estados Unidos.

La declaración se produce después de un fin de semana de protestas y declaraciones de otros funcionarios católicos que expresó su preocupación por la orden ejecutiva que prohíbe a los refugiados sirios de llegar a los Estados Unidos y que aplica una retención temporal en la reinstalación de los migrantes de otros países.

«En los últimos días, muchos hermanos obispos se han pronunciado en defensa del pueblo de Dios. Estamos muy agradecidos por su testimonio «, dijeron los arzobispos en su comunicado. «Ahora, hacemos un llamado a todos los fieles católicos a unirse a nosotros para unir nuestras voces con todos los que hablan en defensa de la dignidad humana.»

Dijeron que su deseo era mantenerse al margen de la política, pero dijo que la cuestión de los refugiados de bienvenida está en el corazón de la fe cristiana.

«La acogida al extranjero y los que están en vuelo no es una opción entre muchas en la vida cristiana. Es la forma misma del cristianismo mismo «, dijeron. «Nuestras acciones deben recordar a la gente de Jesús.»

«Las acciones de nuestro gobierno deben recordar a la gente de la humanidad básica», continuaron. «Cuando nuestros hermanos y hermanas sufren rechazo y abandono vamos a levantar nuestra voz en su nombre. Vamos a darles la bienvenida y recibirlos. Son Jesús y la Iglesia no se aparten de él «.

http://www.americamagazine.org/politics-society/2017/01/30/responding-trumps-ban-top-catholic-bishops-pledge-solidarity-muslim?utm_source=Full+List+with+Groups&utm_campaign=a3af96d797-EMAIL_CAM

CHIQUITA REALIZÓ UNA MATANZA DE LA GUERRA CIVIL EN COLOMBIA. FINALMENTE SUS VICTIMAS VERÁN JUSTICIA?


 

http://readersupportednews.org/news-section2/318-66/41637-chiquita-made-a-killing-from-colombias-civil-war-will-their-victims-finally-see-justice

Un policía de Colombia hace guardia frente a los trabajadores. (Foto: José Gómez / Reuters)
Un policía de Colombia hace guardia frente a los trabajadores. (Foto: José Gómez / Reuters)

Por Matt Kennard y Nick MacWilliam en estos tiempos

28 de enero 17

Un caso de larga duración contra el gigante del plátano se está moviendo hacia adelante en los tribunales de Estados Unidos.

etting una entrevista con Anabel (no es su nombre real) no es fácil. En Colombia, testigos de la violencia paramilitar contra su familia por lo general significa que usted guarda silencio al respecto, es demasiado peligroso para hablar de lo que ha visto. Anabel nos dice, después de un largo período de negociación, para cumplir con ella en su lugar de trabajo cerca del moderno barrio El Poblado del centro de Medellín. Se nos dice que no podemos nombrar a su: Lo que vio y las personas poderosas que están implicados referimos a su propia vida todavía no es seguro.

Anabel es parte de una demanda colectiva presentada por la sede en Washington DC, ONG Earth Rights Internacional contra la compañía de alimentos Chiquita por supuestas violaciones de los derechos humanos en Colombia. Según Earth Rights, la entrevista de Anabel con en estos tiempos es el primer medio realizado por cualquiera de los demandantes del traje.

Traumatismo de Anabel comenzó en 1997, cuando tenía alrededor de 10 años de edad, un niño afrocolombiana vive con sus padres en la ciudad de Apartadó en Antioquia, no lejos de la frontera con Panamá. Incluso a una edad temprana se sintió el peso de la violencia ocurre a su alrededor. «Hubo una gran cantidad de matanzas, demasiadas muertes», dijo a In These Times. «Se podía ver la forma en que las dejaron así. A menudo desmembrado. Fue una horrible guerra «.

Su familia, dice, siempre había estado recibiendo amenazas de los paramilitares locales que querían la tierra ocupada por finca bananera de su padrastro. La apropiación de tierras por los paramilitares en esta región y gran parte del país-fue y sigue siendo rampante. Tierra juzgado para ser valiosa para las empresas podría ser comprado o tomado por la fuerza a los paramilitares y se venden a personas físicas o morales ricos. Cuando alguien se negó a ceder bajo el peso de las amenazas, los paramilitares recurrieron a la violencia.

Grupos paramilitares de derecha de Colombia inicialmente desarrollaron durante la guerra civil colombiana como milicias privadas para defender intereses de los terratenientes. Que proliferaron en los años 1970, a menudo de forma encubierta respaldado por la clase política, que tenía la intención de derrotar a la insurrección izquierdista. Y en 1997, estos paramilitares estaban intimidando suficiente como para que el padrastro de Anabel, conscientes de los peligros, finalmente accedió a vender su tierra.

Cuando Anabel y su familia se reunieron con el comprador, dijo que tenía que ir a otra ciudad, y todos ellos se metió en un taxi de espera. Pero pronto el taxi sacó a una parada inesperada. El comprador salió y otro hombre entró, sacó un arma y comenzó a conducir. Acompañado por otros hombres en motocicleta, continuaron hasta llegar al final de un camino de tierra, donde la madre y el padrastro de Anabel recibieron la orden de salir del coche. Los hombres golpearon y luego le disparó a su padrastro, matándolo. Su madre trató de correr; que fue muerto a tiros, también. Los hombres tomaron los papeles que necesitaban para la propiedad de la tierra, y luego tuvo el taxista traer Anabel a la ciudad.

La vida de Anabel nunca tuvo fácil. «Como yo no tenía padres, que era muy difícil de enfrentar el mundo», dijo a In These Times. «La gente se burlaban de mí, tenía que ver a los psicólogos. No podía salir a la calle porque me gustaría ver un taxi y salir corriendo «.

Anabel reportó el asesinato a la policía y ellos fueron capaces de identificar al conductor del taxi, que ella cree que estuvo involucrado. Pero por lo que ella sabe, ningún caso en contra de él o los asesinos se hizo nunca, y ella todavía no ha sido capaz de recuperar las tierras de su padrastro.

«Hay mucha desconfianza», dice Anabel. «Todavía tengo pesadillas. No puedo decir que el tema no domina. No se puede imaginar el esfuerzo que estoy haciendo para no llorar ahora. Es muy difícil. «A continuación, se rompe y llora. En cada una de las cuatro entrevistas en estos tiemposrealizados con supervivientes de la violencia paramilitar en Colombia, los sobrevivientes hicieron lo mismo.

En nuestro camino fuera de las oficinas, otra mujer nos detiene y le pregunta que una entrevista sobre su familia asesinados por paramilitares. Al igual que Anabel, ella afirma que la policía y laberíntica nada sistema judicial han hecho de Colombia para ayudarla. Nadie en la comunidad de ONU-personas en Colombia: los pobres, los campesinos, los indígenas, el negro-ha escapado a la terrible carga de la guerra.

Pero hay esperanza en el horizonte. En noviembre de 2016, después de nueve años de litigio, el juez federal Kenneth Marra dictaminó que el caso Earth Rights ‘ contra Chiquita continuaría en los tribunales de Estados Unidos. Chiquita, que ha admitido a la financiación de los ultraderecha Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), había discutido el caso debe ser oído en Colombia, donde la compañía bananera sería improbable que se encuentren culpables. Pero la decisión de Marra significa que Anabel y las otras víctimas de la violencia paramilitar irán a juicio en el sistema judicial de Estados Unidos algo más favorables.

Estos acontecimientos se produjeron legales ya que el gobierno de Colombia, Juan Manuel Santos y la insurgencia guerrillera más antigua del país, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), negociaron un acuerdo histórico de paz para poner fin a más de medio siglo de conflicto. Tras el rechazo de choque del acuerdo original en un referéndum nacional, las dos partes redactarse de nuevo con rapidez un acuerdo que en noviembre fue aprobada por unanimidad en el Congreso de Colombia (con muchos políticos contrarios a la paz boicoteando la votación). Bajo sus términos, miles de guerrilleros se desmovilicen voluntariamente en zonas designadas antes de integrarse en la sociedad civil. Quienes se oponen al acuerdo, sobre todo el partido conservador Centro Democrático del ex presidente Álvaro Uribe, se quejan de que permite a los violadores de derechos humanos queden en libertad. Pero mientras Uribe tiende a concentrarse en los crímenes de las FARC, paramilitares de derecha dejan un legado de violencia de su propia herencia inextricablemente ligado a las multinacionales estadounidenses.

Tomando Chiquita a Corte

Urabá, en la parte noroeste de Colombia, es la gran región bananera del país. Las compañías multinacionales han codiciado durante mucho tiempo su tierra y los recursos. Uno de los más prominentes de las empresas que trabajan allí es Chiquita-una empresa con una larga historia en América Latina.

En Colombia, el 6 de diciembre de 1928, Chiquita, entonces la United Fruit Company (UFC) -got la policía y el ejército a masacrar a cientos de trabajadores bananeros en huelga por mejores condiciones. Colombianos todavía se refiere a los llamados «masacre de las bananeras».

UFC es famoso en toda la región por su esfuerzo intenso lobby en Washington, que finalmente ayudó a llevar a una instigado por la CIA golpe de Estado militar en Guatemala en 1954, el derrocamiento del presidente democráticamente elegido reformista socialdemócrata Jacobo Arbenz y la instalación de dictador militar Carlos Castillo Armas . Esto ayudó a desencadenar una guerra civil que terminó con un cuarto de millón de muertos, y lo que las Naciones Unidas ha denominado «genocidio» contra la población indígena maya.

Por la década de 1990 Chiquita tuvo operaciones importantes en Urabá, la subregión, donde Anabel vivía con su madre y su padrastro. Estaban dando millones de dólares a los paramilitares asesino en masa, que habían sido envalentonados por la protección política durante la guerra civil, para ayudar a proteger sus activos de disidentes y sus operaciones de sindicalistas. El grupo paramilitar importante en Colombia, las AUC, tiene una larga historia de violencia contra campesinos, sindicalistas, afrocolombianos y comunidades indígenas. Chiquita ha admitido que hizo al menos 100 pagos a las AUC en el período de 1997 a 2004, un total de $ 1,7 millones.

Declaraciones judiciales como la del ex comandante de las AUC Jesús Ignacio Roldán Pérez (también conocido como «Monoleche») en agosto de 2015, como parte del caso Earth Rights, junto con la Ley de Libertad de Información de peticiones realizadas por Earth Rights y otros, han puesto de manifiesto aún más evidencia de la la participación de una larga lista de personas en Estados Unidos en las atrocidades llevadas a cabo por los paramilitares financiados por Chiquita.

Varios de los comandantes de las AUC en el período están ahora en cárceles de Estados Unidos, incluyendo Salvatore Mancuso, quien, de acuerdo con la deposición de Monoleche, tiene más amplio conocimiento acerca de la Chiquita financiación proporcionada a las AUC, que es necesaria si el caso debe ser oído en su totalidad. Mancuso fue condenado el tráfico de drogas cargos en junio de 2015.

Hebert Veloza, alias «HH», fue a mediados de la década de 1990 el comandante de las AUC Bloque Bananero, que trabajó en Urabá y estuvo implicado en muchos asesinatos espantosos. Fue extraditado a los Estados Unidos en 2009 por tráfico de drogas. Anabel ahora cree Veloza a ser uno de los líderes paramilitares detrás de la muerte de sus padres.

Un cable diplomático enviado desde la embajada de Estados Unidos en Bogotá de regreso a Washington el 18 de mayo de 2007, titulada «Mancuso alega vínculos con los paramilitares a los políticos, los generales retirados y empresas», da una mayor comprensión de la función multinacionales juegan en la violencia paramilitar en Colombia. Según el cable, «Entre las organizaciones multinacionales que Mancuso dijo tenía pagos regulares a los paramilitares eran Chiquita, Dole, Del Monte, y Hyundai.»

John Ordman, que actualmente vive libre en los Estados Unidos, es otro con preguntas que responder. Era, según un documento de la corte de marzo de el año 2016 presentada por Earth Rights, un ejecutivo de alto rango en Chiquita responsable de gran parte de las operaciones de la compañía en Colombia. Él «estaba involucrado en la aprobación de los pagos» sensibles «a las CONVIVIR» legales «- grupos de autodefensa» creadas supuestamente para proteger a las fincas privadas de incursión guerrillera. Convivir despliegan civiles bajo mando militar, y los críticos han argumentado que son esencialmente paramilitares legalizados, y que han cometido matanzas y otras violaciones de los derechos humanos. El documento continúa: «[Ordman] testificó que había extensas conversaciones con el personal de Chiquita en Colombia sobre los diferentes grupos violentos Chiquita estaba pagando.»

En marzo de 2000, las comunicaciones internas Chiquita señalaron la conexión entre las CONVIVIR y las AUC, revelando que Chiquita optó por «seguir haciendo los pagos [porque] no pueden conseguir el mismo nivel de apoyo de los militares.» En el momento estos paramilitares estaban matando con regularidad y desmembrar a las personas en todo Colombia. A menudo, las personas que mataron eran oponentes de los proyectos de grandes recursos. Chiquita afirma que no sabía que estaba siendo utilizado su dinero para.

En la fanfarria alrededor del acuerdo de paz firmado por el estado colombiano y la guerrilla de las FARC, el papel de las empresas multinacionales en la violencia fue ignorado en gran medida. La verdad no expresada en Washington, DC, es que muchas personas se han vuelto increíblemente rico por la instrumentalización de la violencia de la guerra civil de Colombia para luchar contra sus propias guerras contra oponentes de sus proyectos o política de la empresa.

«Algunas multinacionales han colaborado directamente con los grupos paramilitares ilegales, pero muchos otros han hecho la vista gorda a los abusos de derechos humanos», dice Grace Livingstone, el autor deDentro de Colombia: Las drogas, la Democracia y la Guerra y del patio trasero de los Estados Unidos: Los Estados Unidos y América Latina a partir de la Doctrina Monroe a la guerra contra el terrorismo. «Las compañías multinacionales han beneficiado como paramilitares han desalojado violentamente a miles de personas de sus tierras, despejando el camino para proyectos de minería, petróleo o agroindustriales a gran escala. Estas empresas están operando a sabiendas en un país donde escuadrones de la muerte suprimir la oposición dirigiéndose a activistas comunitarios y sindicalistas «.

Y añade: «Hay una impunidad casi total de las fuerzas de seguridad y sus aliados paramilitares que atacan a los activistas agrarios y líderes de la comunidad y los que han protestado contra los proyectos de minería, petróleo y agroindustriales a gran escala.»

De hecho, de acuerdo con Gimena Sánchez, analista de la Oficina de Washington para América Latina, «La tasa de impunidad es más del 95 por ciento de los homicidios [de] sindicalistas y para los demás, probablemente cerca de eso. Autoridades de Colombia, cuando presionado por [la sociedad civil colombiana y ONG internacionales], pueden comenzar las investigaciones, pero muy pocos de los autores sean llevados ante la justicia «.

En 2003, bajo el entonces presidente Uribe, las AUC inició un proceso de desmovilización, que vio decenas de miles de hombres reintegrarse en la sociedad colombiana, donde muchos se reagruparon en bandas armadas y siguió coordinando las redes terroristas. En 2006 y 2007, el Tribunal Supremo de Colombia descubrió el escándalo de la «parapolítica», que para el año 2012 se habían colocado 139 políticos elegidos bajo investigación por vínculos con organizaciones paramilitares, incluidos los pagos. El ex senador Mario Uribe-Álvaro Uribe primo estaba entre los condenados y enviados a prisión.

A raíz de la supuesta desmovilización de las AUC, se proporcionaron ex comandantes tratamiento especial, recibiendo poca o ninguna acción punitiva por sus crímenes. Pero luego empezaron a admitir lo que habían hecho y con quién. En 2008, Uribe tenía trece altos comandantes paramilitares, entre ellos Salvatore Mancuso y otros mencionados en la demanda Chiquita, extraditados a los EE.UU. donde se encuentran ahora en prisión por cargos de drogas. Muchos sospechan Uribe hizo esto para su propia protección, ya que varios de los comandantes afirman haber colaborado directamente con el ex presidente.

Nadie en Chiquita ha pagado por ello con un hechizo de la cárcel, y no hay familiares de las víctimas han recibido una indemnización. Pero en 2007, Earth Rights presentó una demanda federal colectiva contra Chiquita en nombre de las familias colombianas que habían perdido a sus seres queridos asesinados por paramilitares a sueldo de la empresa. Las porciones del caso fueron colocados bajo el extranjero Tort Statute (ATS), que permite a los derechos humanos afirma ser traído de las víctimas de las compañías multinacionales estadounidenses dentro del sistema judicial de Estados Unidos, incluso si los crímenes fueron cometidos en otro país.

Pero esta pieza potencialmente progresiva de la legislación a menudo no las personas a quienes debe servir, sobre todo en el caso de Colombia. En las últimas décadas, una serie de demandas presentadas por los demandantes colombianos contra las empresas estadounidenses como Dole y Coca-Cola han sido despedidos de los tribunales de Estados Unidos debido a la falta de jurisdicción.

Chiquita presentó una moción para desestimar el caso Earth Rights en 2008, con el argumento de que las reclamaciones ATS carecieron de conexión a los Estados Unidos a ser oído en los tribunales estadounidenses. Después de una serie de ida y forths esa petición fue concedida en 2014. Una petición a la Corte Suprema presentada por Earth Rights, pidiendo reconsiderar, también fue despedido.

Abogado de DC Terry Collingsworth, que ha sido abogado principal en muchos casos relacionados con el ATS, presentó algunos de los movimientos anteriores en nombre de las comunidades colombianas en el caso de Chiquita. «La Chiquita y Drummond [una empresa de carbón también en una batalla legal sobre los tratos en Colombia] casos ambos tienen grandes hechos que deberían haber sido perfecto vehículo para presentar reclamaciones con éxito bajo el Alien Tort Statute,» Collingsworth dice en estos tiempos.

Pero el ATS sigue siendo difícil de poner en práctica, en gran parte debido a la Corte Suprema de Estados Unidos conservador. En una decisión 5-4, Kiobel v. Royal Dutch Petroleum (2013) sostuvo que el ATS sólo podía aplicar extraterritorialmente si hay acusaciones de que «toque y se refieren al territorio de los Estados Unidos.» Esta decisión 2013 es lo suficientemente flexible como para que sea fácil para las empresas con el pecho de guerra significativos para argumentar a despedir cada vez.

El argumento presentado por holandesa Royal (y muchos en la comunidad internacional de negocios) en ese caso fue que no tenía ninguna conexión con los Estados Unidos porque se trataba de demandantes extranjeros y un negocio extranjero como demandado (a pesar de que la empresa tiene operaciones en los EE.UU. ), y todas las decisiones pertinentes tuvieron lugar fuera de los EE.UU. los cinco jueces de derecha en el Tribunal Supremo dejó pasar la oportunidad de limitar el ATS, y dejaron un «toque y preocupación» fuzzy prueba que proporciona más que suficiente discreción a los tribunales inferiores para esencialmente destripar el ATS.

«El ATS necesita ser redefinido,» dice Collingsworth. Sin embargo, «el Congreso … es muy poco probable que defender una ley que se opone firmemente por las principales organizaciones empresariales, como la Cámara de Comercio y el Consejo de Estados Unidos para el Comercio Internacional.» Y con la ascensión de Trump al poder, es poco probable que el Tribunal Supremo será más progresiva.

El ordenamiento interno de Colombia tiene pocas esperanzas tampoco. Varios profesionales legales dicen En estos tiempos que la disposición judicial colombiano es tan corrupta que la justicia no se puede servir a través de él. 57 empresas, entre ellas Chiquita, fueron acusados recientemente con el apoyo a las AUC, pero los abogados en estos tiempos hablaron a sospechar que el gobierno no tomará ninguna acción para procesar o mantener estas empresas responsables de otro modo.

«La corrupción no es sólo el soborno normal. La corrupción de Colombia son las relaciones «, dice Collingsworth. Por ejemplo, Jaime Bernal Cuéllar, un abogado de retención de Drummond en Colombia, fue una pareja de hecho desde hace años con el ex Fiscal General de Colombia, Eduardo Montealegre Lynett. Se han escrito libros juntos y, Collingsworth dice en estos tiempos, Bernal es el padrino de al menos uno de los hijos de Montealegre. Es difícil ver Montealegre lanzamiento de un caso en contra de Drummond.

A pesar de las barreras al enjuiciamiento exitoso, la decisión adoptada en noviembre el año 2016 asegura que no pretende ATS contra Chiquita (así como las reclamaciones contra ciertos ejecutivos de Chiquita en virtud de la Ley de Protección de víctimas de la tortura) se moverá hacia adelante en los Estados Unidos. «Chiquita se benefició de su relación con las AUC,» dice Marco Simons de Earth Rights. Mientras que Chiquita pagó una multa de $ 25 millones en 2007, para la financiación de un grupo terrorista, añade, «las víctimas de su conducta no han recibido nada. Ya es hora de Chiquita compensa las familias en Colombia «.

Chiquita aún no ha respondido a una solicitud de comentarios.

Las luchas contemporáneas

Las luchas más militantes contra las empresas en Colombia en este momento son alrededor de la minería, y sus efectos sobre las comunidades locales y el medio ambiente. En 2014, la ONG holandesa PAX publicó un informe sobre la complicidad de las multinacionales mineras Drummond y Glencore con los paramilitares en la región Cesar de Colombia entre 1996 y 2006. Los paramilitares mataron a más de 2.000 personas en Cesar durante esos diez años, con las empresas que presuntamente se proporciona financiera y soporte logístico.

En una oficina de campesino (campesino) organización La acción humanitaria contra la Corporación para la Convivencia y la Paz del Nordeste Antioqueño (Cahucopana) en Medellín, nos encontramos con Yoladis Cerpa, de 26 años de edad, de El Bagre, uno de los municipios más violentos en Colombia. «Mi familia vive en Bagre, pero debido a mi trabajo en las organizaciones sociales no puedo ir allí», dijo a In These Times. «Hace dos días mataron a mi hermano. De hecho, mi madre me está llamando en este momento, están en el cementerio mientras hablamos «.

En estos momentos, Cerpa nos muestra su teléfono. Mensajes de WhatsApp con fotos de ataúd de su hermano aparecen como parientes envían sus fotos de la funeraria no puede asistir. Ella nos habla de la gran cultura del miedo que se ejecuta a través de la zona debido a la violencia paramilitar. «Estamos amenazados a diario por correo electrónico, por teléfono, por cualquier medio. El problema ahora es que mataron a uno de los líderes sociales el 7 de marzo, y no hay desplazamiento en las aldeas. Se desmembraron uno de ellos totalmente, los otros se vieron obligados a abandonar. Los amenazaron. Hay muertes todos los días «.

Cerpa piensa que los organizadores están en la mira debido a la labor social que hacen. «Están defendiendo a los campesinos, defensa de los derechos humanos y haciendo más difícil para las multinacionales entren campesinas regiones.»

El Bagre tiene grandes depósitos de oro y ha sido objeto de intensa extracción de recursos. Esto ha hecho que la situación de los derechos humanos peor. «Uribe es uno de los propietarios de una empresa llamada Municipio de El Bagre Minero», dice Cerpa. «Se está trabajando en un … muy rica región de la minería de oro. Uribe está luchando para vender estas tierras a las multinacionales. Y los campesinos, coordinado por organizaciones sociales, están luchando para defender sus derechos «.

Y continúa diciendo: «Otra multinacional trató de entrar en la región, pero los campesinos, que no le permitía. Fue increíble. Así que las amenazas se deben principalmente a la labor de organización que estamos haciendo como organizaciones sociales. El paramilitarismo es erradicar estas organizaciones sociales «.

A modo de ejemplo, dice, «Ellos asesinaron camarada William Castillo … el 7 de marzo» Castillo trabajó para la Asociación de Fraternidades agroecológicos y Minería de Guamocó (Aheramigua), el mismo grupo que Cerpa.

«Le dispararon. Él se reunió con los presidentes de algunas comunidades locales. Él estaba entrenando a ellos acerca de sus derechos, que organizan comités, para mototaxis, para los mineros, y todo eso. Cuando terminó la reunión … … lo mataron «.

Demostrando que las multinacionales trabajan junto a los paramilitares para lograr sus objetivos «es imposible», dice ella. (Chiquita es inusual para admitirlo.) Pero aún así se siente seguro de que este es en realidad lo que está sucediendo. «Estamos viviendo el conflicto,» dice ella. «Y las amenazas que recibimos de los paramilitares son siempre para esto, que nos van a matar porque estamos trabajando con los campesinos, porque los estamos entrenando [para defender sus tierras], para este tipo de cosas.»

Sin embargo, aunque el problema continúa, el caso de Chiquita ofrece una oportunidad para que cientos, quizás miles, de seres queridos de los fallecidos en las regiones-Urabá gente como Anabel-para alcanzar la justicia.

C 2015 Lector de Noticias Supported

Las donaciones pueden ser enviadas a la No Violencia Centro de Baltimore, 325 E. Calle 25, Baltimore, MD 21218. Tel: 410-323-1607; E-mail: mobuszewski [at] verizon.net . Ir ahttp://baltimorenonviolencecenter.blogspot.com/

«La clase maestra siempre ha declarado las guerras; la clase de objeto siempre ha luchado las batallas La clase magistral ha tenido todo que ganar y nada que perder, mientras que la clase sujeto ha tenido nada que ganar y todo que perder – en especial sus vidas. «. Eugene Victor Debs

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