A Lucía Caram, en el día de las Candelas. “Una de las voces claras del Evangelio”


Sor Lucía Caram, op

“Los insultos vienen de gentes que tienen miedo a la verdad”

Redacción, 02 de febrero de 2017 a las 08:41

(Xabier Pikaza).- En principio parece que tienen poco que ver. Lucía Caram es una monja dominica que ha logrado abrir un espacio de evangelio en la dura sociedad hispana, en gesto de compromiso social y libertad, dentro de un mundo donde parece que no importa el evangelio oficial de la Iglesia establecida. Lucía es una de las voces claras del evangelio, en un momento en que muchos llamados pastores no hablan de evangelio, sino de otras cosas.

‒ La Virgen de la Luz, popularmente Candelas/Candelaria, es una advocación mariana que ha tenido gran importancia en muchos círculos católicos. A los cuarenta días de haber dado a luz a Jesús ella aparece como fuente y signo de luz para muchísimos cristianos. Por eso quiero vincular a esta Virgen con Lucía, a quien llamaría (¡permíteme!) Lucía de las Candelas.

No pensaba haber escrito esta postal, pero lo hago porque Lucía ha ofrecido hace unos días una intensa entrevista en un programa de tv de gran audiencia, con agrado de muchos, con escándalo de algunos que le acusan de tener opiniones propias y de expresarlas sin miedo, y porque otros pocos afirman que ha negado un dogma esencial de María la Madre de Jesús, de forma que no podría dejársela suelta como anda.

He oído incluso insultos en los medios, insultos que le honran, porque que vienen de gentes que tienen miedo a la verdad, miedo a sí mismos, miedo al evangelio.

No quiero defender aquí a Lucia sin más, bien se defiende ella. Yo no sé decir las cosas que ella dice, pero me agrada que las digo, en un momento como éste en que una mayoría de gentes oficiales de la Iglesia están calladas o repiten simplemente cosas (posibles verdades) que ya casi nadie escucha.

Por eso me gusta mucho que Lucía hable, y que lo haga con libertad, mirando de frente, no de rabillo (como si tuviera que decir lo que otros le dicen). Me gusta lo que dice de María, la Madre de Jesús, que fue mujer que amaba, y que abrió con y por Jesús un camino de amor y de luz en la tierra, como hoy celebramos, el día de Candelas, viéndola con la candela en la mano

(Sé que Lucía quiere escribir un libro sobre María, la Madre de Jesús, la Cristiana…, pero quizá le falta tiempo…¿Por qué no lo hace ya, ahora…, sin esperar más?).

He visto que algunos condenan a Lucía porque no defiende su manera de entender el “dogma” que dice “nació de María virgen”, porque no saben lo que significa virgen en sentido evangélico y cristiano, personal y social. Pero no quiero seguir en esa línea en sentido directo (aunque sí indirecto, como verá quien siga leyendo)

Hoy, día de Candelas, en gesto de solidaridad con Lucía y con Vicente Haya, nuestro amigo (con quienes aparezco en la foto) quiero ofrecer una reflexión sobre los “siete dolores” activos de María, conforme al Evangelio. Buen día Lucía, nos vemos.

Evangelio del día de Candelas: 2, 2, 2017

Su padre y su madre estaban admirados por lo que se decía del niño. Simeón los bendijo, diciendo a María, su madre:
Mira, éste ha sido puesto como (causa de) caída y resurrección de muchos en Israel,
como una señal controvertida, y una espada atravesará tu misma alma,
para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (2, 33-35)

 

 

Primera espada, primera tarea
la solidaridad de María

Como patriarca/profeta de Israel habla Simeón, presentando ante María, Madre, el destino de su hijo:

Mira, éste ha sido puesto como (causa de) caída y resurrección de muchos en Israel, como una señal controvertida, y una espada atravesará tu alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (2, 34-35)

Jesús será causa de caída y de resurrección de muchos en Israel (una señal controvertida) y no todos se alegrarán de su venida como Simeón: Unos se alzarán y gozarán, otros negarán al Cristo, negarán a sus hermanos.
Esta es la experiencia más sangrante de la iglesia antigua, la historia que Pablo ha

En este contexto resulta significativo el tema de la caída y elevación, que viene a situarnos donde nos ponía ya el Magníficat, el primer canto de María, cuando dijo: «derriba a los potentados…, eleva a los oprimidos» (Lc 1,52).

Pero hay una diferencia, al menos en principio. María hablaba en general… Simeón le dice ahora que ella misma ha de estar implicada en esta historia de transformación: ¡Derribará a los potentados de sus tronos, elevará a los oprimidos…”. Ésta es la verdadera novedad, la auténtica virginidad de María, que pone su vida, con Jesús, al servicio de los humillados y oprimidos.

Segunda espada, segunda responsabilidad.
El sufrimiento de su pueblo Israel

El signo de Jesús divide a los judíos: les enfrenta (les hace discutir), unos con otros, les escinde (hace que caigan o se eleven). Pues bien, ella no puede quedar indiferente ante esa gran ruptura y crisis: es madre Israel, representante del pueblo mesiánico, como indicaba el Magníficat (Lc 1, 45-55). Por eso sufre: revive en sí el dolor entero de su pueblo.

María no es madre/nodriza de un niño que invade tan sólo por nueve meses su cuerpo, para luego separarse de él, desentenderse, como si le fuera ajeno. María sigue llevando en su entraña de madre a ese niño nacido, hecho grande y convertido en bandera discutida. Por eso, la batalla por Jesús sigue librándose dentro de su entraña. Esta es la experiencia de solidaridad personal que quizá sólo una madre (o un enamorado) puede sentir de forma tan intensa.

María comparte el sufrimiento y la responsabilidad de Jesús por su pueblo Israel y por todos los hombres. Esa es su “virginidad”: Ponerse del todo al servicio de la causa del evangelio y de los pobres.

Tercera espada.
El dolor y tarea de la fe, crisis del nacimiento mesiánico.

Esta es su gran paradoja:

a) María enseñará a Jesús, ofreciéndole sus pechos y sus manos, su limpieza, su mirada, su cariño; le dará amor y palabra, le irá haciendo persona en su verdad humana, con José, su esposo, hasta el día en que él empiece ya a ocuparse por sí mismo de las cosas de su Padre, es decir, de todos los hombres (Lc 2, 49).

b) Jesús enseñará a María en un camino largo, iluminado y exigente de entrega por los demás Ésta es la paradoja más fuerte de la espada: María ha dado la vida a su hijo para que luego el mismo hijo se la pida, para que la ponga con él, al servicio de todos.

Este es el signo de María… que no empieza siendo ya virgen del todo al concebir y dar a luz a Jesús, sino que se hace “virgen”, mujer y para todos, siguiendo a Jesús en el camino de la bienaventuranzas y del don de la vida.

Cuarta espada.
Compasión de Madre ante la Cruz de su Hijo (Jn 19, 25-27).

Recordemos la escena de la fiesta de Candelas. Según la liturgia, María ha ido con su hijo, con una luz en la mano, con José su esposo, para dar gracias a Dios por la concepción y nacimiento de Jesús. Estamos en el centro de una liturgia gozosa de nacimiento. Todo son parabienes a la madre, promesas de ventura para el hijo.

Pues bien, sobre ese coro, creando un gran silencio de expectación admirada y de y miedo, se eleva la voz de Simeón que dice a María: ¡Este niño morirá de muerte dura y tú, su madre, le acompañarás, aprendiendo a dar la vida con él, a favor de los pobres y excluidos.

Aprender a ser madre de Jesús significa ser y hacerse madre y hermana de todos, en gesto de amor gozoso, pero también de capacidad de sufrimiento, a favor de los demás.

María ha aceptado a Jesús para amarle y crecerle en amor, para quererle y dejarse querer, en la más fuerte de todas las historias de familia de la tierra, al servicio de excluidos y condenados. Ellos dos, madre e hijo (con José), forman en el mundo la más fantástica pareja de amor y de sufrimiento creador de vida. Allí donde parece que todo acaba roto, que no queda más que llanto (sorber la derrota, dejarse morir, olvidarse en la droga), ellos asumen el camino de la vida, en gesto de fidelidad, al servicio de todos los humanos

Quinta espada para crecer y crear
Madre de todos los que sufren.

La tradición cristiana sabe que, siendo Madre de Jesús, María no es ya sólo hermana y madre de un pueblo especial (nueva Sara, Raquel o Rebeca) sino madre de la humanidad mesiánica, es decir, de todos los varones y mujeres que se encuentran incluidos y representados en el Cristo.

De manera consecuente, ella padece en carne viva el dolor de la humanidad sufriente. Ese dolor es como espina de un amor universal que le hace sufrir también por (con) todos, es el lamento de la madre verdadera (Eva buena) que, siendo para el Cristo, ha de vivir en gesto de servicio universal.
Por eso, María lleva en su entraña la pasión de todos los hambrientos y sedientos, exilados y desnudos, enfermos y cautivos que forman la hermandad o cuerpo sufriente de Jesús sobre la tierra (cf. Mt 25, 31-46).

Pero ella no sufre para desvanecerse, entrando así en neurosis destructiva, sino de manera creadora, convirtiendo su dolor en trauma de más alto alumbramiento. No es inútil su espada, no es infértil su llanto. La siembra del dolor se ha convertido dentro de su alma en gran cosecha redentora: ha transformado el llanto en germen de bienaventuranza (como sabe Lc 6,21).

Todos los devotos de María deben traducir su devoción en gesto de amor fuerte en favor de los desamparados, afligidos y excluidos de la tierra. Así culmina y se realiza la virginidad plena de María, con Jesús, en gesto de servicio cercano y liberador hacia los demás.

Espada sexta y final (según la palabra de Simeón)
Para que se revelen los pensamientos.

María ha traducido el camino de Jesús en forma de meditación interior, del corazón (Lc 2,19), viviendo y convirtiendo ese camino en vida de su vida, en un proceso de participación cordial que le lleva hasta la pascua, cuando ella ha transmitido su riqueza de creyente al resto de la Iglesia (Hch 1,14). Desde ese fondo hemos de unir los dos aspectos del misterio:

a) María la contemplativa, como las monjas del Carmelo o de Santo Domingo (como Lucía Carám). El evangelio dice que ella conserva en su corazón y medita interiormente los aspectos del camino de Jesús

b) María, la mujer activa. Ella aparece en la iglesia como hermana y madre de los más pobres, conforme a su canto del Magníficat (Lc 1,46-55). Pues bien, ahora María se descubre como un alma atravesada por la espada: en el deseo de su vida ha introducido Dios la espada de Jesús, aquella «palabra poderosa y muy cortante que penetra hasta las mismas junturas del alma-espíritu, juzgando (desnudando) los deseos y pensamientos más profundos del mismo corazón» (cf. Heb 4,12-13).

Bajo el juicio de esa gran palabra se descubre María penetrada, iluminada y recreada en el dolor por esa llama de Dios que es Jesucristo. Así puede decir y dice las palabras del Magníficat:
«Derriba a los potentados…, eleva a los oprimidos; llena de bienes a los hambrientos, vacía a los ricos» (Lc 1,52-53).

Ésta es su virginidad, éste su misterio y compromiso en el camino de la Iglesia y de la humanidad.

Un final para Lucía:

Lucía, ha sido para mí un placer dedicarte estas palabras un día de la Virgen de Candelas. Ahí seguimos, sigue (seguí) te lo pido. Me gustaría que un día pudiéramos veros y hablar más tranquilos, por ahí… o por aquí en Salamanca. Mis amigos mercedarios de Argentina me dicen que tienen una familia tucumana entrañable, una hermana que es brazo de mar. Me alegro mucho. Un abrazo. Xabier

Para leer todos los artículos del autor, pincha aquí:

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/02/02/a-lucia-caram-el-dia-de-las-candelas-religion-iglesia-evangelio-pikaza.shtml

En el año de Lutero: C. Reina y la Biblia del Oso (con A. Ropero)


04.02.17 | 23:28.

Quizá el mayor impacto de la “reforma” Lutero y de su obra en España (en el mundo de lengua castellana) se ha concretado a través de la “Biblia del Oso” de Casiodoro de la Reina, que realizó la primera traducción completa de la Biblia al castellano.

Así lo ha puesto de relieve la tesis doctoral que Constantino Bada (imagen 1) ha defendido en la Universidad Pontificia de Salamanca, bajo la dirección del Prof. J. M Sánchez Caro, el pasado 25 de enero.
Cf. http://labibliadeloso.blogspot.com.es, en Facebook, y en la noticia de prensa http://salamancartvaldia.es/not/139169/constantino-bada-prendes-defiende-tesis-doctoral-biblia-oso/

Ésta es buena noticia cultural, ecuménica, literaria, no sólo para los que hemos estudiado la obra de C. de la Reina, y para los “protestantes” de lengua castellana, sino para los cristianos y para los hombres de cultura, pues la Biblia del Oso forma parte del mejor patrimonio religioso, social e intelectual del mundo hispano.

Pero la gran noticia no es la tesis de C.Bada (¡felicidades!), con ser muy buena, sino la traducción de la Biblia de C. Reina (y Valera) … que seguimos utilizando cientos de miles de cristianos y estudiosos (y que forma parte del mayor “portal” de estudio bíblico del mundo: Bible Works)

Así me lo ha hecho saber mi amigo Alfonso Ropero, quizá el más conocido de los pensadores protestantes de España (director de publicaciones de la Editorial Clie, autor del Diccionario Enciclopédico de la Biblia….) quien amablemente me ha enviado una nota sobre Casiodoro Reina. Para enmarcar su reflexión ofrezco al fin de esta postal una pequeña nota mía sobre la Biblia de Reino y Valera.

Gracias, Alfonso, buen domingo a todos.

Alfonso Ropero
LA BIBLIA Y DEL OSO Y SU AUTOR

El pasado 25 de Enero tuvo lugar un acto muy importante para todos los amantes de la Biblia, y en especial, para los protestantes españoles, ya que el sacerdote asturiano Constantino Bada Prendes culminaba un largo proceso de investigación sobre la traducción de la Biblia de Casiodoro de Reina, conocida como Biblia del Oso, todavía en uso por todo el protestantismo español e iberoamericano. Revisada por Cipriano de Valera y con posteriores revisiones que culminan en 1960 —a la que siguen otras más—, constituye la Vulgata de todos los protestantes de habla española, que se resisten a admitir cualquier otra versión, por más que responda a un trabajo más profundo y académico, con recurso a un aparato científico más completo. Naturalmente, hay otras versiones que poco a poco van ganando terreno en muchas iglesias, pero sin lograr desbancar el prestigio de la Reina-Valera 1960.

Ese 25 de Enero, en el Aula de Grados de la Universidad Pontificia de Salamanca, Constantino Bada defendió públicamente su tesis doctoral titulada: “La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina; Primera Traducción completa de la Biblia al castellano”, dirigida por el Dr. José Manuel Sánchez Caro.

“Esta es la primera monografía sobre esta magna obra de Reina, tesoro de nuestra cultura hispánica —dijo el doctorando en tan memorable ocasión—; era necesario un abordaje de esta traducción tan importante para el mundo cristiano”, y joya de la literatura española.

Como muchos sabrán, Casiodoro de Reina fue un monje de monasterio de San Isidro del Campo, que abrazó las ideas luteranas junto a un buen número de frailes. Descubierto este foco de luteranismo en España, Casiodoro y los suyos tuvieron que darse prisa para abandonar el país, perseguidos por la Inquisición. Los que no lograron hacerlo a tiempo terminaron en la hoguera, o bien disciplinados, según el grado de su implicación.

Huido a la Ginebra de Calvino, Casiodoro pronto advirtió que aquella tampoco era su tierra prometida. Espíritu libre y sensible tuvo pasar por innumerables trances para sobrevivir en aquel de mundo sospecha constante, de desconfianza generalizada del otro por cuestiones doctrinales. Aun así, Casiodoro fue capaz de, en solo diez años, y por su propia cuenta dar a luz una versión de Biblia que es todo un logro de la literatura religiosa. Por si fueran poco las penurias económicas, cuando ya estaba casi a punto de imprimir y ver la luz su edición de la Biblia, cayó gravemente enfermo teniendo que permanecer en cama durante cinco semanas, debatiéndose entre la vida y la muerte. “Me producía no poca tristeza —escribió posteriormente— el pensamiento de mi mujer y de mis hijos pequeños, a quienes parecía haber traído conmigo a Basilea únicamente para que empezaran un nuevo exilio lejos de nuestros amigos y conocidos, y sobre todo, privados de mí. Pero incluso esta tristeza la alejaba fácil y rápidamente encomendándolos a la Providencia de Dios que, primero a mí y después a ellos conmigo, nos había hecho experimentar su cuidado paternal en medio de tantas dificultades y frecuentes trabajos”.

Casiodoro es ejemplo de unos de esos espíritus nobles del reformismo español. De ningún modo estaba de acuerdo con el castigo capital del “hereje” o disidente religioso. Se dice que lloraba cada vez que pasaba cerca de la colina de Champel porque le traía a la memoria la terrible muerte en la hoguera sufrida por su compatriota Miguel Servet. Esta simpatía hizo que algunos calvinistas lo sometieran a vigilancia. También en doctrina Casiodoro parece que daba más importancia a los matices éticos y prácticos que a los especulativos y teológicos. Ocurre que muchos reformadores comenzaron proclamando la salvación por gracia, por fe sola, pero en la práctica bien pronto cayeron en la gnosis,la salvación por el conocimiento correcto de la doctrina sobre la gracia, la fe sola o la predestinación, el bautismo o la Santa Cena; todos ellos motivos para jugarse la vida en la contienda. El criterio de fe verdadera ya no venía asegurado por la fe y la vida piadosa, sino por la doctrina y la ortodoxia, o más bien, la fidelidad a la doctrina del grupo.

Casiodoro abandonó Ginebra por Londres (1558), donde esperaba encontrar un ambiente más propicio a la expresión libre de su fe. Durante un tiempo gozó de tranquilidad para dedicarse a sus labores pastorales y hasta formar una familia (1561). Pero su espíritu liberal y comprensivo levantaba sospechas. Pese a los años transcurridos desde su salida de España, la Inquisición le seguía los pasos mediante agentes que informaban de cada actividad que realizaba. Por otra parte, sus hermanos de fe no terminaban de fiarse de él. El grupo calvinista criticaba sus creencias y sus simpatías con Servet y Castellio; con el luteranismo y la corriente anabaptista.
El odium theologicum, que es un fuerte sentimiento que no repara ante nada, ideó la mejor manera de desacreditar a Casidoro y meterlo en un serio aprieto. En 1563 fue acusado del delito de sodomía. Los acusadores hicieron correr la versión de que Reina antes de su matrimonio había mantenido relaciones homosexuales con un mozo llamado Jean de Bayonne. Fue acusado formalmente por los pastores calvinistas de las iglesias francesa y holandesa en Londres. Reina negó la acusación como totalmente falsa. De nada le valió, bien pronto se inició el juicio, primero por cuestiones doctrinales, después por el susodicho cargo de sodomía.

Sospechando que la decisión ya estaba tomada en su contra, Casiodoro huyó Inglaterra, iniciando así un peregrinaje que le llevaría a varios países, entre ellos, Holanda, Alemania, Francia y Suiza. Durante quince años tuvo que soportar el cargo de sodomita, que pendía sobre él como espada de Damocles. Por fin, se sometió a un nuevo juicio en el mismo Londres para zanjar el asunto. Fue exonerado de todos los cargos y declarado inocente (1579). Una cuidadosa revisión del expediente y los antecedentes de sus acusadores evidenció que los testigos que señalaron a Reina de sodomía, los españoles Francisco de Ábrego y Gaspar Zapata, habían sido agentes encubiertos al servicio de la Inquisición española e incluso salieron a la luz los pagos recibidos por ser parte del complot contra Casiodoro. Pero sus correligionarios, llevados por el odio teológico prefirieron creer antes a los agentes de la Inquisición que al propio Casiodoro.
La injusta persecución de que fue objeto, la humillación de repetir una y otra vez su confesión de fe para contentar la ortodoxia de los guardianes de verdad, no lo detuvo para entregarse sacrificadamente a la traducción de la Biblia en castellano, que con mucho esfuerzo y dificultades fue publicada en 1569, destinada a convertirse en el símbolo del protestantismo hispano y memoria eterna de este singular personaje.

Puede consultarse la siguiente bibliografía, en espera de la pronta publicación de la obra de Constantino Bada Prendes por la Universidad Pontificia de Salamanca, y de la proyectada biografía de Casiodoro por la historiadora española Doris Moreno Martínez:
Raymond S. Rosales, Casiodoro de Reina, patriarca del protestantismo hispano, Editorial Concordia, Saint Louis, Missouri, 2002, Manuel Gutierrez Marín, Historia de la Reforma en España. Producciones Editoriales del Nordeste, Barcelona 1973; Enrique Fernández Fernández, Las Biblias castellanas del exilio. Editorial Caribe, Miami, Florida, 1976; José C. Nieto, El Renacimiento y la otra España. Visión sociespiritual. Librairie Droz, Ginebra, 1997; Ignacio Javier García Pinilla, “El foco reformador de San Isidoro del Campo”, en Actas Simposio San Isidoro del Campo, 1301-2002, 61-91. Consejería de Cultura, Sevilla 2004; y la clásica de A. Gordon Kinder, Casiodoro de Reina: Spanish Reformer of the Sixteenth Century. Tamesis Books ltd., Londres 1975.

X.Pikaza
Biblias protestantes del siglo XVI. Reina-Valera

El entorno protestante del siglo XVI. La Biblia de Reina-Valera

La vida cultural de España en los siglos posteriores podría haber estado marcada por una gran traducción de la Biblia al castellano, aceptada por todos y realizada por alguno de los grandes eruditos cristianos de ese tiempo, como Fray Luis de León o Arias Montano. No fue así, la España católica oficial, fiel a Trento, no tradujo la Biblia al Castellano. Pero surgió y se mantiene, como obra literaria, exegética y teológica admirable, la trducción Reina-Valera, asumida por los protestantes de lengua castellana y que tendrá un gran influjo hasta el momento actual.

1. Precedentes.

Pueden citarse algunos autores de la primera mitad del siglo XVI, que se sitúan ya en la línea protestante y que publican sus traducciones fuera de España. (1) Juan de Valdes (¿1501?-1541), famoso filólogo, refugiado en Nápoles, traduce varios libros del Nuevo Testamento al castellano y los distribuye en forma manuscrita, evitando así que le persigan. (2) Francisco de Enzinas, natural de Burgos, publicó en Amberes, bajo dominio español, una traducción del Nuevo Testamento al castellano (1543), siendo encarcelado por ello. Pero logró escapar de la cárcel y quiso traducir toda la Biblia, pero murió en 1552, antes de lograrlo. (2) Juan Pérez de (la) Pineda publica en Ginebra donde residía una buena traducción del Nuevo Testamento y de los Salmos (1556, 1557), de la que se sirve Casiodoro de Reina.

2. Casiodoro de la Reina: Biblia del Oso (Basilea 1569).

Se llama así porque en su portada figura un oso a pie, queriendo alcanzar un panal de miel, con un texto en hebreo y castellano que dice: “la Palabra del Dios nuestro permanece para siempre”: Is 40, 8). Su autor había nacido en Montemolín (entonces Reino de Sevilla, actualmente Extremadura) hacia el 1520 y murió en Frankfurt en 1594. Había sido monje jerónimo en Santiponce, cerca de Sevilla, pero tuvo que escapar en 1557, cuando se descubrió su tendencia protestante.

Empezó residiendo en Ginebra, pero las necesidades económicas y las persecuciones le obligaron a cambiar varias veces de domicilio (Londres, Amberes, Basilea, Estrasburgo, Frankfurt). Escribió diversas obras en castellano y francés, pero la más famosa en su traducción de la Biblia, hecha del hebreo, del griego y del latín. Ciertamente, él conocía otras versiones anteriores, que en parte hemos citado, de manera que puede considerarse un heredero de la tradición bíblica “católica” de España. Pero es significativo el hecho de que esa tradición sólo pudiera culminar en una obra “protestante”, escrita y publicada fuera de España. Fue C. de la Reina el primero que tradujo la Biblia entera (Antiguo y Nuevo Testamento) al castellano, desde una perspectiva protestante, en contra de la prohibición de Trento.

Su texto constituye un monumento literario (es una de las obras clave de la literatura castellana) y exegético (su traducción resulta en general exacta). Significativamente, no la pudo imprimir en Ginebra como era su deseo, pues algunos calvinistas del lugar no lo permitieron. Por eso tuvo que hacerlo en Basilea donde también encontró algunos problemas, teniendo que introducir incluso algunos cambios. Su canon de la Biblia se asemeja al católico, pues incluye en el lugar tradicional los deuterocanónicos (Judit, Tobías, Sabiduría, Eclesiástico, Epístola de Jeremías…), suprimidos en general por los protestantes.

3. Cipriano de Valera (Biblia de Reina-Valera, Ámsterdam 1602).

Había nacido en Valera, Fregenal de la Sierra (Extremadura), en torno al 1531. Fue condiscípulo de Arias Montano en Sevilla e ingresó, como C. de la Reina, en el Monasterio de los Jerónimos, de donde tuvo que huir en 1557, refugiándose en Ginebra. De allí pasó a Londres, donde vivió bajo la protección de Isabel I, enseñando en las universidades de Cambridge y Oxford. Publicó varios libros teológicos, pero su obra más importante es la revisión y segunda edición de la traducción bíblica que había hecho su compatriota y compañero Reina, con algunas anotaciones y cambios que la convirtieron en la “vulgata” de los protestantes de lengua castellana.

Para ello, por las dificultades que le ofrecieron en Inglaterra, se traslada a Ámsterdam, Holanda, donde la administración calvinista, que se había separado de España, le ofreció su ayuda. Valera conserva en general el texto de Reina, de manera que no se puede hablar de una nueva traducción. Su novedad más importante fue el cambio de orden de los libros bíblicos: separó los llamados “deuterocanónicos”, que a su juicio no pertenecían ni Antiguo ni al Nuevo Testamento, situándolos entre los dos testamentos, como «libros Apochryphos». Esta alteración y otros cambios, en línea más “protestantes” permitieron que cristianos evangélicos asumieran como propia la versión bíblica de Reina-Valera, hasta el día de hoy.

 

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php

 

Se dejará de vender (pez) panga por su impacto medioambiental


La cadena de supermercados no comercializa from this miércoles Este pescado por las “Consecuencias Medioambientales” Que Tiene su crianza

Asegura Que La Razón no es la “calidad”, Que es “impecable”. La decisión también ha Sido Adoptada en Otros países de Como Bélgica y Francia

01.02.2017 – 17: 59h
panga pescado.
Pescado panga Que ha Dejado de vender Carrefour.

Carrefour España ha Anunciado Que dejará de comprar panga “de forma preventiva desde el día de hoy” DEBIDO una Impacto Ambiental do, en línea ahora con la decisión Adoptada en Otros países del Grupo, Como Bélgica o Francia.

Segun de han señalado fuentes de la Compañía una Europa Press, en El caso de Bélgica La decisión se comunicó a los finales del mes de enero ya Que, A Pesar de “la Calidad impecable” de Este Pescado, EXISTEN “Consecuencias Ambientales” Derivadas del Impacto de Su crianza, DEBIDO a la Contaminación del Agua provocada Por La Cantidad de excrementos Y Desperdicios Que emiten los peces.

: Además, de han expresado SUS Dudas Sobre los Mecanismos de control existentes de baño Las Granjas Donde se Cultiva panga, En Su Mayoría, piscifactorías del río Mekong, en Vietnam, uno de los mas Contaminados del Planeta, segun los Expertos. Vietnam es el Mayor productor de panga del Mundo, Con 1,5 Millones de Toneladas ES 2 014 Junto a Otros Productores de Como Tailandia, Camboya, Myanmar, Bangladesh o China.

Las Mismas fuentes de han precisado Que No Saben Hasta Cuando estara Vigente La decisión real, Que afecta del tanto al aire libre Producto Como congelado.

Recientemente, el catedrático de Medicina Preventiva y Salud Pública y director del Instituto Universitario de Investigaciones Biomédicas Sanitarias (UICB) de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPG), Lluís Serra Majem, Alerto del Consumo of this pescado dado sus “Niveles significativos de arsénico y Antibióticos “, preguntarse: Además de la era CÓMO Posible Que España consumiera” actualmente 50.000 Toneladas “of this apoyo alimentario.

https://twitter.com/eldiarioInt

Máquinas automáticas vendían ropa por sólo 2 euros. Mira por qué nadie quiso comprarlas


Yo tampoco compraría

Máquinas automáticas vendían ropa por sólo 2 euros. Mira por qué nadie quiso comprarlas

Tengo que compartir esta nueva iniciativa de la organización sin fin de lucro Fashion Revolution. Con una idea simple lograron alcanzar a millones de personas para una importante causa.

La campaña comenzó con instalaciones de máquinas automáticas de venta en algunas calles de Berlín. Las máquinas llamaron la atención de los transeúntes ofreciendo camisetas por sólo 2 euros.

Pero eso fue sólo el principio…

Esta fue una de las máquinas automáticas que vendía camisetas por sólo 2 euros

 Fuente: youtube.com
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Una ganga, ¿no?

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Pero lo que sucedió no fue una explosión de ventas… Nadie quiso comprar las camisetas…

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Porque antes de concluir la compra, la máquina mostraba quién estaba por detrás de la ropa barata

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Generalmente son personas menores de edad que trabajan alrededor de 16 horas al día…

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… Para ganar 13 centavos la hora

 

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“¿Aún quieres comprar esta camiseta por 2 euros?”, preguntaba la máquina después de mostrar el video

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Entonces las personas tenían dos opciones: comprar o donar

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Haz clic en play y mira la campaña en acción

Haz clic y míralo por Youtube

La campaña fue lanzada el 24 de abril, también conocido como el Día de la Revolución Fashion. Este es el día que recuerda la caída del edificio Rana Plaza en Bangladesh, en 2013, donde más de mil trabajadores murieron mientras hacían ropa para marcas estadounidenses en condiciones inhumanas.

Fashion Revolution quiere llamar la atención sobre las condiciones de trabajo de las personas que hacen la ropa que gran parte de Occidente usa. Además de la página oficial de la organización, puedes encontrar más información en Facebook, Twitter e Instagram.

Fuente: aplus.com

¿Será que la ropa que tú y yo vestimos es producida así?

Este es un asunto importante. Yo no quiero comprar ropa de empresas que explotan a sus trabajadores. ¿Y tú? Si te gustó la campaña, comparte con tus amigos.

Por Awebic

IRLANDA: LA CRUZ CELTA.


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El Camino del MagoMe gusta esta página

La Cruz de Brigit, es un símbolo de protección celta, realizado normalmente con heno, mimbre, madera o cuerdas, coincidiendo con la celebración del Imbolc, y que se colocaba a la entrada de la casa a modo de protección y prosperidad. Los cuatro brazos de la cruz simbolizan el ciclo de las estaciones o las cuatro festividades principales de la Rueda del Año. Otra interpretación es que la cruz sea un símbolo solar, y que Brígit fuera la sucesora de otra diosa más antigua con atributos precisamente solares, de aquí vendría su asociación con el fuego.

Esta cruz se deja en el altar toda la noche de Imbolc para que la Diosa la bendiga. A la mañana siguiente se cuelga en la puerta principal de la casa. Otros lugares apropiados son sobre la chimenea o en la cocina, lugares regentados por el fuego de las Diosas del Hogar.

Brígida es una triple Diosa céltica, lo que significa que representa tres aspectos de la mujer: la joven virgen, la madre amorosa, y la sabia mujer. El templo de Brígida está en Kildare, Irlanda. Se celebra su festividad en todo el mundo el 1 de febrero, el antiguo día sagrado llamado Imbolc, que marca el inicio de la primavera y la creciente luz del día.

¡Feliz Imbolc a todos! Que las semillas que están gestándose en su jardín interior den frutos bellos y suculentos por mucho tiempo a ustedes y todos sus seres amados.

El escuadrón de resistencia contra Donald Trump


Nunca antes un presidente norteamericano había producido tanto rechazo en su país y en el extranjero como Donald Trump. El mundo está aterrado con sus primeras dos semanas de gobierno y se prepara para enfrentar la ruleta rusa que serán sus cuatro años en la Presidencia.
Se suponía que una de las claves para entender a Donald Trump era “tomárselo en serio, pero no literalmente”. Sin embargo, los 15 días que el magnate lleva en el poder han confirmado las peores sospechas de los pesimistas, y hoy es claro que tiene pensado gobernar tal y como prometió hacerlo durante la campaña. La diferencia es que las ideas que antes producían risa hoy son decisiones que tienen a medio planeta aterrado. Y su promotor, el hombre más poderoso del mundo.
En efecto, si hasta la semana pasada el gran temor era que el magnate arrasara con el legado progresista de Obama, hoy las alarmas están encendidas ante la posibilidad de que su gobierno dinamite las libertades alcanzadas en los últimos 50 años y haga retroceder el orden mundial liberal alcanzado tras la Segunda Guerra Mundial. Por si a alguien le quedaban dudas de la actitud guerrerista del magnate, el miércoles su gobierno amenazó a Irán después de que este realizó una prueba de misiles. “Todas las opciones están sobre la mesa”, dijo Trump. Y el viernes anunció nuevas sanciones contra Teherán. Muchos temen que sea el primer paso para romper el pacto que esos dos países y otras cinco potencias firmaron a mediados de 2015 para frenar el programa nuclear bélico de ese país. Y en cuanto a Corea del Norte, el nuevo secretario de Defensa, James Mattis, se saltó la diplomacia y dijo que ante cualquier ataque, Washington reaccionaría con una respuesta “eficaz y aplastante”.
Sin embargo, el magnate ha tratado peor que a nadie a sus aliados tradicionales. Así lo pudo constatar el presidente de México, Enrique Peña Nieto. Tras humillarlo por teléfono al decirle que aceptara que su país iba a pagar por el muro fronterizo, el magnate amenazó con enviar tropas a su país para cazar a los “‘bad’ hombres”, una expresión que usó durante su campaña para referirse a los inmigrantes. También, al primer ministro de Australia, Malcol Turnbull, a quien le tiró el teléfono después de que este intentó asegurarse de que Estados Unidos cumpliría su promesa de acoger a 1.250 refugiados, en su gran mayoría mujeres y niños. Según Trump, entre ellos están los próximos terroristas que van a atentar en su país.
Dentro de Estados Unidos, la opinión pública está más dividida que nunca. Si bien los más cercanos seguidores de Trump están encantados con su estilo de gobierno, por todo el país se han multiplicado las manifestaciones y las invitaciones a la desobediencia civil. Los disturbios registrados el miércoles en la noche en la Universidad de Berkeley para protestar por la presencia del ultraderechista Milo Yiannopoulos, uno de los portavoces extraoficiales de Trump, parecen ser un adelanto del caos que puede apoderarse del país durante los próximos cuatro años.
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Y es que los aliados tradicionales de Estados Unidos están aterrados con el rumbo que le ha dado Trump a su gobierno. En particular del otro lado del Atlántico, donde la Unión Europea (UE) ha tomado decisiones inéditas, como rechazar al embajador elegido por la Casa Blanca, Ted Malloch, o declarar al magnate y a su gobierno como una “amenaza exterior” del mismo nivel que la asertividad china, la agresividad rusa y el islamismo radical, según una carta que el presidente de la Comisión Europea, Donald Tusk, le dirigió el martes a los 28 países de la Unión. Pues resulta claro que el magnate tiene principios y prioridades muy diferentes de las de los europeos, y eso se vio reflejado en las palabras de la canciller de la UE, Federica Mogherini, que sin nombrarlo dijo el miércoles en la Eurocámara: “Rechazar refugiados con derecho a protección internacional es injusto, es inmoral. Y no es legal”.
Un gobierno brutal
La encargada de la diplomacia europea se refería a la orden ejecutiva para vetarles durante 90 días la entrada a su país a los ciudadanos de Libia, Sudán, Somalia, Siria, Iraq, Yemen e Irán, que el magnate firmó el viernes 27 de enero. Con ella, este suspendió además durante cuatro meses el programa de refugiados y advirtió que, de reactivarse, el número de personas que podrían reasentarse en el país quedaría reducido a la mitad. El viernes se supo además que el gobierno había revocado 100.000 visas.
La resistencia al programa de Trump ha alcanzado las más altas esferas. Comenzando por el propio papa Francisco, que está escandalizado con que se usen los valores cristianos para impulsar su proyecto étnico-nacionalista. “Nosotros somos mensajeros de otra cultura, la de la apertura”, dijo el arzobispo Giovanni Angelo Becciu, tercero en la jerarquía vaticana. A esas voces se sumó el miércoles la del secretario general de la ONU, que en una inusual reprimenda le recordó al magnate que “cualquier forma de discriminación relacionada con la religión, etnia o nacionalidad es contraria a los principios fundamentales y valores de nuestras sociedades”.
La decisión migratoria indignó y alarmó al planeta por varias razones. En primer lugar, porque se trata de una medida discriminatoria, dirigida específicamente contra los musulmanes y mal camuflada como una decisión “de seguridad nacional” para prevenir otro atentado como el del 11 de Septiembre. En segundo, porque como la mayoría de las familias estadounidenses, la de Trump es de inmigrantes. Y en tercero, porque su caótica aplicación puso en evidencia la manera disfuncional como está operando la Casa Blanca y cómo se ha consolidado el poder en torno al Ejecutivo.
Como explica The New York Times en un artículo publicado el lunes, desde antes de la posesión el verdadero poder se ha consolidado en torno a Stephen Bannon. Este astuto personaje, que posa de ideólogo, no solo escribió el sombrío discurso de posesión de Trump, sino que también es el autor de lavalancha de órdenes ejecutivas que este ha firmado desde que se posesionó, incluyendo la polémica ley contra los musulmanes. Desde el martes, el asesor tiene además un sitio permanente en el Consejo de Seguridad Nacional, por lo que tendrá voz y voto en las decisiones que conciernen a la paz y la guerra de su país.
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Ese mismo día, las agencias de inteligencia gringas expresaron su preocupación por ese nombramiento, y no solo porque en paralelo la Casa Blanca decidió excluir al director de inteligencia nacional y al jefe del Estado Mayor Conjunto de la mayoría de las reuniones de ese órgano. “El último sitio en el que se debe poner a un tipo que se preocupa por la política es en una sala donde se habla de seguridad nacional”, dijo el exdirector de la CIA y exsecretario de Defensa Leon Panetta. No en vano, la revista Foreign Policy y The New York Times se refieren al asesor de Trump como ‘Presidente Bannon’.
De hecho, gracias a este, el presidente ignoró las recomendaciones del Departamento de Estado de excluir a quienes tuvieran un permiso de residencia e impuso la versión final de la orden ejecutiva. Esto condujo a las caóticas escenas vividas en los aeropuertos durante el fin de semana, en las que centenares de personas se montaron a un avión con sus papeles en regla para huir de la guerra o simplemente regresar a sus hogares, y se bajaron con las autoridades tratándolos como ilegales.
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Y también fue Bannon quien se encargó de que muy pocos se enteraran del contenido de la orden ejecutiva de Trump, para así evitar que una filtración de la noticia precipitara el regreso de miles de ‘extranjeros’ indeseados. Si bien el secretismo y la premura con la que se produjo y aplicó la norma tuvieron el resultado esperado y tomaron literalmente al planeta por sorpresa a medio mundo, también tuvieron dos consecuencias importantes. Y también inesperadas.
El primer ‘round’
En primer lugar, el veto antimusulmán marcó la primera gran fisura entre la Casa Blanca y el resto del gobierno. Esto se evidenció primero cuando la directora encargada del Departamento de Estado, la fiscal Sally Yates, decidió no aplicar la norma por considerarla ilegal y anticonstitucional (la Casa Blanca la echó de su cargo y la calificó de “traidora” en un comunicado de lenguaje inusual). Y luego, con una carta de protesta que más de 1.000 funcionarios han firmado en la que expresan su temor de que la medida sea nociva para los intereses del país (el secretario de Prensa, Sean Spicer, dijo en una rueda de prensa que esos “burócratas de carrera deben seguir el programa o irse”).
Y es que la gran mayoría de los sectores coincide en que el veto contra los musulmanes no solo es inútil para luchar contra el terrorismo, sino incluso contraproducente. “Al prohibir la entrada de musulmanes y juntarlos con los extremistas islámicos, lo que Donald Trump está haciendo es darle munición y motivaciones a Isis y Al Qaeda”, le dijo a CNN Fawaz Gerges, una autoridad mundial en el estudio del yihadismo. Y en efecto, según el grupo Site Intelligence que monitorea la amenaza terrorista, los radicales han saludado el veto como la mejor manera de conseguir adeptos para su causa.
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En segundo lugar, la improvisación con la que fue redactada la orden ejecutiva de Trump produjo una avalancha de demandas en contra. En efecto, Yates no fue la única que pensó que la ley contradecía la Constitución de Estados Unidos. El sábado 28 de enero, una jueza congeló parte del veto al dictaminar que los refugiados y otras personas detenidas por esa razón no podían ser deportados, con lo que centenares de personas retenidas en los aeropuertos pudieron entrar al país.
El mismo día, 16 fiscales generales estatales emitieron un comunicado para declarar la orden ejecutiva “ilegal y antiestadounidense”. Pero la cosa no paró ahí, pues durante el transcurso de la semana los estados de Washington, New York, Massachusetts y Virginia demandaron oficialmente la medida, lo que abre las puertas a que sea derogada. Como dijo en una entrevista con The New York Times Ahilan Arulanantham, el director encargado de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (Aclu, por su sigla en inglés), “todos los tribunales que han fallado sobre este tema lo han declarado inconstitucional, y eso es una señal muy fuerte”.
De hecho, desde ya está claro que los próximos cuatro años serán de un fuerte pulso entre el gobierno conservador de Washington y algunas entidades federales. Entre ellas, las ciudades santuario, es decir las que han anunciado que no van a aplicar las leyes de deportaciones masivas que el magnate ha promovido, y el estado de California, cuyas autoridades no han ocultado su distancia con el magnate. “Tenemos que prepararnos para tiempos muy inciertos y reafirmar los principios que han hecho del Estado la gran excepción nacional”, dijo el gobernador Jerry Brown en un discurso que pronunció el martes 24 de enero.
Y es que la resistencia a Trump se está extendiendo como pólvora. Como dijo a SEMANA Bruce Miroff, autor del libro Presidents on Political Ground, “las elites financieras y empresariales, las universidades, la mayoría de los medios de comunicación, altos funcionarios de las agencias de seguridad y una buena parte de los empleados del gobierno federal están comenzando a darse cuenta de que Trump amenaza sus intereses y sus valores”.
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En efecto, los primeros días de Trump en el poder han polarizado aún más las posiciones políticas y ya es claro que los demócratas tienen planeado darles a los republicanos una prueba de su misma medicina. Eso se ha visto en la oposición a la nominación del juez ultraconservador Neil Gorsuch, el elegido por Trump para la Corte Suprema. Pero también en el rechazo con el que muchos republicanos sienten hacia su presidente, entre los que destacan los senadores John McCain y Lindsey Graham. Otros han dicho que no van a confirmar a Betsy deVos a la cabeza de la Secretaría de Educación por sus evidentes conflictos de interés. Tanto en el caso de Gorsuch como el de ella, el propio Trump ha invitado al Congreso a imponer sus mayorías y a confirmarlos sin tener en cuenta la oposición demócrata.
A su vez, la resistencia ha trascendido la política y el gobierno se ha encontrado con unos opositores de marca mayor. Se trata de los directores, presidentes o altos ejecutivos de Facebook, Amazon, Google, Apple, Netflix, Starbucks y Twitter, entre otros. La razón es obvia, pues como dijo el dueño de Apple, Tim Cook, su compañía “no existirían sin inmigración”.
Y es que con el Congreso y la Cámara en manos del Partido Republicano, las únicas fuerzas capaces de frenarlo son los intereses económicos y la oposición popular. Así lo dijo a SEMANA Richard Pious, profesor del Barnard College y autor de Why presidents fail?, “Trump seguirá con sus declaraciones engañosas, algunas muy alejadas de la realidad, y seguirá dominando el ciclo de noticias. Lo único que podría cambiar su actitud y eventualmente redefinir sus prioridades es una caída continua en las encuestas, en particular si su impopularidad comienza a comprometer su posición entre los votantes republicanos”.
Por ahora, los sondeos indican que Trump sigue contando con un apoyo similar al de las elecciones y los republicanos están encantados de aplicar un programa ultraconservador para restringir el aborto, mantener la libertad absoluta de armas de fuego y promover la participación de las Iglesias en la política. Pero como se ha visto esta semana, tras el shock inicial se está formando una tenaz resistencia contra el magnate. La pelea acaba de comenzar, y va para largo.
Fuente: http://www.semana.com

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