La mujer y el DIACONADO


3999 portátil

p. 209-221

2017

volumen I

RESUMEN – El 12 de mayo de 2016, en la audiencia general a los superiores generales de órdenes religiosas, una monja pidió a Francisco porque las mujeres estaban excluidas de la toma de decisiones en la Iglesia y la predicación en la celebración eucarística, ya que, según en sus propias palabras, “se necesita el genio femenino en todas las manifestaciones de la vida de la Iglesia y la sociedad”.

Francis ha mencionado en su respuesta a la existencia de las mujeres diaconisas en la Iglesia primitiva, anunciando planes para formar un comité oficial “que estudiar el tema.” El 2 de agosto, el Papa ha honrado el compromiso . La novedad se recuperó rápidamente entre los medios de comunicación del mundo católico y no, provocando reacciones diversas y opuestas. Algunos creen que el diaconado permanente de las mujeres es una vuelta a lo que era en su lugar en la Iglesia primitiva, y luego lo que es legítimo. Otros consideran que es el primer paso hacia el sacerdocio de las mujeres, y consideran que esto no es posible en la Iglesia Católica. A la espera de las conclusiones del Comité, todavía es una oportunidad para desarrollar una reflexión histórica, vamos a ver las fuentes más fiables y comentarios.

Por ejemplo, los Evangelios muestran, en contra de las mujeres, una actitud nueva y positiva, libre de prejuicios. Del mismo modo, la primera comunidad cristiana tiene una forma innovadora de relacionarse con las mujeres. En cuanto a la ‘mujeres diáconos’, pocos pasajes del Nuevo Testamento en los que se mencionan. Por otro lado, el importante papel de la mujer en la vida de la primera comunidad cristiana es atestiguada por las fuentes de terceros. Pero ya en los primeros tiempos de la historia de la Iglesia, un protagonismo eclesial similar de mujeres que no duró mucho tiempo.

Para llegar rápidamente a nuestra edad, en Pentecostés, en 1994 el Papa Juan Pablo II resumió, en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis , la culminación de una serie de intervenciones magistrales anteriores y llegó a la conclusión de que Jesús eligió sólo hombres al ministerio sacerdotal. Sin embargo, inesperadamente también dejó fuera a un pasaje de Pablo VI en 1975, según la cual la Iglesia debe “reconocer y promover el papel de la mujer en la misión de la evangelización y en la vida de las comunidades cristianas.” Es, por lo tanto, un debate que también creó “tensiones” en la relación entre Magisterio y Teología para problemas relacionados.

La objeción básica, reaparecido en el debate, es: ¿por qué la Iglesia antigua ha admitido que algunas mujeres al diaconado y hasta el apostolado? Y desde entonces ha sido excluido de estas funciones?

Para leer el artículo completo, comprar el cuaderno 3999.

http://www.laciviltacattolica.it/articolo/la-donna-e-il-diaconato/

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