Por el Dr. Jeff Mirus ( bio – artículos – email ) | Feb 10, 2017
La Civiltà Cattolica ha publicado un ensayo escrito por su director adjunto, el padre Giancarlo Pani, que busca volver a abrir la posibilidad de ordenar mujeres al sacerdocio . Esta revista, publicada por los jesuitas pero censurada por la Secretaría de Estado del Vaticano, ha sido durante mucho tiempo un medio de comunicación de las líneas de pensamiento que los papas reinantes consideran importantes. Por lo tanto, la manera más amable para describir este artículo en particular es «peculiar». Es, de hecho, peculiar en al menos tres formas graves: política, administrativa y teológicamente.
Cuando digo «políticamente peculiar», estoy solicitando la idea de la corrección política de la Iglesia. La pregunta aquí es qué tipo de «ambiente político» prevalece en el Vaticano bajo Francisco. ¿Qué puntos de vista hacen las pistas sutiles de los poderosos indican están abiertos para el debate, y qué puntos de vista no se animan hasta el punto de exiliar a los que les articular? Ya sabemos, por ejemplo, que se considera muy buena forma para lamentar la «rigidez» de todos los que elijan hacer hincapié en que la adhesión a la doctrina católica y la enseñanza moral que se requiere de nosotros por Jesucristo.
Esta consideración de la «atmósfera política» es relevante para La Civiltà Cattolica debido a su estatus único. Desde su establecimiento en Roma en 1850, la revista ha servido como una especie de voz no oficial de la Santa Sede. Es el único periódico en el mundo para el que se examina cada tema y revisado según sea necesario por el personal del Vaticano, y cada número debe ser aprobado antes de su publicación. Por lo menos, a continuación, la comprensión actual dentro del Vaticano es un reto que la enseñanza católica establecida no está mal visto. Estos desafíos no son el tipo de cosa que consigue un escritor en problemas.
incompetencia administrativa?
La publicación de este artículo también está «administrativamente peculiar». Una vez más, en lo mínimo, implica que la supervisión de La Civiltà Cattolica por la oficina de la Secretaría de Estado es muy insuficiente. Pero la situación podría fácilmente ser aún peor. Si es en realidad que la supervisión adecuada, en otras palabras, si la Secretaría de Estado con conocimiento y deliberadamente aprobó la publicación-entonces o bien la Secretaría de Estado es incompetente o que ha recibido señales de que Francisco generando dudas sobre la doctrina católica asentado es deseable.
Teniendo en cuenta lo que ha ocurrido con la cuestión de la recepción de la comunión de los divorciados y vueltos a casar sin una anulación, esta última posibilidad, sin duda viene a la mente. Francisco ha animado claramente la conclusión de que la recepción de la Comunión debe ser posible en algunos casos después de un período de discernimiento cuidadoso, y sin embargo, en realidad no ir tan lejos en su texto oficial ( Amoris Laetitia ), ni ha emitido una revisión de Canon ley, que prohíbe esta práctica directamente alentado privada. El uso estratégico de La Civiltà Cattolica es otra manera de animar a las ideas y prácticas que el Espíritu Santo nunca permitiría que un papa para especificar magistral. Es imposible no imaginar que esto es parte de un patrón desafortunado.
Esta posibilidad de la aprobación papal se hace aún más fuerte por una fuerte recomendación de la redacción de la del Papa Civiltà Cattolica inmediatamente después de la publicación del artículo en el que puso en duda la permanencia de las enseñanzas de la Iglesia que las mujeres no pueden ser sacerdotes. Entre otras cosas, Francisco le dijo al personal que su revista «continúen con valor para navegar en aguas abiertas», el asesoramiento que los católicos deberían El Papa hizo hincapié deliberadamente este punto «no tener miedo de aguas abiertas, y nunca hay que buscar el refugio de puertos seguros.»: «Usted por encima de todo, como jesuitas: evitar aferrarse a certezas y seguridad.»
Uno puede mover en torno a sugerir que el Papa seguramente debe referirse únicamente al peligro de aferrarse a meras opiniones humanas. Pero Francisco habla en estos términos de forma tan amplia y frecuentemente que sólo podemos preguntarnos si la misma Iglesia, por no hablar de sus miembros, ha perdido de alguna manera su capacidad para distinguir lo que es divinamente permanente en la dispensación cristiana de las interpretaciones humanas transitorias. ¿Realmente estamos tan mal, por ejemplo, para aferrarse a la certeza de la resurrección de Jesucristo?
La peculiaridad teológica
Sin duda, las reflexiones de un momento nos permite ver que intentar volver a abrir la cuestión de la ordenación de mujeres es peculiar de una manera más: Es «teológicamente peculiar», y que es ponerlo muy suavemente. Esto es así debido a la manera decidida con la intención deliberada-en el que el Papa San Juan Pablo II estableció claramente esta pregunta-una vez por todas-1994 en su Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis . Después de una breve discusión del tema en tres secciones numeradas, el Papa manifestó su conclusión en el número 4, que voy a citar en su totalidad:
4. A pesar de que la enseñanza de que la ordenación sacerdotal ha de ser reservada sólo a los hombres, sea conservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia y enseñada firmemente por el Magisterio en sus documentos más recientes, en la actualidad, en algunos lugares, se considera, no obstante, siendo objeto de debate o juicio de la Iglesia que las mujeres no deben ser admitidos a la ordenación se considera que tiene un valor meramente disciplinar.
Por tanto, con el fin de que toda duda puede ser retirado con respecto a un asunto de gran importancia, una cuestión que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22,32) y declara que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Sencillamente, no es posible que el Magisterio de hablar con más claridad que eso. De hecho Francisco sí mismo parecía decir lo mismo durante la entrevista en vuelo tras su visita a Suecia: «En cuanto a la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra clara fue dada por San Juan Pablo II, y esto es válido. »
Es revelador que el P. Pani, en lo que sugiere una reapertura de la cuestión, dio como su razón lo que describió como las tensiones entre las enseñanzas de la Iglesia y el trabajo de los teólogos. A riesgo de resbalar en un agujero de conejo, este crece más y más curiosas. Peculiar en el extremo, esto perpetúa una visión falsa de la teología que fue desarrollado por los teólogos disidentes durante el siglo XX, y todavía afecta a un gran número de teólogos académicos en la actualidad. Es absolutamente necesario sacudir las cabezas de nuestros lanudos la noción de que la tarea de los teólogos es reflexionar sobre los cambios culturales como si ellos pueden discernir en ellos nuevos y modificados verdades fundamentales de la Fe.
teología real
En realidad, es imposible que un teólogo que entiende la naturaleza de su disciplina para encontrar que sus percepciones teológicas lo puso en desacuerdo con las enseñanzas de la Iglesia. Cada disciplina tiene su propia materia apropiada y los métodos. El objeto propio de la teología es la divina revelación, que se expresa y se clarificó sólo en la Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, todos los cuales están garantizados libres de error por el Espíritu Santo. Por lo tanto, es el papel del teólogo católico que tratan de penetrar en el sentido de la revelación cada vez más plenamente, explicando con mayor profundidad y entendimiento más preciso como el estudio continúa en el tiempo.
Nunca puede haber una tensión legítima entre las enseñanzas de la Iglesia y el trabajo de los teólogos, por la sencilla razón de que la enseñanza de la Iglesia es parte de los datos teológica que el teólogo busca entender. La teología es siempre de fe, buscando la comprensión a través del estudio de la Revelación. Aparte de eso, los teólogos no tienen materia, y por lo tanto no puede haber una disciplina llamada «teología» en absoluto. En este caso, el Modernismo implícita del autor llega a través de claridad, como siempre lo hace en los escritos de este tipo, en la queja de que la declaración CDF en 1995, lo que nos recuerda que la enseñanza de Juan Pablo II fue definitiva, «no tiene en cuenta los desarrollos que la presencia de la mujer en la familia y en la sociedad han sido sometidos en el siglo 21 «.
Pero estos desarrollos culturales, ya sean buenas o malas, no son los datos de la teología en absoluto. Lo que son es una fuente de preguntas adicionales que los teólogos puedan necesitar para hacer frente con mayor claridad sobre la base de estudio renovado de los datos revelados con nuevas preocupaciones en mente. De hecho, el Papa San Juan Pablo II hizo esto a sí mismo en el Ordinatio Sacerdotalis. Al considerar exactamente este tipo de pregunta, precisamente debido a cuestiones culturales que tenían de hecho desde hace mucho tiempo pasado a primer plano, Juan Pablo escribió:
Por otra parte, el hecho de que la Santísima Virgen María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no recibió ni la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial muestra claramente que la no admisión de las mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar que las mujeres son de menor la dignidad, ni puede interpretarse como una discriminación contra ellos. Más bien, es para ser visto como la fiel observancia de un plan para adscribirse a la sabiduría del Señor del universo. [3]
Eso, mis amigos, es un ejercicio de teología, y es una gran prueba en nuestro tiempo que muchos de los que juegan un papel en la clarificación de la doctrina católica carecen incluso un conocimiento básico de lo que significa dominar una disciplina tan sublime. Este esfuerzo para extraer los cambios en la doctrina católica de las tendencias culturales ha sido siempre un signo seguro de que un teólogo somete su mente no a Cristo ya la Iglesia, sino al espíritu de la época. Teología sin fidelidad a la revelación no es teología en absoluto.
Por último, me entristece una vez más para ver evidencia de que Francisco no cree que sea una parte significativa de su responsabilidad como el Vicario de Cristo para proteger a los fieles contra lo debilita su confianza en la permanencia de las enseñanzas de la Iglesia Católica. Con demasiada frecuencia, Francisco incluso sugiere la opuesta a la que esta confianza está realmente fuera de lugar. Debemos recordar que cuando Nuestro Señor reprendió a los fariseos, no habló sobre su «rigidez» en general, sino más bien sobre su compromiso invariable de las cosas mal, por lo que se refería a sus formas mundanas de pensar:
Y él les dijo: «Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí; en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres. » . Se sale el mandamiento de Dios, y se unirá la tradición de los hombres «[Mc 7: 6-8]
Estas palabras de Jesucristo son directamente aplicables a los de La Civiltà Cattolica enfoque defectuoso para la ordenación de mujeres como sacerdotes. Para hacer el punto con más fuerza, esto es lo que dijo Cristo en la gloria de San Juan de transmitir a la Iglesia en el tercer capítulo del libro de Apocalipsis: «Vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona «.
Jeffrey Mirus tiene un Ph.D. en la historia intelectual de la Universidad de Princeton. Un co-fundador de la cristiandad College, que también fue pionera en los servicios católicos de Internet. Él es el fundador de Trinity Comunicaciones y CatholicCulture.org. Ver biografía completa.
http://www.catholicculture.org/commentary/articles.cfm?id=710
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