Comunicado Público de la Red Iglesia y Minería acerca de la visita a Colombia de la delegación Mining and Faith Reflections Initiative


MINERIA-1024x681COLOMBIA-

Las organizaciones abajo firmantes hacemos expresa nuestra preocupación frente a la visita que la “Mining and Faith Reflections Initiative” (MFRI) llevó a cabo en Colombia entre el 19 y el 24 de febrero en las zonas carboníferas de los departamentos de Cesar y La Guajira.

Las razones que motivan este comunicado se alimentan en la forma en que fue concebida esa visita y los métodos empleados para informar sobre su realización:

  • La ausencia de claridad respecto a: los objetivos de la delegación de la MFRI, la metodología de recolección de información, el empleo de los resultados obtenidos por parte de los partícipes de esa delegación, y las consecuencias de ese empleo en los procesos de defensa territorial y exigibilidad de derechos que adelantan las comunidades afectadas en la zona, en particular por la grave situación de persecución y amenaza a líderes sociales y defensores de derechos en Colombia.
  • La ausencia de información oportuna, completa y verificable que garantizara la participación activa y eficaz de las comunidades afectadas por la operación carbonífera en el proceso de construcción de la agenda, en la preparación requerida para colaborar con la delegación y en el proceso mismo de reconocimiento territorial.
  • La ausencia de una metodología de incursión en el territorio que permita a los integrantes de la delegación constatar y dialogar autónomamente, sin presencia de las empresas mineras involucradas en las violaciones a DDHH que hoy se denuncian en esas zonas, con las comunidades afectadas sobre los daños ocasionados por la operación carbonífera que se conduce y promueve activamente en ambos departamentos.

Nuestras preocupaciones se agudizan debido a que el modelo de extracción que se lleva a cabo en Cesar y Guajira, que se ha profundizado durante los últimos años en nuestro país, ha significado grandes transformaciones en los ecosistemas y en la vida en todas sus manifestaciones; por esa razón, hoy se le atribuye ser generador de múltiples y nuevas conflictividades. Es en ese escenario que las comunidades de ambas regiones han emprendido acciones en defensa de su territorio, que cuestionan las prácticas empresariales por  sus impactos irreversibles y por su indiscutible insustentabilidad. Ha sido en medio de evidentes asimetrías en las relaciones entre las comunidades y las empresas que los cuestionamientos económicos, sociales, ambientales y legales a esta industria, hechos por  líderes y organizaciones sociales, han resonado hasta las autoridades locales y nacionales, los entes de control del Estado colombiano, los tribunales judiciales, la academia, e incluso los consumidores internacionales, con la expectativa de que, con su intervención, dichas asimetrías sean superadas y la protección a las comunidades asegurada. Sin embargo, delegaciones como la llevada a cabo por la MFRI son prueba de los grandes desafíos que aún tenemos.

La “Ecología Integral” (resaltada en Laudato Si´ 140-142) implica considerar las voces de las víctimas y tomar en cuenta los datos de la ciencia, así como las experiencias de las organizaciones que acompañan solidariamente a las comunidades, con una mirada contextualizada de la región y desde una perspectiva de defensa de los derechos humanos. La Encíclica reclama la confrontación de información interdisciplinaria, transparente e independiente, científica, estadísticas sociales y análisis económicos para discernir si un emprendimiento contribuye a un verdadero desarrollo integral (LS 185). Por ello, resulta desconcertante que la agenda fuera organizada principalmente por y con las empresas mineras como Cerrejón (Glencore, Anglo American. BHP Billiton) y Prodeco (Glencore) en un claro desbalance respecto a los sectores sociales, en especial por el efecto que tiene ese diseño en la versión de la realidad que evidenciará la delegación, altamente permeado por la visión empresarial y no por la de las comunidades y sectores sociales que se han visto afectadas en sus proyectos de vida debido a dichos intereses.

Las falencias antes descritas se suman a otra preocupación, relacionada con la conceptualización de las posturas eclesiales e interpretaciones de fe respecto a los proyectos extractivos. Tal como ha sido  diseñada, la visita de la delegación de MFRI a Colombia, observamos que adquieren mayor relevancia los intereses empresariales reflejados en la estrategia “Catalizador para la empresa minera del futuro” de la “Kellogg Innovation Network” que las líneas de orientación y acción de la Encíclica Laudato Si´, así como los pronunciamientos del Papa Francisco en los Encuentros con Movimientos Populares (Bolivia, 2015; Roma, 2016) y en el Encuentro de representantes de comunidades afectadas por actividades mineras (Roma, 2015).

No obstante nuestras preocupaciones respecto del contexto en el cual se da la visita y la confusa información recibida al respecto, hicimos el esfuerzo de involucrarnos en el diálogo propuesto. Desafortunadamente constatamos que nuestro esfuerzo fue en vano ya que, una vez hechas todas  las  gestiones para que las comunidades y organizaciones acompañantes atendiéramos la visita de manera independiente, al final fuimos informados que la delegación se conduciría según la agenda organizada por las corporaciones mineras. Posteriormente, a tan solo un día de la visita, para el caso del departamento de la Guajira, se informó que se abriría un espacio para nuestra participación, aumentando así la confusión. No obstante, en Cesar no logramos su apertura al diálogo con los afectados directos de la operación empresarial, pese a las propuestas que hicimos previo a su llegada al país.

Lamentamos entonces no haber contado con un espacio suficientemente amplio y participativo para que la delegación escuchara a las comunidades rurales y urbanas que tienen una voz disidente frente al actuar corporativo y gubernamental en materia minera, ni de las organizaciones que tenemos un trabajo serio y comprometido con la defensa de los derechos humanos y del ambiente. Insistimos en que tenemos voluntad y apertura para el diálogo, siempre y cuando existan garantías. Por lo anterior, hacemos constar lo siguiente:

  • Los departamentos de La Guajira y Cesar se encuentran en una crisis humanitaria derivada de la vulneración de los derechos fundamentales al agua, a la alimentación adecuada, al medio ambiente sano y a la salud, la cual no ha sido debidamente atendida por el gobierno ni remediada por sus causantes, y puede profundizarse con los planes de expansión de las operaciones mineras en estos dos departamentos del país.
  • Ni en el Cesar ni en La Guajira el crecimiento del sector minero, con sus consecuentes regalías, ha significado un mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes de la región. Según las proyecciones del Censo de 2005, para el 2012 la población del departamento del Cesar con Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI) representaba el 44,73% de la población, mientras que en La Guajira lo era el 65,23%; el promedio poblacional nacional de NBI correspondía al 27,78% (Cinep, 2014[1]).
  • Cesar y Guajira son ejemplos del desplazamiento forzado en Colombia por cuenta de las actividades carboníferas y sus consecuencias contaminantes. Así, los procesos de desplazamiento forzado (denominados oficialmente “reasentamientos involuntarios”) han sido característicos en la expansión de estos proyectos mineros.
  • La ampliación minera en los dos departamentos se ha realizado sobre zonas rurales habitadas por comunidades indígenas, negras y campesinas sin que se hayan realizado procesos de consulta previa, libre e informada que permitan a la población participar en el ordenamiento de su territorio. Desconociendo derechos étnicos colectivos, las empresas han realizado procesos de negociación individual para la compra de tierras a través de la intimidación, la restricción en el acceso a los recursos y el confinamiento, todo lo cual ha resultado en la ruptura del tejido social y la desaparición de múltiples comunidades.
  • En los casos en los que ya se han dado los reasentamientos, las poblaciones enfrentan otros riesgos propios del cambio de vida rural a la urbana, tales como la pobreza, pues no cuentan con alternativas productivas para su sustento, junto con otros innumerables problemas como la falta de acceso a servicios públicos, a la propiedad, la vivienda y la recreación.
  • La contaminación del aire y el desvío de fuentes hídricas básicas para la recreación de la vida de las comunidades del Cesar y de La Guajira son problemas apremiantes para regiones que enfrentan fuertes períodos de sequía.
  • En los últimos años ha aumentado la violencia en contra de líderes sociales en las regiones, particularmente aquellos que emprenden acciones de defensa de sus derechos y del territorio. La Defensoría del Pueblo emitió en diciembre de 2016 una alerta temprana frente a los municipios del corredor minero, atribuyendo directamente un nexo de causalidad entre las amenazas de las que son víctimas múltiples líderes y su oposición a las operaciones mineras.

Nos preocupa que la visita de la delegación MFRI ignore dicha realidad y omita hacer los llamados y condicionamientos necesarios para que las empresas que hoy dirigen esas operaciones, y en las cuales han depositado sus inversiones, no sigan contribuyendo a las violaciones de derechos humanos que hemos documentado en la región, y tanto más que su recorrido por la zona no sea un instrumento de transformación, sino de legitimación formal. Por  tanto hacemos un llamado a:

  1. Promover garantías para la participación real y efectiva de las comunidades afectadas por la minería  y de las organizaciones sociales con acceso a la información clara, transparente y oportuna.
  2. Impulsar medidas que eliminen la asimetría en el relacionamiento entre empresas y comunidades.
  3. Promover obligaciones vinculantes y extraterritoriales para empresas y derechos humanos y transparencia en el actuar de los actores estatales, gubernamentales y empresariales.
  4. Exigir el respeto pleno de los derechos fundamentales al agua, a la alimentación adecuada, al medio ambiente sano y a la salud de los habitantes en los distritos mineros de Cesar y Guajira.
  5. Exigir garantías para que las operaciones carboníferas no sigan profundicen las causas de desplazamientos forzados en la región, y que las consecuencias de los que ya se han generado serán atendidas adecuadamente, con un enfoque de protección preferente para sus víctimas.
  6. Exigir garantías de seguridad para los líderes sociales y defensores del ambiente, del territorio y de los derechos humanos.

Finalmente, expresamos nuestra profunda preocupación por los efectos que una visita en estas condiciones puede representar para los ejercicios de defensa territorial y de exigibilidad de derechos que llevan a cabo las comunidades y sectores sociales de ambos departamentos. Por lo anterior, esperamos que este no sea un intento más de las empresas por obtener la legitimación social de los sectores de la fe, y exigimos prácticas transparentes, participativas y libres de manipulación.

Bogotá, 24 de febrero de 2017

CENSAT Agua Viva – Amigos de la Tierra Colombia
Centro de Estudios para la Justicia Social Tierra Digna
Colectivo de Abogados Ambientalistas, Guacamaya Dumeka
Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo (CAJAR)
Colombia Solidarity Campaign
Comisión Claretiana de Justicia, Paz e Integridad de la Creación
Comisión Intereclesial de Justicia y Paz
Comisión JPIC – CRC
Comité Ambiental en defensa de la vida
Comité de concertación de reasentamiento de Boquerón (La Jagua de Ibirico- Cesar)
Conferencia de Religiosos de Colombia (C.R.C)
Corporación Claretiana Norman Pérez Bello
Corporación Geoambiental TERRAE
Corporación Vida del Río Fucha-CORVIF
Fundación Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP)
Grupo de Trabajo Suiza Colombia (Arbeitsgruppe Schweiz Kolumbien ask!)
Instituto de Estudios para la Paz (INDEPAZ)
London Mining Network
Movimiento Católico Mundial por el Clima
Movimiento sutsuin jiyeyu wayuu – Fuerza de Mujeres Wayuu
Observatorio de Conflictos Ambientales (OCA-IDEA-UN)
Observatorio de Conflictos Mineros de Latinoamérica – OCMAL
Observatorio de Derechos Humanos de la Universidad Pedagógica Nacional.
Observatorio de Expansión minero energética y re-existencias
Paz con Dignidad-OMAL Colombia
Pensamiento y Acción Social (PAS)
Programa Radial Territorio Verde – 94.4 F.M.-Vientos Stereo Bogotá – Colombia
Red de Comités Ambientales del Tolima
Red Iglesias y Minería

ORGANIZACIONES QUE APOYAN
AMERINDIA-Colombia
MESETI – Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá D.C.
Cantoalagua-Colombia
Red Nacional del Agua- Colombia

PERSONAS QUE APOYAN
Fr. Eduardo Agosta Scarel , O. Carm., representante regional, Carmelite NGO
Edwin Leonardo Avendaño Guevara, Obispo – Fraternidad Apostólica de Cristo Sacerdote
Fernando Ramírez González, responsable de campañas del Movimiento Nacional de Víctimas de Corporaciones Multinacionales (M.N.V.C

[1]      Cinep, “Impactos socioterritoriales de la explotación minera en los departamentos del Cesar y La Guajira”, en Fescol, Análisis 1/2014, p. 51, disponible en: http://library.fes.de/pdf-files/bueros/kolumbien/11067.pdf.

http://alc-noticias.net/es/2017/03/02/comunicado-publico-de-la-red-iglesia-y-mineria-acerca-de-la-visita-a-colombia-de-la-delegacion-mining-and-faith-reflections-initiative/

Anuncios

#8M: La iglesia Metodista afirma la necesidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida


paro logo coloresARGENTINA-

El Obispo de la Iglesia Metodista Argentina, Frank de Nully Brown, emitió hoy una carta donde acompañan el paro internacional-convocado para el 8 de Marzo- “como un gesto para reafirmar el valor de la vida de cada mujer, a la vez que compartimos la necesidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida que, lamentablemente, se refleja en la cultura de nuestra sociedad”.

Reproducimos la nota completa:

Al conmemorar el 8 de marzo, una vez más, el Día internacional de la mujer, traemos a nuestra memoria a todas aquellas mujeres que lucharon por sus derechos laborales y sociales que de múltiples formas fueron víctimas de la violencia ejercida por nuestra sociedad.

Nos unimos a todas aquellas mujeres que siguen en esta lucha por una sociedad igualitaria, justa y en paz.

Esta conmemoración nos desafía como comunidad evangélica a comprometernos con todos aquellos que bregan contra la violencia que trae como consecuencia la muerte de muchas mujeres en nuestro país.

Acompañamos este paro internacional como un gesto para reafirmar el valor de la vida de cada mujer, a la vez que compartimos la necesidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida que, lamentablemente, se refleja en la cultura de nuestra sociedad.

Que este día nos llame a repensar nuestras relaciones sin condicionamientos de género o situación social o económica a fin de construir nuevos lazos en el respeto y el amor por todos y todas.

Es hora de que nos dispongamos a trabajar para transformar esta degradante realidad, reflexionando, orando y participando en busca de una sociedad más justa y respetuosa de la convivencia en paz.

Lo hacemos desde nuestra convicción de fe en un Dios que en Jesucristo anuncia la plenitud de la vida sin distinciones.

http://alc-noticias.net/es/2017/03/03/8m-la-iglesia-metodista-afirma-la-necesidad-de-erradicar-una-vision-machista-y-patriarcal-de-la-vida/

“Nos enviaron al infierno”: el escándalo de los abusos contra miles de niños británicos que fueron separados de sus padres y llevados al extranjero hace décadas


Autor: BBC Mundo

Durante varias décadas, Reino Unido envió a niños a instituciones de menores en varias partes del mundo donde muchos fueron maltratados. Una investigación intenta ahora llevar claridad y justicia tras años de encubrimiento y abuso infantil.
“Nos enviaron al infierno”: el escándalo de los abusos contra miles de niños británicos que fueron separados de sus padres y llevados al extranjero hace décadas

Es un escándalo que, más de 50 años después, continúa teniendo repercusiones.

Empezó en la década de los 50, cuando miles de niños de familias pobres o que estaban bajo el cuidado del Estado en Reino Unido fueron enviados a otras partes de lo que fuera el imperio Británico.

Se calcula que unos 150.000 niños fueron enviados a Australia, Nueva Zelanda, Canadá y lo que entonces era Rhodesia del Sur (hoy Zimbaue), en un período de 35 años.

Tan sólo a Australia fueron trasladados entre 7.000 y 10.000 niños después de la Segunda Guerra Mundial.

El objetivo era darles una vida mejor. Y para ello varias instituciones religiosas, tanto de la Iglesia anglicana como la católica y otros grupos de caridad reunieron a niños para inscribirlos en el programa.

Sin embargo, muchos de ellos terminaron sufriendo abuso físico y sexual y utilizados para trabajos forzados en hogares y en las llamadas granja escuelas dirigidas por órdenes y organizaciones religiosas.

Y el traslado de niños continuó hasta principios de los 1970.

“Testimonios emotivos”

Esta semana comenzaron las primeras audiencias públicas de una investigación nacional independiente sobre lo que ocurrió con estos menores.

Y tal como señalan los expertos, se escucharán “testimonios sumamente emotivos” de los niños migrantes de Inglaterra y Gales que ahora son adultos en los últimos años de su vida.

Clifford Walsh es uno de ellos. Tiene 72 años y vive en Fremantle, en Australia Occidental.

Ahí fue donde en 1954, cuando tenía 9 años, llegó en un barco procedente de Londres. Y lo primero que buscó fueron borregos porque le dijeron que éstos eran muy numerosos en Australia y por cada persona había 100 borregos.

Clifford Walsh terminó en un lugar llamado Bindoon. CLIFFORD WALSH

Clifford Walsh terminó en un lugar llamado Bindoon. CLIFFORD WALSH

Clifford terminó en un lugar llamado Bindoon.

La institución católica que llegó a conocerse como la Ciudad de los Niños Bindoon ahora es notoria.

Alrededor de una impresionante mansión de piedra en la campiña australiana, al norte de Perth, están los edificios que Walsh y los otros niños migrantes fueron forzados a construir, descalzos.

Y comenzaron a trabajar un día después de su llegada.

Los Hermanos Cristianos dirigían el lugar con la intención de imponer orden y un código moral.

Dos días después de que llegaron, Walsh dice que recibieron su primer castigo de manos de uno de los hermanos.

“Nos dio puñetazos, nos pateó, nos golpeó en cara… y después nos sentó en su rodilla para decirnos que no quería lastimar a los niños, pero que nos habíamos portado mal”, recuerda.

“Yo lloré de forma incontrolable durante horas”.

La historia de Walsh es profundamente inquietante. Y la cuenta de una forma particularmente directa. Está furioso.

Una maestra lee a un grupo de niños en Stevenage, Inglaterra. Los niños están a punto de ser enviados a un colegio en Molong, Australia. GETTY IMAGES

Una maestra lee a un grupo de niños en Stevenage, Inglaterra. Los niños están a punto de ser enviados a un colegio en Molong, Australia. GETTY IMAGES

Describe como uno de los hermanos lo llevó a su cuarto con la promesa de que le daría melaza, un alimento que se daba a las vacas, no a los niños.

El hombre abusó sexualmente de él.Alega que otro hermano lo violó. Y un tercero lo golpeó despiadadamente después de acusarlo falsamente de tener relaciones sexuales con otro niño.

“No teníamos padres, no teníamos familiares. No había nadie a quien pudiéramos acudir. Estos hermanos -estos pedófilos- tuvieron que haber pensado que estaban en un paraíso”.

Walsh acusó a los hermanos en la Comisión Real Australiana en una investigación sobre abusos sexuales infantiles, la primera vez que reveló totalmente sus experiencias.

“Estaba aterrorizado de informar sobre el abuso. No conocía otro tipo de vida”, cuenta.

He vivido unos 60 años con este odio. No puedo tener una relación sexual normal porque no me gusta abrazar a la gente”, asegura. “A mi propia esposa, no la pude abrazar”.

Walsh acusó a los Hermanos Cristianos en la Comisión Real Australiana en una investigación sobre abusos sexuales infantiles, CLIFFORD WALSH

Walsh acusó a los Hermanos Cristianos en la Comisión Real Australiana en una investigación sobre abusos sexuales infantiles, CLIFFORD WALSH

Reino Unido es quizás el único país del mundo que ha exportado a vastos números de sus propios niños.

Australia fue el principal destino en la última etapa de este traslado infantil entre 1945 y 1974.

Doble objetivo

El programa tuvo dos propósitos: reducir la población de los orfanatos en Reino Unido e incrementar la población de las colonias británicas.

Las instituciones religiosas que reclutaron a los niños decían que el objetivo era dar a los “niños perdidos” una nueva vida.

Y aunque no se puede decir que todos los niños exportados sufrieron, para muchos el sueño se convirtió en pesadilla.

Hasta ahora, cientos de ellos han hablado de mala educación, trabajos duros, golpes y abuso sexual.

Una muestra de boxeo en un colegio en Pinjarra, Australia Occidental. GETTY IMAGES

Una muestra de boxeo en un colegio en Pinjarra, Australia Occidental. GETTY IMAGES

Se hicieron intentos para recrear un hogar feliz para los niños.

En la granja escuela de Fairbridge en Molong, a cuatro horas de Sídney, los niños vivían en cabañas en el campo, cada una con una “madre de la casa”.

Fairbridge no era una orden religiosa, como la de los Hermanos Cristianos. Y algunos de los niños han elogiado el comienzo de su estancia con ellos.

Derek Moriarty no es uno de ellos. Estuvo en Molong ocho años y fue uno de los cientos de niños que sufrieron mala alimentación, educación inadecuada y trabajo físico.

Su vida se ha visto profundamente afectada por sus experiencias en Fairbridge.

Cuenta que sufrió con el entonces director de la escuela, Frederick Woods, un hombre que, dice, tenía 10 bastones y, para el horror de los niños, un palo de hockey, con el que solía golpearlos.

Niños jugando fútbol en el colegio Fairbridge en Pinjarra. GETTY IMAGES

Niños jugando fútbol en el colegio Fairbridge en Pinjarra. GETTY IMAGES

Moriarty alega haber sufrido abuso sexual por un miembro del personal que lo desnudó y lo tocó.

“Tenía 9 o 10 años”, cuenta, “y no entendí lo que pasaba”. Eventualmente se escapó de Molong, intentó suicidarse a los 18 años y siempre ha sufrido depresión.

Disculpa

En 2009, el gobierno australiano se disculpó por la crueldad mostrada a los niños migrantes. Reino Unido también pidió disculpas en 2010.

La presión para encontrar respuestas y reparaciones ha ido en aumento. Pero nunca se hubieran hecho preguntas si no hubiera sido por dos “buscadores de la verdad”.

A principios de 1980, Margaret Humphreys, una trabajadora social en Nottingham, Inglaterra, se encontró con antiguos inmigrantes australianos que se habían dado cuenta de que podrían tener familiares vivos en Reino Unido.

A muchos de ellos, siendo niños, se les había dicho que sus padres habían muerto.

No era verdad. “Se trataba de la identidad”, dice Humphreys, “de que te quiten la identidad, te la roben”.

Su trabajo ha involucrado tratar de reunir a “los niños perdidos” con sus familiares. Y ha logrado establecer vínculos cercanos con muchos de los antiguos inmigrantes quienes han revelado el abuso físico y sexual que sufrieron.

“A medida que te involucras empiezas a conocer cada vez más sobre el grado y el horror del abuso”, dice la trabajadora social.

“Eso ha ocurrido con el tiempo porque la gente sólo puede hablar de ello después de un largo período, cuando hay confianza. Aquí hay demasiados traumas involucrados”.

David Hill zarpó de Tilbury, Inglaterra, hacia una granja escuela de Fairbridge.

David Hill zarpó de Tilbury, Inglaterra, hacia una granja escuela de Fairbridge.

También hubo revelaciones sobre lo que ocurrió en los hogares de Fairbridge por un miembro de su personal.

David Hill zarpó de Reino Unido con sus hermanos hacia la granja de Fairbridge en Molong en 1959.

Él fue uno de los afortunados. Su madre llegó después, con lo cual logró tener un futuro estable.

Hill se convirtió en una exitosa figura en Australia. Fue presidente y director ejecutivo de la cadena de televisión pública Australian Broadcasting Corporation (ABC) y es un apasionado historiador.

Hill reunió a los niños y niñas de Fairbridge para que le contaran sus historias. Igual que las de los niños del occidente de Australia, las suyas estaban dominadas por golpes y abusos.

Derek Moriarty fue uno de los que contaron su historia por primera vez a Hill, como parte de la investigación que realizó para su libro “Los niños olvidados”y para un documental de TV para ABC.

“Sentí que me quitaron un peso de encima cuando lo conté”, dice Moriarty. “Pero mi abuso fue insulso comparado con el que otros sufrieron”.

El trabajo de David Hill provocó denuncia tras denuncia de hombres y mujeres sobre sus experiencias siendo niños.

Niños reunidos en la escuela de Fairbridge en Molong. GETTY IMAGES

Niños reunidos en la escuela de Fairbridge en Molong. GETTY IMAGES

Le escribieron y le contaron sobre la serie de abusos sexuales. Los niños no entendían lo que les estaba pasando y quedaron traumatizados.

Basándose en más de 100 entrevistas, Hill está seguro de que el 60% de los niños de Fairbridge en Molong fueron abusados sexualmente.

La firma de abogados australiana Slater and Gordon demandó con éxito compensaciones a nombre de 215 internos de Fairbridge, de los cuales 129 dijeron que habían sido abusados sexualmente.

Para quienes estuvieron con los Hermanos Cristianos, las cifras son incluso más altas. La Comisión Real Australiana sobre abuso infantil recientemente reveló que 853 personas habían acusado a miembros de la orden religiosa.

Hill es uno de los testigos expertos que presentará evidencia en la investigación independiente sobre abuso sexual infantil de Reino Unido.

La Comisión Real Australiana está examinando detalladamente la migración de niños británicos.

En 1998, el Comité Selecto de Salud del Parlamento británico llevó a cabo audiencias en las que se describió a las instituciones de los Hermanos Cristianos como “casi la total materialización del sueño de un pedófilo”.

Pero el comité no llegó al fondo del asunto y concluyó: “Los Hermanos Cristianos fueron muy insistentes en que los abusos no fueron conocidos por aquellos que controlaban estas instituciones. No podemos aceptar esto”.

Niños en Pinjarra escuchan un discurso del duque de Gloucester. GETTY IMAGES

Niños en Pinjarra escuchan un discurso del duque de Gloucester. GETTY IMAGES

Fuentes cercanas a la actual investigación le dijeron a la BBC que ésta presentará “nuevas e impactantes” revelaciones sobre la escala del abuso sexual extranjero y los intentos de instituciones británicas y australianas para cubrirlo.

Esto incluirá un análisis de las afirmaciones de que algunos niños migrantes fueron enviados al extranjero semanas después de que se reportó abuso sexual en los hogares donde vivían en Reino Unido.

El alegato es que fueron “seleccionados”, ya sea para quitárselos de encima o porque interesaban a pedófilos.

Tres niños que vivieron en Fairbridge argumentan que William Joseph Slim, quien fuera entonces gobernador general australiano, los acosó sexualmente durante viajes en su Rolls Royce, conducido por un chofer, cuando visitó el hogar.

Se entiende que estos alegatos podrían ser considerados por la investigación.

También podría responder a la pregunta histórica crucial de si el gobierno británico sabía que estaba enviando a niños a ser maltratados en un país extranjero.

Margaret Humpreys es inflexible: “Queremos saber lo que ocurrió, queremos saber quién lo hizo y queremos saber quién lo encubrió durante tanto tiempo”.

De hecho, archivos del gobierno revelan que hubo una ocasión cuando el programa de migración pudo haber sido detenido.

Fue en 1956, cuando tres funcionarios viajaron a Australia para inspeccionar 26 instituciones que recibían a niños migrantes.

Un informe confidencial sobre migración infantil a Australia de 1956. NATIONAL ARCHIVES

Un informe confidencial sobre migración infantil a Australia de 1956. NATIONAL ARCHIVES

El informe era bastante crítico.

Se identificó una falta general de experiencia en el cuidado infantil y se mostró preocupación en que los niños estuvieran viviendo en instituciones en áreas rurales remotas, mientras que en Reino Unido la tendencia era designarlos a familias urbanas.

Sin embargo, el informe tenía una segunda sección “secreta”, nunca publicada, que fue un poco más lejos.

Incluía los nombres de cinco instituciones que no cumplían los requisitos.

Cuando el Ministerio del Interior de Reino Unido vio el informe, quería que se añadieran cinco más para crear lo que se convirtió en una lista negra infame, lugares que no deberían recibir más niños debido a los malos estándares de atención.

Fairbridge Molong y Bindoon estaban en la lista.

lista

Pero el informe apenas había arañado la superficie. No mencionó el abuso sexual o físico.

Sin embargo, durante los años de la posguerra, hubo acusaciones de abuso sexual contra tres directores de Escuela Granja Fairbridge, en Molong.

Según David Hill, la denuncia sostenía que Frederick Woods, el hombre que golpeaba a los niños con un palo de hockey, era “un pervertido sexual” y había abusado de una chica residente. Una investigación interna lo exoneró.

Esto no parece haber sido revelado por la Sociedad Fairbridge al público ni a los inspectores de 1956.

De manera similar, en los hogares de los Hermanos Cristianos en Australia Occidental, los niños estaban aterrorizados de criticar a los hermanos.

Clifford Walsh, antiguo residente de Bindoon, estuvo allí durante la misión de investigación. No la recuerda, pero dice que hablar hubiera resultado en una paliza extremadamente severa, incluso con riesgo de vida.

La verdad es que ni las instituciones, ni los inspectores, se acercaron para crear el tipo de ambiente donde los niños pudieran revelar sus secretos más oscuros y ser tomados en serio.

Cuando el informe de 1956 llegó a los escritorios de los burócratas británicos creó un gran revuelo.

Entonces comenzó algo muy parecido a un encubrimiento.

Los documentos del Archivo Nacional contienen la respuesta de los funcionarios gubernamentales.

Uno escribió en 1957 que la Junta de Migración de Ultramar, que aconsejaba al gobierno, “lamentando que la misión haya sido enviada”.

Igual que en Reino Unido, en Australia también hubo indignación por el histórico abuso infantil. EPA

Igual que en Reino Unido, en Australia también hubo indignación por el histórico abuso infantil. EPA

Algunos miembros de la junta “instaron firmemente a que el informe no se publicara”.

Según archivos del gobierno, en una reunión con las organizaciones que dirigían los programas para inmigrantes, John Hope, subsecretario de Estado para Relaciones de la Commonwealth, discutió lo que sería revelado del informe al parlamento.

“Creo que ustedes puede confiar en nosotros”, dijo. “No seré crítico en el Parlamento”.

La Sociedad Fairbridge de Reino Unido ejerció su propia presión. Su presidente era el duque de Gloucester, tío de la reina.

Los funcionarios discutieron las “repercusiones parlamentarias inmediatas” que podían resultar de la suspensión del programa de inmigrantes.

Colin Anderson, director de la flota de buques Línea de Oriente, que se benefició del negocio de embarque de los niños, pidió que el informe no se hiciera público debido a la controversia que podía causar.

En una llamada telefónica, un alto funcionario de la Junta de Migración de Ultramar respondió que la Sociedad Fairbridge hacía un “esfuerzo extremadamente bueno por el que todos daban los mayores elogios”.

¿Qué hizo el gobierno?

Alexis Jay dirige la investigación independiente británica sobre abusos infantiles.  PA

Alexis Jay dirige la investigación independiente británica sobre abusos infantiles. PA

Documentos del Archivo Nacional muestran que los funcionarios decidieron no tomar cualquier acción significativa.

En junio de 1957, la Oficina de Relaciones del Commonwealth envió un telegrama secreto a la Alta Comisión de Reino Unido en Australia: “No queremos retener la aprobación”, decía, para que más niños sean enviados desde Reino Unido.

Después de una mayor presión de la Sociedad Fairbridge, otros 16 niños fueron enviados.

La recomendación clave de los inspectores, a la cual el secretario de Estado británico estuvo de acuerdo, fue que cada decisión de enviar a un niño fuera discretamente archivada.

La Sociedad Fairbridge siguió enviando niños, aunque se concentró en aquellos cuyas madres querían unirse a ellos más tarde.

La respuesta de David Hill es enojo, incluso hoy.

Con lágrimas en los ojos, dice: “Me sorprende lo vulnerable que me ha hecho sentir.

“El gobierno británico no sólo siguió aprobando el envío de niños, sino que financieramente subvencionó las instituciones que había puesto en una lista negra no y que no eran aptas para los niños y que terminaban condenados”.

La Escuela Granja de Molong cerró finalmente en 1973.

La Sociedad Fairbridge ahora es parte de la asociación de caridad Prince’s Trust y todavía organiza actividades vacacionales para los.

CLIFFORD WALSH

CLIFFORD WALSH

Prince’s Trust dijo que nunca estuvo involucrada en la migración de niños, “pero tenemos el archivo de la antigua Sociedad Fairbridge. Estamos cooperando plenamente con esta importante investigación”.

Bindoon permaneció abierta hasta 1966. Ahora se utiliza como una universidad católica.

La Comisión Real Australiana estimó recientemente que el 7% de los sacerdotes católicos del país estaban involucrados en abuso infantil.

Y ese es el alcance de las denuncias de abusos sexuales en las iglesias católica y anglicana en Reino Unido de la InvestigaciónIndependiente sobre AbusoSexual Infantil (IICSA, por su sigla en inglés).

Investigación Independiente sobre Abuso Sexual Infantil

  • La investigación sobre abuso sexual infantil en Inglaterra y Gales examina las denuncias formuladas contra las autoridades locales, las organizaciones religiosas, las fuerzas armadas y las instituciones públicas y privadas
  • La pesquisa comenzó con el escándalo de Jimmy Savile, el presentador estrella de la BBC en las décadas de los 70 y 80, que cometió más de 200 delitos sexuales durante más de cuatro décadas.
  • Se espera que la investigación tarde unos cinco años en completarse.
  • La primera fase consistirá en 13 investigaciones separadas.
El escándalo de Jimmy Savile, el presentador de la BBC que cometió más de 200 delitos sexuales desencadenó en una investigación más amplia.

El escándalo de Jimmy Savile, el presentador de la BBC que cometió más de 200 delitos sexuales desencadenó en una investigación más amplia.

“Nos enviaron al infierno”

Sesenta años después, el interno de Benton Clifford Walsh cree firmemente que esta investigación puede ayudar a responder algunas de sus preguntas sobre la culpabilidad del gobierno y las instituciones británicas.

“Nos enviaron a un lugar que era un infierno. ¿Cómo no lo sabían ?, ¿por qué no investigaron ?Y si investigaron, entonces eran incompetentes o hubo un encubrimiento”.

El programa de migración de niños también proporcionará una amplia evidencia en el efecto a largo plazo del abuso sexual infantil. Algo que puede convertirse en un tema central de la investigación.

El historiador y también interno de Fairbridge, David Hill, estima quea las víctimas que entrevistó les tomó 22 años en promedio para que se sintieran capaces de revelar lo sucedido.

Pero también proporcionará una última oportunidad para que los niños perdidos de Reino Unido regresen a la tierra de su nacimiento y cuenten sus historias.

El enojo no se ha ido y sus infancias han dejado cicatrices invisibles que han durado toda una vida.

Uno de los niños migrantes con los que hablamos nos pidió que no lo nombráramos, después de regresar a Bindoon armado con un martillo.

¿Su objetivo? La ostentosa sepultura del hermano Paul Keaney, el fundador de la institución.

Cuando terminó, había hecho el suficiente daño a la losa de mármol para que los actuales propietarios de Bindoon se vieron obligados a quitar lo que quedaba.

Fue un pequeño golpe contra una historia de crueldad infantil.

http://www.latercera.com/noticia/nos-enviaron-al-infierno-escandalo-los-abusos-miles-ninos-britanicos-fueron-separados-padres-llevados-al-extranjero-decadas/

Ester: La historia de una mujer judía que su luz brilló en tiempo de oscuridad.


Cuando la cara de Dios está oculta

A veces es a través de la oscuridad que podemos sacar nuestra luz interior.

por Karen Wolfers Rapaport

El Libro de Ester pareciera ser una trama de Hollywood. Repleto de engaño, relaciones secretas, casualidades y ejecuciones, sería definitivamente un éxito de taquilla. Es la historia de una huérfana que es tomada en contra de su voluntad por un poderoso rey. Aparentemente sin voz o herramientas para luchar en contra de los poderes fácticos, la huérfana Ester encuentra coraje, resolución y fe para tomar decididas y poderosas decisiones que cambian tanto su destino personal como el de todo el pueblo judío.

Ester parece haber comenzado su camino como una participante pasiva, siguiendo las peticiones tanto de Mordejai como de Ajashverosh. Mordejai le dice a Ester que si ella no toma acción para ayudar a revertir el decreto que buscaba la aniquilación judía, alguien más lo hará. Solamente entonces Ester toma una posición proactiva y realiza las heroicas acciones que todos conocemos.

Completamente sola en el palacio del rey, como una judía en secreto, Ester no tenía un “hombro” sobre el cual apoyarse.

Todos tenemos momentos en que nos quedamos sin apoyo, momentos en los que quedamos sujetos a nuestros propios recursos y somos esencialmente forzados a ser proactivos y actuar. Por ejemplo:

Cuarenta años de matrimonio y cinco hijos; él era tu ancla, tu base, y lo mismo eras tú para él. Él llevaba las cuentas; así era la vida. Cuando él falleció, todos los asuntos financieros recayeron sobre tus hombros. ¿Habías visto alguna vez un estado de cuenta bancario, una cuenta de electricidad? Esos primeros pasos hacia el conocimiento y aptitud financiera eran vacilantes en el mejor de los casos. Lentamente comenzaste a sentirse más confiada. Lentamente te diste cuenta cuán competente eras en todas las cosas monetarias. Fue entonces cuando el espíritu empresarial surgió…

Todo era nuevo. Shabat era nuevo. La Torá era nueva. El concepto de comunidad era nuevo. Tú necesitabas dirección y guía. Los mentores te daban eso. El Rav y la Rebetzin se convirtieron en tus modelos a seguir. Tú observaste, absorbiste; estabas asombrada. En Shabat, una luz emanaba de esa familia. Durante el curso del año, ellos te enseñaron los detalles de Shabat y cómo llenarlo de alegría y amor. Ahora era tu turno. Sería tu primer Shabat sin ellos. Invitaste a algunos amigos, cocinaste y horneaste jalá. ¿Podrás sacar Shabat adelante y hacerlo espiritual?

Muchos de nosotros hemos envidiado a las personas “afortunadas”, los que tienen “hombros para apoyarse”. Ellos nacieron en la riqueza. Tienen familias y parejas que los apoyan. Nada de problemas de aprendizaje, nada de ADHD. Él se convirtió en jefe a los 30 años, tuvieron una mansión antes de los 40. Los compañeros de clase que no saben de divorcios, enfermedades, depresiones.

Dios en su infinita bondad escogió bendecir a ciertas personas con un camino más liso y a otras con uno más duro. Ester era del segundo grupo: Una niña sin padres. Tomada en contra de su voluntad. Sin poder revelar su identidad públicamente. Cargando con el futuro de su pueblo… a Ester le tocó realmente duro.

Si a Ester le hubiese tocado un “camino liso”, ¿hubiera sido la escogida para salvar a su pueblo? Las historias de éxito a menudo no se originan de lo que tenemos, sino de los que nos falta. Cuando algo falta en nuestras vidas, tenemos la oportunidad de hacer elecciones independientes de los demás. Sin dinero, a menudo nos vemos obligados a ser creativos. Sin familia cercana, a menudo nos vemos tentados a acercarnos a otros. Con poca habilidad, a menudo nos vemos motivados a desarrollar talentos latentes que de otra forma podrían pasar desapercibidos. ¿Aún estás buscando a tu alma gemela? ¿Aún no tienes hijos? A menudo nos vemos forzados a volcarnos hacia nuestro interior y rezar, adquiriendo percepciones y alcanzando alturas que no hubiésemos obtenido de otra forma.

Ester era la judía solitaria que vivía con el enemigo. Ese debe haber sido el lugar más solitario para estar. Sin embargo, quizás debido a que su vacío era tan intenso, tan profundo, ella tuvo la oportunidad y la motivación para desarrollar las características que la ayudaron a derrocar hábilmente a un imperio y salvar su nación.

El nombre de Ester viene de la palabra hebrea “hester”, que significa oculto. En todo el Libro de Ester, no vemos el nombre de Dios. Esto es diferente a cualquier otro de nuestros textos sagrados. La omisión del nombre de Dios revela la esencia de esta fiesta. Durante esta época, la cara de Dios está oculta. Los eventos parecen desarrollarse casualmente y solamente en retrospectiva puede percibirse la orquestación Divina, el cuadro completo Divino.

Dios siempre está con nosotros. Nosotros somos Sus hijos. Él es nuestro padre. Pero a veces, Él se oculta para que nosotros sintamos la carencia, para que sintamos la necesidad y para que sintamos el vacío. Es en ese espacio en donde Ester encontró su verdadera fortaleza y destino, y es en ese espacio en donde nosotros podemos encontrar el nuestro. Hay momentos en que todos sentimos “Hester Panim”, que la cara de Dios está oculta. Y a veces se manifiesta en los momentos más importantes de la vida.

El “camino liso” no es necesariamente un voto de confianza, y el “camino duro” no es necesariamente tan terrible como pareciera ser en un principio. A lo largo de ese duro camino Dios cree en ti. Él sabe que tú puedes cultivar y crecer bajo tales circunstancias. Él sabe que a través de la oscuridad puedes hacer brillar tu mejor luz. Él sabe que el vacío eventualmente se llenará con grandeza, y que puedes tener éxito, florecer y estar a la altura de la ocasión, tal como lo hizo la magnífica Ester.

Purim y Hester Panim: la oportunidad de tu vida. Dios está oculto y nosotros lo descubrimos tanto a Él como a nosotros mismos en el proceso.

Fuente: Aish Latino

UN DIA SIN MUJERES


http://www.eluniversal.com.mx/entrada-de-opinion/columna/angelica-fuentes/cartera/2017/03/4/un-dia-sin-mujeres

Iglesias católica, cristiana y ortodoxa en EU arman frente contra Trump y por migrantes


Decenas de iglesias protestantes y cristianas ortodoxas en Estados Unidos se están organizando para crear un frente contra Trump y sumarse a la lucha contra las órdenes ejecutivas destinadas a rechazar refugiados, deportar inmigrantes indocumentados y construir un muro a lo largo de la frontera mexicana.

Ciudad de México, 3 de marzo (SinEmbargo).- La lucha contra las órdenes ejecutivas del Presidente de Estados Unidos, Donald Trump, está a punto de escalar en muchas iglesias de ese país, que califican las políticas del republicano como “injustas e inmorales”.

De acuerdo con el New York Times, una red de al menos 37 denominaciones protestantes y cristianas ortodoxas anunciarán este viernes una campaña para movilizar a sus fieles –un total de 30 millones de estadounidenses− a fin de cabildear ante el Presidente y los miembros del Congreso a efecto de invalidar las órdenes ejecutivas.

Otras instituciones religiosas que se han manifestado contra el veto a los refugiados son la evangélica Asistencia Mundial, el grupo judío HIAS y la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos.

“Resulta imperativo que nos expresemos contra la idea de que los refugiados constituyen un peligro para nuestra seguridad, y no lo son”, argumentaron los líderes de las iglesias, quienes califican las órdenes migratorias y la construcción del muro entre la frontera de México y Estados Unidos como “injustas e inmorales”, pues “contradicen los valores que nos son importantes como pueblo de fe: dar la bienvenida al extraño y asistir a quienes más lo necesiten”.

El rotativo neoyorquino recuerda que con la orden ejecutiva firmada por Trump el pasado 27 de enero, se prohibía por 90 días la entrada de personas originarias de siete países de mayoría musulmana, así como la suspensión durante 120 días las admisiones de refugiados.

Los cristianos estadounidenses han estado divididos ante la orden de Trump, de acuerdo con un sondeo difundido el mes pasado por el Centro de Investigaciones Pew.

Según el sondeo citado por el Times, los protestantes evangélicos blancos apoyaron la orden en proporción superior de tres a uno, mientras que el grueso de los protestantes blancos la respaldaron por estrecho margen (50 a 47 por ciento) y tres de cada cinco católicos se opusieron a la misma.

Este nuevo frente contra las políticas migratorias de Trump es organizado por la Iglesia ortodoxa y las corrientes generales protestantes afiliadas al Consejo Nacional de Iglesias y el Servicio Mundial de la Iglesia, grupo caritativo que reubica a refugiados.

Las congregaciones pretenden exhortar a los fieles y a los pastores a dirigirse a sus funcionarios electos,  firmar copias tamaño póster de la declaración exhibidas en sus centros de culto, dedicar un domingo de los próximos tres meses a honrar a los refugiados e inmigrantes y recabar un millón de dólares a efecto de apoyarlos.

Desde que Trump fue electo Presidente, cientos de iglesias y sinagogas de Estados Unidos ya habían ofrecido brindar refugio u otro tipo de asistencia a los inmigrantes indocumentados con riesgo de ser deportados.

http://www.sinembargo.mx/03-03-2017/3165034

Han asesinado a 120 líderes sociales en Colombia en el último año


0:00
/
1:30

Defensoría del Pueblo denuncia que actualmente hay 430 amenazas de muerte en su contra. Movimiento Marcha Patriótica, el más afectado por este flagelo.

Miembros de organizaciones y movimientos políticos exigen al gobierno medidas de protección más efectivas para que las amenazas no sean cumplidas.

“Tenemos claro que detrás de esos asesinatos hay mafias del narcotráfico y de la minería ilegal”, declaró el ministro del Interior Juan Fernando Cristo.

TEMAS RELACIONADOS:

líderes socialesasesinatos sistemáticos

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: