Iglesia ortodoxa debate sobre las diaconisas se acerca más a la realidad.


Por encima del altar de cada iglesia ortodoxa griega, Theotokos, o María, la Madre de Jesús, relojes simbólicamente sobre la congregación. La figura, con los brazos extendidos, da la bienvenida a los visitantes y feligreses por igual en la catedral ortodoxa griega de Santa Sofía, cerca del centro de Los Ángeles. Foto cortesía de Creative Commons / Floyd B. Bariscale

(RNS) Kyriaki Karidoyanes FitzGerald era un joven de 18 años de edad, estudiante de teología cuando un sacerdote en la Escuela Cruz ortodoxa griega Hellenic Colegio Santo en Brookline, Mass., Empujó un libro en sus manos. Para su sorpresa, que era el antiguo diáconos femeninos.”El cura me dijo, ‘Vas a traducir estos libros ()'”, recordó FitzGerald de los volúmenes por un destacado teólogo ortodoxo que estudió la historia de las mujeres ordenadas.

Teólogo Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, a la izquierda, con su marido, el reverendo Thomas FitzGerald, en la Iglesia Ortodoxa Copta de San Cirilo VI Papa  en Westminster, California. Los dos fueron honrados por su extenso trabajo en el diálogo interreligioso después de una reunión de junio de 2016 “ortodoxa y católicos juntos en el Condado de Orange “, que busca conciliar y unificar la ortodoxa y católica. Imagen cedida por la Rev. Steven Tsichlis

FitzGerald, ahora profesor en Santa Cruz, se ha hecho un hueco estudiar el papel de las mujeres diaconisas en particular y ha trabajado sin descanso por el derecho de las mujeres a ser ordenado.

Esa perspectiva puede ser ahora un gigantesco paso más a la realidad, ya que el Patriarca de Alejandría, que preside la Iglesia entera ortodoxa en África, hizo un seguimiento de su decisión de 2016 para reintroducir las mujeres diaconisas y el mes pasado nombrado seis monjas que ser subdeaconesses dentro de la iglesia .

En un acto simbólico, el patriarca bendijo las mujeres y otros símbolos religiosos utiliza para restaurar eficazmente la ordenación de las mujeres dentro de la ortodoxia. La medida sigue a años de discusiones dentro de las diferentes ramas de la ortodoxia sobre la conveniencia de restituir las mujeres diaconisas, y llega en un momento de creciente interés en torno a la cuestión dentro de la Iglesia ortodoxa griega, la mayor denominación ortodoxa en los EE.UU.

James Skedros, decano de la Santa Cruz seminario y profesor de historia ortodoxa, cree que se nombra a mujeres diáconos tendrá un impacto positivo al mostrar a la gente que “hay un montón de ministerios en la iglesia que las mujeres pueden y deben participar.”

“Cuando vemos que ocurra a una mujer, aunque sea en Alejandría, que es una imagen poderosa para nosotros ortodoxa.”

Mientras que las mujeres en varias denominaciones protestantes han logrado convertirse en ministros ordenados, sus hermanas en el cristianismo ortodoxo oriental y la Iglesia Católica Romana continúan presionando para el reconocimiento y la aceptación. Mientras que la Iglesia ortodoxa afirma que su teología no ha cambiado en siglos, el papel de las mujeres miembros está ahora en proceso de cambio.

A medida que el director ejecutivo de la Visión de Santa Catalina , una organización religiosa dedicada a la ordenación de mujeres, FitzGerald ha esperado este momento desde hace casi 40 años.

Durante décadas, se ha asociado con otros cristianos ortodoxos para servir a la comunidad, con la esperanza de que tendrá éxito con un día de volver a abrir la puerta a las mujeres diaconisas.

Un Deaconess es el equivalente femenino de un diácono, que asiste al sacerdote y el obispo durante los servicios religiosos.

A diferencia de un sacerdote o un obispo, que preside el culto y la comunión , un diácono no puede conducir. Un sacerdote o un obispo tiene que bendecir diáconos antes de que puedan dirigir las oraciones colectivas, lectura de los escritos sagrados de la Biblia o dar la comunión.

De acuerdo con Skedros, el nombramiento de África no es técnicamente una ordenación pero puede ser un paso en esa dirección.

“Es muy importante porque la Iglesia de Alejandría ha identificado ciertos ministerios en su iglesia para las mujeres”, dijo Skedros. “Es un gran paso – no históricamente, sino culturalmente”.

FitzGerald y otros partidarios del punto de ordenación de las mujeres a las mujeres la antigüedad como un precedente. Algunos santos y otros se convirtieron, como San Phoebe, eran venerados como apóstoles.

“Podrían estar enseñando catecismo o asistir en bautismos,” dijo Skedros de posibles futuras diaconisas. Lo más importante, sin embargo, hizo hincapié en que la Iglesia de Alejandría ha encontrado su necesidad ministerial específica para subdeaconesses.

Otras ramas de la Ortodoxia no han abordado todavía si deben restablecer una vieja práctica o crear uno nuevo, dijo Chris Kolentsas, sacerdote en la formación en la catedral ortodoxa griega de Santa Sofía en Los Ángeles. Por lo tanto, dijo, el debate continúa hoy en día entre los líderes de la iglesia en América.

Catedral Ortodoxa Griega de Santa Sofía en Los Ángeles. Foto cortesía de Creative Commons / Floyd B. Bariscale

La iglesia tendría que aclarar el propósito de diáconos de la mujer antes de la posición podría ser presentada de nuevo, y que el papel no tiene que ser el mismo que el de las diaconisas en Alejandría.

Marilyn Rouvelas, presidente de diáconos ortodoxos , ministerio de la ordenación de mujeres en Virginia, dijo diaconisas se necesitan desesperadamente en los EE.UU.

“Es difícil para un sacerdote para servir a toda una comunidad,” dijo Rouvelas. “Ellos ya están sobrecargados de trabajo.”

Pero cada rama de la Ortodoxia no necesariamente reconoce esa necesidad. Rouvelas ha supervisado y contribuido a los debates desde 1992. Ella dijo que las mujeres no podían ser ordenadas a menos que el sínodo de los obispos está de acuerdo.

“Es una escalera muy ardua para subir a convencer a los obispos que las necesidades de la iglesia son muy grandes y las mujeres pueden ayudar con esta necesidad y servir en calidad de tales,” dijo.

Ha tomado casi 30 años para llegar a este punto, ya que la Conferencia de Rodas , que declaró que el orden de los diáconos femeninos debe ser restablecido.

“Es una especie de golpe-a-mole”, dijo Rouvelas con una risa. “Nosotros nos vayamos a la cuestión, y que nos mantenga golpear hacia abajo.”

Parte del problema es que en la ortodoxia del diaconado se considera un trampolín para llegar a ser sacerdote. Pero en su mayor parte, la división se debe a la confusión sobre qué hacer a continuación.

A medida que continúan las conversaciones, FitzGerald hace hincapié en que la ordenación de las mujeres sólo puede rejuvenecerse dentro de la Iglesia ortodoxa, si se trata de una orgánica – no político – movimiento.

“La manera de hacerlo es con el amor por lo que la Iglesia sabe en sus huesos y ser (que la ordenación femenina) es correcto”, dijo Fitzgerald.

A pesar de que las discusiones parecen estar en un callejón sin salida, FitzGerald ha añadido: “está llegando La masa crítica. Nosotros no vamos a volver “.

(Catherine Clark es un estudiante de maestría en el programa de periodismo de la Universidad del Sur de California)

http://religionnews.com/2017/03/09/orthodox-church-debate-over-women-deacons-moves-one-step-closer-to-reality/

Anuncios

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión / Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión / Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión / Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión / Cambiar )

Conectando a %s

A %d blogueros les gusta esto: