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IVONE GEBARA: VOZ DISONANTE DENTRO DE LA IGLESIA. TRABAJA PARA QUE LAS MUJERES YA NO SEAN MAS EXPLOTADAS POR LA RELIGIÓN. Entrevista de Amanda Massuela


Ivone Gebara, 72, en el jardín colgante del Centro Cultural de Sao Paulo, el centro de la ciudad (Foto: Marcus Steinmeyer)

Uma rebelde no rebanho

La filósofa y teóloga Ivone Gebara es una voz disonante en la Iglesia Católica. Después de 72 años, 50 de ellos dedicados a la vida eclesiástica, trabaja para que las mujeres ya no sean explotadas por la religión

Ivone Gebara se utilizan para molestar. Sus padres molestos cuando se unió a una congregación religiosa durante 22 años. Molesta al Vaticano cuando se expresa a favor del aborto en una revista nacional y molesta a la Iglesia todos los días durante cincuenta años a cuestionar las verdades absolutas del catolicismo.

A los 72 años el filósofo de la religión y la teóloga feminista quieren sembrar dudas en la mente de los fieles en especial a las mujeres. Se quiere explicar confundir quiere sacarlos de espiral de dominación masculina que aún prevalece en muchas iglesias “Trato de ayudarles a conectar horizontalmente con la religión. Es una tarea difícil, pero necesaria , “dice.

Autor de más de treinta libros publicados incluyendo ecoteología feminista: Prueba para repensar el conocimiento y la religión(1997) y Romper el silencio: una fenomenología del mal feminista (2000) Ivone tiene un doctorado en Filosofía de la PUC-SP y en Ciencias Religiosas de Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.

De vuelta en Sao Paulo después de treinta años viviendo en Recife ella usa sus días a escribir asistir a conferencias conferencias y conversaciones con grupos periféricos. Cuando encontró el culto del informe estaba a punto de embarcarse en un viaje a México, donde habló sobre la genealogía de la violencia contra las mujeres en un simposio “¿Quién me llama es porque quiere escuchar me”, dice Ivone con la conciencia de que los intentos de callar es más grande que los espacios otorgados voluntariamente.

“Sería bueno si estuviera ofrecieron un púlpito en el que podía hacer una feminista predicar cada domingo pero tenemos muy poco espacio público”, dice. Ivone conocer las ambigüedades de sus decisiones y vive en constante conflicto así, pero lo cierto es que siguió a la manera posible más libre y el delincuente al momento de decidir la vida religiosa.

CULT – ¿Por qué es la vida en un convento parecía más libre que fuera?

Ivone Gebara – Porque de repente me encontré bienvenida en mi búsqueda intelectual. Creo que estoy marcado por un deseo de conocimiento que me traiga a diferentes mundos e historias y el convento me abrió a estas posibilidades. Recuerdo que quería hacer un curso de especialización en filosofía en la USP todavía a tiempo la calle María Antonia y no me hago ninguna objeción. El curso fue en la noche me dio las llaves y me sentí como nunca lo había sentido en mi vida caminando por la calle con un montón de hablar de los estudiantes después de la escuela. Nunca lo hubiera hecho si yo vivía con mis padres.

Algunos de mis profesores de la facultad de Filosofía que luego serían las monjas de mi congregación manifestado una mujer de libertad que se presentó ante el feminismo para mí. Pensé que era fresco cómo se movían en el mundo universitario y también en el mundo popular desde ocupado muchos puestos de trabajo en los suburbios. Esta alianza entre el pensamiento y la acción me impresionó.

Así que entré en la Congregación y de alguna manera traicionar a las expectativas de mi familia que me  espera para casar

y tener hijos. Era un malestar que yo estaba haciendo que huir a la regla de esa manera. La gente se preguntaba cómo podría negar que la razón de ser mujer que, naturalmente, la mujer. Puede que no parezca pero el camino que elegí fue un transgresor en el pasado. Y se me ocurrió de manera que cada pensamiento parecía a transgredir un poco de orden me atrajo. Pero sé que otras personas que la elección fue Esclavizando era un engaño. Paradójicamente, tuve una experiencia diferente.

Cuando has encontrado el feminismo?

En la década de 1980 han sucedido muchas cosas. Nunca había prestado atención a la cuestión de género, pero se les dio algunas agujas para mí. La primera fue cuando empecé a interesarme por la literatura teológica feminista. Algunos textos han ayudado a comprender cómo la figura del padre religiosa “Dios el Padre Todopoderoso” es cómplice de las diversas formas de totalitarismo y opresión especialmente los marginados y las mujeres. Cuando leo me asustó pero sentí que la literatura hambre. Al abrir a mí las cosas absolutamente sorprendentes.

Otra picadura de vino de los movimientos populares. Viví durante más de treinta años en Recife y mensual fui a un pueblo llamado Puerto de Santo Agostinho, donde fue el estudio teológico bíblico con algunos trabajadores de la casa de uno de ellos. Siempre me molestó el hecho de que ninguna esposa asistir aunque la casera que sirvió el café. Un día domingo me decidió visitarla y timidez me dijo que no participó porque sólo hablaba de “hombre de negocios” partes de salario mínimo política sindical “Usted sabe que yo trabajo, pero no tienen un contrato formal?” Ella dijo: “Usted sabe viendo que el olor verde y cilantro en la feria? Ya sabes lo que un trabajador sufre de sexo? “Caí pierna. Me di cuenta de que yo estaba concentrado en un problema general y que el problema general es de sexo masculino.

Otro vino cuando las feministas de Sao Paulo me preguntaron cómo trabajaba el tema de la sexualidad dentro de la teología que no funciona en absoluto y más tarde cuando decidí psicoanálisis y de repente a contar mi historia me encontré también la mujer.

¿Qué ha cambiado desde allí?

El feminismo ha cambiado mi relación con el mundo de la religión. Me di cuenta de que el monoteísmo en especial el cristianismo y el catolicismo en particular son muy marcadas por la figura de Dios el Padre quien dice que ser “espíritu puro”, pero en realidad es un espíritu controlado por los hombres. Después de todas las autoridades que se consideran representantes de Dios y que hablan en su nombre son hombres. Por lo que este personaje comienza a molestar a mi Dios se convierte en la imagen de reflexión y semejanza del poder masculino que gobierna el mundo y la conciencia en especial la conciencia femenina.

¿Por qué “especialmente” la hembra?

Pagan dar limosna son explotados y no se dan cuenta porque es dulce esta exploración. Muy me sorprende que después de tantos años de activismo feminista en el mundo de la religión que todavía se encuentran en esa sujeción de las mujeres a todos estos movimientos cantantes sacerdotes estos curas religiones de masas. Me entristece porque imaginado que el feminismo religioso o la filosofía y la teología feminista tenían un poco más surtido efecto. Es algo frustrante para ver cómo se pliegan enamoran imploran ayuda y perdón a estas cifras también dicen representantes de Dios.

Sólo encienda el televisor en cualquier transmisión de estas sectas neopentecostales e incluso católicos para ver que las mujeres son la mayoría de los medios populares. Dejan el mundo doméstico agotador ir a la iglesia cantar aplaudir algunos incluso bailar y de repente encontrar un pastor que dice una palabra delicada y luego vienen tomar un aperitivo. Las iglesias aparecen como una especie de consuelo y piden tanto para los niños por sí mismos todo el sueño de un milagro. También hay una función catártica de la religión y no podemos pasar por alto el hecho de que el capitalismo y la corrupción en su forma actual necesitan las religiones de masas en el que usted es un anónimo, pero al mismo tiempo es alguien.

Los movimientos feministas pueden alcanzar estas mujeres o dejar de comprender el papel que juega la religión en su vida?

Fallar. A veces, en reuniones con las feministas he dicho que son críticos de la religión mí también. Pero el mundo de los suburbios es un mundo religioso. Si no es el catolicismo es el espiritualismo neo-pentecostalismo protestante Candomblé Umbanda. La cultura nacional es una cultura de múltiples religiones. Pero el feminismo encima de un cierto feminismo crítico que ha absorbido las ideas de Marx y Nietzsche Feuerbach sin darse cuenta de los fenómenos de las masas y el poder de la religión. Nos vemos en la televisión el ministro limpia la cara con toallitas y muchas mujeres se apresuran a agarrarnos el paño para limpiarlo como una reliquia. Es una cosa increíble para ver en el siglo 21 y no se puede descuidar. Pero también que no puede tratarse sólo de un punto de vista tengo que ir cerca de esa mujer que recoge el paño y se limpia la cara con ella sociológico. ¿Qué está viviendo? Que las emociones toallita causa? Y para ello tiene que haber hombres y mujeres personas con una sensibilidad poética que se dan cuenta de casi artística cómo este transfundo religiosa hay otro tipo de racionalidad.

Ivone Gebara en el jardín colgante del CCSP, en Sao Paulo (Foto: Marcus Steinmeyer)

A encontrar la abertura para traer la teología feminista a aquellas mujeres que no están actuando en las iglesias y movimientos?

No tenemos espacios institucionales. Mientras yo estaba teólogo de la liberación hasta que hubo algunos como teología de la liberación a pesar de que fue rechazada por el Papa de la época João Paulo II tuvo una aceptación significativa dentro de las autoridades de la Iglesia a ser bastante administrativo. Pero esta historia que siempre se sintió una minoría porque los hombres ocupados todos o casi todos los espacios y [las mujeres] eran un poco los aplausos audiencia y dio su opinión de vez en cuando. Después la cosa fue mejorando ligeramente abierto en algunas zonas, pero cuando queríamos más había conflicto. No se encuentra por ejemplo en cualquier universidad católica un curso sobre la teología feminista. Hace unos años me invitaron a un simposio y termina cuatro días antes ya comprado billete y texto publicado suspendido mi discurso debido a las fuerzas conservadoras que actúan sin saber cómo y hay muchos grupos de católicos y protestantes ultraconservador allí. Sería muy bueno si estuviera ofrecieron un púlpito en el que podía hacer una feminista predicar cada domingo pero tenemos muy poco espacio público. En general los medios populares de las mujeres no saben lo que es la teología feminista y los interesados son aún más movimientos son los filósofos.

¿Cuáles son las raíces de estas fuerzas conservadoras que trabajan al silencio? Son el resultado de la ignorancia completa de la producción de las teólogas feministas o incluso deliberada?

Esta pregunta es muy importante. No hay una causa única que son muchos y siempre hay excepciones. Yo atribuyo esto al rechazo histórico de las formas que tienen monoteísmo masculino chico dice la palabra “Dios” que ha estado jugando por un universo poder masculino. Puede haber cambios? En la estructura actual de la Iglesia Católica no lo hace. Que no aceptarán la representación femenina. Y cuando digo que las mujeres también poner entre comillas con la crítica de lo que es femenino y masculino de Judith Butler. El Dios que hizo la figura de Jesús fue hombre y cualquier intento de hacer otra lectura no tendrá ningún efecto. Tal vez en grupos específicos, pero entonces habrá un impacto en la cultura, que es lo que debe existir.

Incluso la Iglesia en ese momento ha considerado un líder progresista e incluso revolucionario para unos pocos?

Puede ser progresiva desde el punto de vista de la justicia social crítica del capitalismo, pero es conservador en cuanto a la comprensión antropológica del ser humano y la aceptación de las reivindicaciones feministas en la sociedad. También es conservador en materia de moral sexual tanto como él dice cosas como “¿Quién soy yo para juzgar a un homosexual?” Esta declaración no demuestra ninguna de las aberturas, ya que se retira del debate. La cuestión no es la cuestión es qué tratamiento se ha dado a las mujeres que abortan a los homosexuales transexuales? ¿Qué estás aceptando lo que la sociedad humanista si puedo decir así que se ha producido? No admiten por ejemplo Foucault Deleuze Zizek Judith Butler. El Papa dice que no hay una teología de las mujeres. Él es consciente de unos estudios de la ignorancia con autorización y movimientos teológicos feministas en Argentina donde vino. No tiene en cuenta el feminismo como un fenómeno político y sociocultural y religiosa es una ignorancia voluntaria porque los periódicos y revistas no se esconden. ¿Por qué me castigaban y tantos otros? Porque saben que existimos.

Así que debe haber gente que continuamente denuncian que no permiten este poder absoluto sea absoluta. Así que cada vez que un grupo periferia me invita a hablar voy porque quiero ayudar a crear algunas dudas en la mente de las religiosas poco a poco desde el lugar donde se encuentren. Sé damas por ejemplo el lavado de la ropa de los sacerdotes y pastores en la toalla de los paños pasan tiempo jabón electricidad y no cobran nada para este trabajo porque el abrazo del Padre cuando entregan el planchado es ya una recompensa posiblemente porque no reciben afecto en casa. Hay que seguir la deconstrucción de ayuda de la gente piensa aún más ahora que señala a la filosofía de los programas escolares.

Trato de deconstruir esta imagen de Dios y llevar a la gente en esa dirección. Es un proceso muy difícil, porque durante siglos se repite lo mismo si él quiere ir a trabajar si no quiere no lo hará. Todo mi trabajo está siendo un tipo de Beaba para ayudarles a entender que no todos pueden, pero que si nosotros solidarizarmos entre sí tal vez no podemos nada? Trato de ayudar a conectarse horizontalmente con la religión. La tarea es difícil pero necesario.

Vives muchos conflictos ser feminista algo teólogo que es aparentemente tan paradójica?

Muchos de estos conflictos, pero me han ayudado a reflexionar. En la cara del sufrimiento humano a veces cierro. Las numerosas devociones de esas imágenes incluso velas toallita llena de sudor pastorean a mover los intestinos. Me gustaría decir, espera un minuto tal vez otras cosas le ayudan a más de una toallita o para pasar sus diez reales para comprar la imagen de un santo. Siento que el conflicto dentro de mí, pero me di cuenta de que el tiempo del dolor concomitante no es el momento de la racionalidad. Y entonces me doy la bienvenida a lo que las personas dicen que necesitan un sorbo de agua bendita apoyó la cabeza sobre una biblia. Solidaridad a que el dolor pasa por delante de la teoría de la política y el análisis crítico, pero que no le quita mis conflictos. Cuando digo que soy católico También estoy diciendo que no soy una especie de catolicismos pero yo soy otra. Soy una católica por tradición, pero no estoy porque a menudo critican esta misma tradición. Que ser y no se mezclan hasta en mí.

Remitido al e-mail

COLOMBIA. CAJAMARCA: “Sí a la VIDA, no a la mina” “Anglogold Ashanti fuera del país”


CAJAMARCA, un municipio de obligatoria referencia a nivel nacional, contra la Locomotora minera, y la destrucción del Medio Ambiente

“Queremos agua. Queremos vivir”

 

 

La CONSULTA POPULAR ha sido un hecho histórico y un hito nacional, que el Gobierno Santos, por medio de su ministro de Energía, Germán Arce, quiere desconocer en su profundo significado de soberanía ciudadana y de mandato popular, con distinciones “bizantinas”,  entre el hecho político y el respeto de la Ley. Pero es el Gobierno el que no quiere respetar la soberanía popular, que es constitucional, y las sentencias recientes de la Cote Constitucional.

Héctor Alfonso Torres Rojas, Sociólogo

Nunca antes, en diez largos años de lucha, estas consignas habían sido proclamadas con tanta fuerza y emoción, con tanta alegría y satisfacción, como el domingo 26 de marzo, a partir de las cuatro de la tarde, a la espera de la proclamación de los resultados de la votación.

Y con toda razón, por cuanto esta consulta fue convocada directamente por el pueblo, mediante recolección de firmas, porque el alcalde anterior, “obediente a Anglogold Ashanti”, no quiso convocarla. Con las firmas, la responsabilidad pasó al Concejo Municipal, que con 10 diez votos a favor y uno en contra, en 2016,  aprobó la Consulta popular.

Las cifras de la votación hablan por sí mismas: 6.165 votos por el NO, es decir, el 97.92%. El umbral estaba en 5.438 votos. Solamente 76 por el Sí, equivalente al 1.21%. 14 votos nulos y 41 votos no marcados. Total de votantes: 6.296, sobre una población en capacidad de votar de 16.312 ciudadanos. Pero como Cajamarca no escapa a la crónica abstención nacional, votan menos de 10.000 personas. Esta es la cifra real para hacer análisis estadísticos, y por ende, políticos. En este punto es positivo recordar que el Gobierno Santos, mediante decreto, bajó al 30% del censo electoral nacional, la cifra que haría válida la votación para la aprobación del referéndum por la  paz. La razón: curarse en salud ante la altísima cifra de abstención, en el país. A pesar de esa baja cifra, perdió.

Estadísticas de la Registraduría Municipal

 

Cifras de la reciente votación para elegir alcalde, el 12 de marzo

Pedro Pablo Marín  sacó 4.756 votos, es decir, 50.74%.  Julio Vargas, 4.461, equivalentes al 47.49%. Diferencia a favor de Pedro Pablo: 305 votos. Total de votos 9.373, esto es, votó el 57%. En las elecciones de 2015: William Poveda obtuvo 3.700 votos y Julio Vargas: 2.800.  Una diferencia, a favor de Poveda, de 900 votos.

Cajamarca. Noticia nacional: del silencio a la explosión noticiosa

Desde el jueves anterior a la votación, los medios escritos de circulación nacional, radio y noticieros de televisión, informaron bastante sobre la Consulta Popular. Se produjo un cambio. Entendieron que Cajamarca sentaría un precedente histórico para todo el país. Obvio, no siempre ganó la objetividad. Hubo inclinaciones pro-AGA que olvidaron el interés primordial: la defensa el Medio Ambiente y la participación democrática, antes que las ganancias super-millonarias de la empresa. Pero es preciso reconocer que también defendieron el Medio Ambiente, el agua…, y la democracia de participación ciudadana.

¿Quiénes perdieron?  Durante diez años, todo el Estado se ha colocado al servicio  Anglogold Ashanti y sus intereses, en Cajamarca y en otros lugares

Perdió el expresidente Uribe, bajo cuyo gobierno se abrió la ventanilla siniestra a favor de las empresas mineras, sin ningún control serio. En ese contexto, Uribe anunció al país que en Cajamarca se había encontrado la mina de oro más grande del país, que produciría 28 millones de onzas de oro.  Pero no dijo que la mayor parte de esa riqueza se la llevaría Anglogold Ashanti. Tampoco dijo que las montañas serían arrasas y destruidas y con ellas las fuentes de agua, la fauna, la flora y el paisaje, durante cerca 30 años.

El Tiempo, 28 de marzo de 2017

 

Perdió el presidente Santos y su locomotora minera, que varias veces desacreditó las consultas populares, negando así un mandato primordial de la Constitución, como es la democracia de participación ciudadana. Inclusive anunció que las reglamentaría. La crítica más contundente y el anuncio fueron hechos en pleno congreso nacional de la minería, con mucho triunfalismo, en Cartagena, en su primer mandato. No lo dijo, pero se sobre-entendía, que serían reglamentadas a favor de las multinacionales y de las grandes empresas nacionales. Estaba reunido con ellas.

Además, Santos envió ministros y altos funcionarios a Cajamarca para presionar al Alcalde y a los concejales, durante el primer debate de la Consulta Popular, siendo alcalde Evelio Gómez. Y lo lograron. El Consejo Municipal votó contra la Consulta. Hasta el Procurador Alejandro Ordóñez predicó sanciones.

Perdieron los 7 ministros del Min-Ambiente y los 8 del Min-Minas que ha tenido el Gobierno Santos, incapaces de ocuparse seriamente de los graves  problemas del Medio Ambiente y de la minería, porque apenas están de paso… Más que servir al país, buscan llevar el título de “ex”, para tener entradas por “La puerta giratoria”.

“No hay una política minera seria de Estado”, afirmó  quien fuera el primer ministro del Medio Ambiente, Manuel Rodríguez, en debate de SEMANA, conducido por María Jimena Dussán, en la noche del 28 de marzo, por TV-Cable. Y  afirmó: “me parece muy violenta la posición del Gobierno”, en relación con  la Consulta Popular.

En ese debate participó Robinson Mejía, joven profesional de Cajamarca, uno de los líderes de la Consulta, quien defendió la vocación agrícola del municipio, el derecho de los campesinos a seguir cultivando sus tierras. Criticó el falso argumento según el cual AGA crea miles de empleos. Se le quita el trabajo-empleo a miles de campesinos, para convertirlos en asalariados de la mina.

También participó el senador Antonio Navarro. Defendió la vocación agrícola de Cajamarca y la vigencia de la votación-decisión de los cajamarcunos. Además comentó, que siendo Gobernador de Nariño, se le prohibió a una empresa minera, instalarse en el municipio agrícola de Arboleda.

Participó también la ex viceministra de Minas, Eva María Uribe, que no hizo sino repetir los argumentos der AGA. El periodista Silvio Gómez se paseó entre Dios y el Diablo.

Perdieron el ANLA y otras agencias del Estado, que no han querido escuchar a las poblaciones, pero sí  muy atentas en agradar a las grandes empresas nacionales y las multinacionales.

El Gobierno nacional no quiere aprender la lección de los desastres que ya existen en el país. A título de ejemplo, la escasez de agua y las enfermedades, por la explotación de carbón, a cielo abierto, en Guajira (la mortandad de niñ@s) y el Cesar. Y en Casanare, la mortandad de miles de animales. La deforestación por los monocultivos de palma de aceite y caña de azúcar. La deforestación en las selvas colombianas. Los medios de comunicación acaban de informar, los días 28 y 29 de marzo, que el país ha perdido el 63% de los glaciares de los nevados, en los últimos 50 años. Y que en 30 años ya no tendremos glaciares. La destrucción y arrasamiento de las montañas, en Cajamarca, por Anglogold, con el apoyo del Gobierno Santos, va a precipitar el fin del Nevado del Tolima, y nevados vecinos. La contaminación en Medellín y otras ciudades…

Perdieron gobernadores, diputados, alcaldes y concejales, “adictos” a Anglogold Ashanti, así como en los partidos políticos, senadores y representantes de Tolima, que no han tenido una posición clara y nítida contra la destrucción de las montañas.

Perdió  Anglogold Ashanti (AGA), que entró a las montañas  de La Colosa de manera absolutamente silenciosa, violando la Ley Segunda de 1959, que declaró la región, como reserva forestal. ¿Sus asesores jurídicos, mal informados y/o mal intencionados, no le advirtieron? O AGA sabía y ¿pensó que fácilmente podría burlar la legislación?

En la campaña para elegir Alcalde y concejales, en 2008, ningún candidato mencionó, ni para bien ni para mal, a la multinacional y su proyecto destructor. En esas elecciones fue elegido alcalde, Guillermo Rodríguez, exgerente de COOTRACAIME, luego proclive a AGA. Fue  investigado por la autoridad pertinente por malos manejos durante su administración.

En Comunicado, en la misma tarde del triunfo de la Consulta Popular, AGA “lamenta que por cuenta de un debate mal planteado sobre la minería en Colombia, se ponga en riesgo que el país y la región reciban los beneficios de la minería bien hecha y responsable”.

No hay minería, a cielo abierto, “bien hecha y responsable”, en ninguna parte del mundo. AGA ha querido vender la idea según la cual, su minería es garantía de calidad, que no va a arrasar y destruir montañas, que no pondrá en peligro el agua…. Es una falsedad total.

Caricatura de Carlos Romero, en el periódico de Ibagué, El Nuevo Día, 28 de marzo de 2017

Alguna persona lanzó la siguiente alerta: “Ojo, que ANGLOGOLD ASHANTI se puede convertir en la Odebrecht del oro, comprando altos funcionarios, ya que no pudo comprar la conciencia de los cajamarcunos. Los altos funcionarios o sus testaferros van a recibir millones de dólares, en sus cuentas en los paraísos fiscales. Y lo hará mejor porque ya aprendió la lección de Odebrecht”.

Perdió EL NUEVO DÍA, periódico de Tolima, que enajenó su independencia periodística a cambio de las jugosas entradas económicas por publicar, de manera continua y permanente, las “verdades” a medias de Anglogold Ashanti.

¿Quiénes ganaron?

Con la votación ganaron las montañas, la fauna y la flora. Ganó el agua. Ganó el Medio Ambiente. Ganó la VIDA. Bienes supremos para toda la población del municipio y de otras municipalidades. Salieron vencedoras la capacidad de deliberación municipal sobre el uso del territorio y la democracia de participación ciudadana, que la Corte Constitucional proclamó en varias sentencias, que el Gobierno quiere desconocer.

Ganó el país entero porque el triunfo de Cajamarca animará a otros municipios a luchar por sus territorios, invadidos y destruidos por multinacionales, como por ejemplo, la Guajira y el Cesar, por el carbón; el Cesar  y otras regiones, por el monocultivo de la palma de aceite; el Norte del Cauca, El Valle del Cauca y toda la cuenca hidrográfica del Río Cauca, por el monocultivo de la caña de azúcar; los Llanos y el Putumayo, por el petróleo…

Precisamente a Cajamarca llegaron ciudadanos de otros departamentos (Putumayo, Llanos Orientales, Quindío) para encontrar inspiración en sus luchas. Tres municipios del norte de Tolima, Venadillo-Santa Isabel y Anzoátegui, ya están intervenidos por ANGLOGOLD, para explotar oro. También el Líbano (Tolima) y Pijao, en Quindío, sin ir más lejos. AGA está en un buen número de municipios y departamentos.

El triunfo de la Consulta Popular es fruto de una larga toma de conciencia de la ciudadanía, desde el año 2007, impulsada por la ONG Ecotierra y el Comité Ambiental de Tolima. Y de múltiples colaboraciones nacionales, particularmente de las universidades de Los Andes, La Javeriana y El Rosario. Y de  ONGs, como DEJUSTICIA, que  ha contribuido con sus análisis y asesoría jurídica.

Varias tesis de maestría y doctorado están en proceso de investigación y escritura. Una de las primeras, ya terminada, la de Julián Andrés Arango Mendoza, en maestría, de la Universidad Javeriana, lleva el título siguiente: “Proyecto de Minería de Oro La COLOSA.  Identificación ambiental de la zona de explotación y sus Impactos”. .

Cajamarca también ha recibido la solidaridad de ONGs internacionales. La primera, Pax Christi de Holanda, hoy llamada Pax Holanda. “Democracia vale más que el oro” (2015), es el título del último Informe de Pax Holanda sobre Cajamarca (el primero se publicó en 2009). Desde el inicio acompañó el proceso de toma de conciencia de la nueva situación, propiciando encuentros y debates en Cajamarca, Ibagué y Espinal, con el muy reconocido hidrólogo norteamericano Robert Morán, quien visitó el país varias veces.

Además, Pax Holanda propició viajes de cajamarcunos a Brasil y Perú. En Perú, para conocer el desastre de la mina de oro, Yanacocha, a cielo abierto, en el municipio del mismo nombre, Cajamarca-Perú.

Otro Informe importante ha sido el de la ONG Colombia Solidarity Campaign, con el título: “La Colosa, un desastre anunciado”. El Informe se basa en 108 entrevistas y un buen número de documentos de diferente procedencia, con la asesoría del  Dr. Mark Muller, inglés, persona muy reconocida en el campo de la minería de oro.
El debate sobre si la Consulta Popular es vinculante o no  

Primeros pronunciamientos: AGA y el Ministro de Minas, Germán Arce

La respuesta de la ONG DEJUSTICIA

Adjunto dos entrevistas del Ministro ARCE, en CARACOL y EL ESPECTADOR,

para conocer la postura del Gobierno Santos, a favor de ANGLOGOLD ASHANTI

Carlos Hernando Enciso, quien fuera Secretario, en el Gabinete del Gobernador Luis Delgado Peña y quien renunció servir al departamento de Tolima, para ponerse al servicio de los intereses económicos de AGA, como gerente de asuntos corporativos de AngloGold Ashanti en el Tolima, le dijo a Noticias Caracol que los resultados de la consulta minera de este domingo no tiene ningún efecto negativo para La Colosa por cuanto “los efectos son a futuro, y no tiene retroactividad”. Además, que el Estado tendría que respetar los derechos adquiridos por esa multinacional.

Sobre este planeamiento, la reconocida ONG Dejusticia, por medio de su abogada Diana Rodríguez, explicó que la sentencia de segunda instancia sobre la consulta de Cajamarca, que le correspondió a la sección Quinta del Consejo de Estado, no hizo mención alguna al tema del alcance de la consulta ni sobre su impacto sobre los proyecto en curso. Y agregó: “Finalmente, la Corte Constitucional y el Consejo de Estado han reconocido de forma clara que ni los contratos de concesión minera ni las licencias ambientales constituyen derechos adquiridos. El contrato de concesión o la licencia ambiental, son situaciones jurídicas que emanan del derecho público, y se ha entendido que estas situaciones son susceptibles de modificaciones en el futuro y aun de ser extinguidas por obra de la voluntad legislativa en aras del interés supremo de la colectividad y de sus necesidades inmanentes de progreso y equilibrio social”…  En esa medida, en esos casos especiales, la noción de derecho adquirido se diluye”.

El ministro de Minas, Germán Arce, a favor de AGA

Declaraciones a CARACOL.com.co: “Bloquear la minería bien hecha podría abrir la puerta a los ilegales”. El ministro de Minas Germán Arce, dijo que resultado de la consulta minera en Cajamarca es respetable y tendrá unas implicaciones.

El ministro de Minas, Germán Arce, calificó como una decisión respetable que las autoridades deben acatar, pero es una decisión política que va tener una implicaciones sobre el Concejo municipal y el alcalde, que Cajamarca votó por el no a la exploración de oro en su territorio. “Lo que tenemos nosotros hoy en Cajamarca son 19 licencias que están en fase de estudios para determinar cuál es el potencial del recurso que hay allá y a través de qué mecanismo se podría explorar para poder ir ante la autoridad ambiental, porque hoy no hay ningún permiso ambiental”, afirmó Arce.

Advirtió el titular de la cartera de Minas, que será la autoridad ambiental la que decida la viabilidad técnica en Cajamarca o no. Arce afirmó “tenemos que ser capaces de explicar que significa hacer minería bien hecha y las ilegales que ponen en riesgo a las comunidades y el medio ambiente del país”, manifestó Arce. Tenemos que acordar las maneras como se pueden desarrollar esas dos actividades, parte del principio que queremos minería bien hecha y con responsabilidad social”.

El ministro de Minas también dijo que hay que trabajar porque no se sabe qué va pasar de aquí al futuro, para ser capaces de diferenciar las actividades bien hechas y cumpliendo con los requisitos y unas actividades de explotación ilícita de minerales que se han desarrollado en algunas regiones del país.

“Por supuesto no estamos de acuerdo con el manejo que se les ha dado, pero desafortunadamente esos actores ilegales no van a la ANLA a solicitar una licencia ambiental para compensar los daños y administrar los impactos de los proyectos”, concluyó el ministro de Minas.

Diana Rodríguez, investigadora especial de Dejusticia, asegura que la Ley 134 y la Ley 1757 establecen que el resultado de una consulta popular, si supera el umbral necesario, es obligatorio y vinculante. “Jurídicamente, lo que tiene que pasar en este caso es que el Concejo municipal deberá adoptar la decisión y el mandato popular y prohibir la minería en el municipio”. Ante esta afirmación, Carlos Enciso, gerente de operación corporativa de AngloGold Ashanti en Colombia, asegura que, a pesar de que la compañía respeta la jornada electoral y reconoce que la consulta popular es un mecanismo de participación legítimo, las consecuencias prácticas y jurídicas de la victoria del No serían mínimas. Su argumento se basa en un reciente fallo del Consejo de Estado que sugiere que los efectos legales de la consulta son a futuro, no retroactivos y, por lo tanto, los derechos adquiridos de la empresa deben respetarse. Como quien dice, independientemente del resultado de la consulta, la multinacional seguirá adelante con la exploración de La Colosa.

Sin embargo, para Dejusticia, el argumento de la multinacional carece de validez por dos motivos. El primero es que el fallo de la sección 4 del Consejo de Estado, al que se refiere Enciso, es un fallo de tutela de primera instancia y por ende no es un precedente vinculante ni jurisprudencial. El segundo es que en Colombia los títulos mineros son una expectativa y no un derecho adquirido y, en ese sentido, el Gobierno puede modificarlos. “Ellos no tienen una licencia ambiental para poder hacer la exploración. Si en la consulta popular gana el No y se supera el umbral, sería absurdo que la compañía siguiera con el proyecto”, afirma Rodríguez. Caracol.com.co

 

“Consulta minera en Cajamarca no tiene la capacidad de cambiar la ley”: Gobierno

EL ESPECTADOR, 27 Mar 2017 – 8:10 AM

Redacción Nacional

El ministro de Minas y Energía, Germán Arce, dejó entrever que, pese a la voluntad popular, la multinacional AngloGold Ashanti aún puede surtir el procedimiento administrativo para hacerse a la licencia de explotación de oro.

 

Germán Arce, ministro de Minas y Energía. / Mauricio Alvarado

 

Tras los resultados de la consulta popular que prohibió la explotación de oro en Cajamarca (Tolima) –lo que implica un alto al proyecto aurífero La Colosa, de la multinacional minera AngloGold Ashanti– este lunes el Gobierno Nacional, en cabeza del Ministerio de Minas y Energía, manifestó que se trata de una decisión política que, aunque manifiesta la voluntad popular de sus habitantes, no tiene la capacidad de cambiar la ley(Lea: Cajamarca: golpe a la locomotora minera)

 

Según explicó el ministro de esa cartera, Germán Arce, Anglo Gold Ashanti ya tiene un título minero legalmente válido ante las autoridades nacionales; sin embargo, no tiene la licencia ambiental y pese a la consultar popular, aún puede surtir el procedimiento administrativo para hacerse al permiso. Así las cosas, pese a la voluntad de los habitantes de Cajamarca, la Agencia Nacional de Licencias Ambientales (ANLA) podría dar la licencia y autorizar la explotación, a pesar de la consulta.

“La consulta minera en Cajamarca no tiene la capacidad de cambiar la ley (…) no tiene el poder de hacerse retroactiva, es decir, de invalidar decisiones tomadas hacía atrás (…) Esta decisión, de orden político, no tiene la capacidad de afectar un procedimiento administrativo que todavía no se ha adelantado”, declaró el ministro.

De acuerdo con el Arce, quien insistió en que la consulta popular es una ‘decisión política’, el efecto de la votación es que tanto el Concejo municipal como la Alcaldía deberán implementar la restricción a su Plan de Ordenamiento Territorial (POT).

“Hay una decisión de los ciudadanos que las autoridades tienen que implementar desde lo legal para que se pueda incorporar al reordenamiento del municipio –que tiene potestad sobre el suelo, no sobre el subsuelo–, pero aquí lo que tenemos es una compañía (Anglo Gold Ashanti) que ha venido implementando unas actividades exploratorias (analizando el potencial del recurso aurífero y de otros metales) pero que todavía no ha presentado un proyecto de trabajo o de obras para medir el impacto ambiental”, expresó el ministro de Minas.

“Este mecanismo de participación ciudadana no tiene la capacidad de cambiar el Estado Social de Derecho, es decir, de alterar los equilibrios de los poderes entre el Ejecutivo, el Legislativo y las Cortes. Me refiero a que esta es una consulta, localizada en un municipio, donde se expresó la voluntad de las comunidades y que tiene el poder de darles una orden a su alcalde y a su concejo municipal, pero 6.100 personas no tienen la capacidad de romper el Estado Social de Derecho. Aquí quien define el manejo legal de esto es el Congreso de la República”, agregó.

El funcionario indicó que el Consejo de Estado “ha sido enfático” en afirmar que este tipo de decisiones no son retroactivas y declaró que será la autoridad ambiental la llamada a determinar si el proyecto minero en Cajamarca es viable. “El Consejo de Estado ha sido muy preciso en que no hay aplicación retroactiva de estas decisiones. Respetamos la decisión de la ciudadanía, pero esto tiene un trámite legal que deberá seguir su curso ordinario, luego la autoridad ambiental decidirá sobre si es viable o no la actividad”.

Arce reconoció la consulta popular como un mecanismo de participación ciudadana válido, que tendrá efectos colaterales en la actividad económica del municipio y aunque reconoció la voluntad de los ciudadanos, advirtió que los resultados son mucho más amplios. “La pregunta era: ¿Está usted de acuerdo con que en el municipio de Cajamarca se desarrollen actividades mineras? (…)  es una pregunta general, no sobre el proyecto, como exige la ley”, señaló.

El ministro de Minas insistió en que el Gobierno no busca minimizar el resultado de la consulta popular; no obstante, también reconoció los trámites y procesos que han adelantado empresas como AngloGold Ashanti para adelantar minería: “Aquí hay compañías que legítimamente han accedido a un proceso complejo, que se arma de varias piezas, entre ellas, la capacidad de hacer actividad exploratoria y determinar la potencialidad de los recursos”.

 

 

 

A título de breve conclusión: Hay una postura cínica en el Gobierno que nunca le ha dicho al país:

***  Que la capa vegetal y las rocas que conforman las montañas de La Colosa, van a ser destruidas y arrasadas. 

*** Con ese arrasamiento se acabarán las fuentes de agua, la fauna y la flora.

*** Que se van a destruir montañas por cerca d 30 años

 

*** Que la minería es un peligro para la vocación de Cajamarca, “Despensa agrícola”.

 

***  Que 8 municipios de la región van a sufrir por la escasez de agua, entre ellos Ibagué, la Capital y Espinal, la segunda ciudad del departamento.

 

*** Que para obtener menos de un gramo de oro, se necesita moler una tonelada de roca

 

*** Que se va a utilizar toneladas de cianuro para obtener el oro, y “las montañas” de escombros de roca van a quedar preñadas de cianuro por más de un siglo. Las lluvias llevarán el cianuro a muchos lugares, lo que significa un peligro para la vida humana, para la vida animal, para la vegetación, para las aguas…

 

Héctor Alfonso Torres Rojas, Sociólogo

Bogotá, D. C., Miércoles 29 de marzo de 2017

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LA TEÓLOGA MERCEDES NAVARRO RECIBE EL PREMIO DE LA FUNDACIÓN HERBERT HAAG A LA LIBERTAD EN LA IGLESIA


En palabras de Mercedes Navarro, colaboradora habitual de la revista 21, durante la entrega el pasado 19 de marzo, “el premio es un reconocimiento y un estímulo en la difícil tarea de construir la igualdad real de mujeres y varones en la Iglesia y en el mundo”.

El pasado 19 de marzo, la Fundación Herbert Haag para la Libertad en la Iglesia premió a dos religiosas privadas de la posibilidad de educar y a dos iniciativas para potenciar el papel de la mujer en la iglesia. La española Mercedes Navarro Puerto y Jadranka Rebeka Anic, croata (Spilt) han sido galardonadas por ocuparse en su trabajo científico “de la subordinación de las mujeres en la familia, la sociedad, la política y la Iglesia”, así como por demostrar “que una equívoca interpretación de la Biblia e incorrecta praxis de la Iglesia han contribuido a la discriminación de la mujer”, lo que les ha supuesto la condena de sectores conservadores de la Iglesia y la prohibición de enseñar más en institutos y universidades.

En palabras de Mercedes Navarro, colaboradora habitual de la revista 21, “el premio es un reconocimiento y un estímulo en la difíicl tarea de construir la iguladad real de mujeres y varones en la Iglesia y en el mundo”. Igualmente añadió que así se “premia una manera de ver el mundo y la Iglesia, una manera de sr teóloga y hacer teología”.

La Fundación destaca que Navarro y Anic “se comprometen con valentía a cumplir su deseo de respaldar y ayudar a otras mujeres a través de su Comunidad”. La Fundación Herbert Haag ha premiado a las dos religiosas con el Premio Para la Libertad en la Iglesia, “porque no puede ser que la Iglesia católica siempre sea comprensiva y entienda al cincuenta por ciento de las personas, y excluya y discrimine al otro cincuenta en función de su género”. Los cuatro galardonados con el premio Herbert-Haag, considerados por dicha institución “un icono” y “un símbolo de este tiempo” son conscientes de que”las verdaderas creencias solo se podrán desarrollar con libertad de expresión y que la Iglesia únicamente tiene futuro con la mujer dentro de ella”.

La religiosa española Mercedes Navarro Puerto estudió Teología y Psicología en el Instituto Bíblico Pontificio y en la Gregoriana en Roma. Impartía clases de Ciencias de la Biblia en la Universidad de Salamanca y consiguió reconocimiento nacional e internacional con sus libros y artículos sobre María, Eva y otras mujeres de la Biblia, así como sobre teologías feministas y exégesis sobre violencia y sexismo. Fue expulsada en un proceso poco transparente de la cátedra de psicología religiosa, así como de la docencia académica y eclesiástica. Hoy día trabaja como psicóloga freelance, coordina la sección “Teólogas” de la revista 21 y es un referente en España, Italia y Sudamérica.

La religiosa croata Jadranka Rebeka Anic se graduó en la facultad de Teología de la Universidad de Viena en 2001 con una investigación acerca de las mujeres en la Iglesia croata en el siglo XX. Fue vicedirectora del Instituto Franciscano para la Cultura de la Paz en Split, dirigió seminarios acerca de los derechos de las mujeres dentro de una perspectiva judeocristiana e islámica y proyectos referentes a la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar y las identidades y roles en función de su género. También enfocó su trabajo en encontrar una solución al concepto de “ideología de género“ y su uso en el contexto eclesiástico y sociopolítico. Es por ello que entró en conflicto con obispos católicos, los cuales la desacreditaron en los países post comunistas con una campaña hacia ella y los denominados “Genderismus“.
Jadranka Rebeka Anić fue atacada públicamente yse la obligó, como religiosa, a practicar y ejercer la humildad y obediencia hacia la jerarquía. Actualmente trabaja como investigadora asociada en el Instituto de Ciencias Sociales Ivo Pilar en Split. Aún se le mantiene la prohibición de ejercer como profesora de teología.

http://www.21rs.es/es/noticias/4248_La-teologa-Mercedes-Navarro-recibe-el-premio-de-la-Fundacion-Herbert-Haag-a-la-libertad-en-la-Iglesia.html#.WNuIJJ4CWQx.facebook

COLOMBIA: COMUNIDAD DE PAZ, SAN JOSÉ DE APARTADO: No, no retrocedemos


 

 

De nuevo, nuestra Comunidad de Paz acude a la humanidad y la historia, esta vez, para manifestar nuestra máxima expresión de gratitud a todas las personas que desde los diversos lugares del mundo nos han sostenido con su fuerza moral insobornable al cumplir 20 años de comunidad.

Han sido 20 años de dolor, lágrimas y tortuosos momentos que han dejado en pedazos nuestros anhelos y esperanzas. En ese caminar, hemos visto arrancar la vida a muchos de nuestros hermanos y hermanas de nuestra comunidad, con el afán de acabarnos.

Han sido dos décadas de sufrimiento y dolor, donde los peores horrores de la guerra se han manifestado contra nuestro proyecto de vida. Pese a todo ello, hemos resistido pacíficamente y sobre todo creativamente con opciones alternativas creando espacios de vida en medio de la muerte y el horror.

Al cumplir 20 años sembrando vida, más que celebrar fue conmemorar y recordar a los cientos y cientos de nuestros hermanos y hermanas que ofrendaron sus vidas al construir este proyecto de vida comunitaria. A todos y a cada uno de ellos, los recordamos, y llevamos presente sus palabras y enseñanzas que jamás morirán en nosotros. Los asesinos podrán apagar nuestras vidas, pero jamás nuestros sueños.

 

A todos y todas las personas que nos han acompañado, que han seguido de cerca, o que han leído, visto, escuchado, o visitado nuestro proyecto de vida en el transcursos de estos años, les manifestamos que nuestras palabras de gratitud se nos quedan cortas, y no nos queda más que expresarles esa gratitud y aprecio por ello, a la vez que nos reafirmamos en nuestros principios y valores humanos a los que jamás renunciaremos pese a las circunstancias a las que seamos sometidos. No, no retrocedemos ni un centímetro ante los asesinos, ni abandonaremos el territorio de nuestros padres y ancestros, siempre ira en nuestra memoria día a día las palabras de nuestros hermanos y hermanas caídos (as).

 

A todos nuestros amigos que nos han acompañado; hermanos- hermanas, nuestro más profundo sentido de gratitud por toda la ternura y por esas palabras de aliento que nunca han faltado al compartir esta experiencia que nos presenta la vida paso a paso.

 

Comunidad de Paz de San José de Apartadó

Marzo 28 de 2017

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COLOMBIA: COMUNIDAD DE PAZ, SAN JOSE DE APARTADÓ. 1997 – 2017 20 años en resistencia


El 23 de marzo nuestra Comunidad de Paz  de San José de Apartadó cumplió 20 años de haberse constituido. A la vez que agradecemos profundamente las significativas muestras de apoyo y solidaridad recibidas, queremos también compartir con el país y con el mundo las preocupaciones que nos deja este aniversario, ya por las nuevas tácticas de  persecución y exterminio que con esta ocasión se revelaron, ya por el contexto en el cual tuvo lugar la conmemoración.

 

El 21 de marzo se inició la última versión de la Universidad de la Resistencia, en la cual participaron algunas comunidades indígenas y campesinas que habitualmente nos acompañan en ese intento de compartir saberes y de reafirmar nuestro rechazo a la mercantilización del conocimiento. El mismo 21 comenzaron a llegar delegaciones de países lejanos que nos querían acompañar físicamente en una fecha tan especial. 30 delegados de países europeos: Italia, Bélgica España, Alemania, Portugal, Suiza, entre quienes se encontraban un Alcalde en ejercicio, varios diputados, concejales y exconcejales y miembros de diversas entidades humanitarias, académicas y religiosas quisieron compartir el humilde techo de nuestra Comunidad por tres noches con el fin de poder sentir de cerca la vida  cotidiana de nuestro proceso.

 

El 22 de marzo las delegaciones internacionales asistieron a una cita que había sido acordada previamente en la Brigada XVII con su Comandante, el Coronel Antonio José Dangón, con el fin de hacerle algunas preguntas sobre el comportamiento de la fuerza armada del Estado para con la Comunidad de Paz y el campesinado del entorno. Luego de cambiar muchas veces la hora de la cita finalmente los recibió y hubo desconciertos: el Coronel se había tomado la libertad de invitar a muchas personas a la reunión sin consultar a los peticionarios y sin que éstos supieran siquiera quiénes eran los extraños concurrentes ni qué objetivo tenía su presencia; una falta no sólo de cortesía sino que ocultaba una perversa manipulación. El Coronel había preparado una extensa exposición sobre las relaciones de la Brigada con la Comunidad de Paz y, si no es por una interrupción desesperada de uno de los delegados, se habría marchado sin darles la palabra. En su exposición prolija en imágenes de Power point, era imposible reconocer la realidad cruda que ha vivido la Comunidad; todo allí estaba maquillado, tergiversado, ocultado, reducido a palabras o frases que en sus contenidos estaban a años-luz de la realidad vivida. Las sentencias de la Corte Constitucional se reducían a una frase secundaria, ocultando y cambiando sus cometidos esenciales; las respuestas de la fuerza pública a las denuncias, alertas tempranas, constancias, etc., reproducían las mentiras originales: “aquí no pasa nada” – “todo es montaje de la Comunidad”- “en la zona no había tropas” – “los paramilitares no existen”.

 

La reunión en la Brigada XVII el 22 de marzo dejó al descubierto con gran claridad la nueva estrategia persecutoria del Estado contra nuestra Comunidad de Paz: en primer lugar, los militares afirmaron que ahora, en el supuesto “posconflicto” ya no son ellos los que se ocupan del orden público sino las autoridades civiles. Nos preguntamos cómo puede un Alcalde controlar, perseguir y erradicar a los paramilitares, cuando ellos siguen contando con la tolerancia, apoyo, protección y amistad de la fuerza pública, como ha sido evidente en las décadas pasadas y en los últimos meses cuando el paramilitarismo está intensamente reactivado y en avanzada de control de territorios. En segundo lugar, quedó muy al descubierto lo que ya se sospechaba: que el Estado ha decidido cooptar a grupos de campesinos, prometiéndoles proyectos económicos, para que sean ellos quienes acusen y estigmaticen a otros campesinos y así evitar que el Estado mismo sea acusado internacionalmente de violación de los derechos humanos; en adelante todo se explicará por conflictos de intereses entre campesinos o entre indígenas y afros, etc. Los miembros de Juntas Comunales que el Coronel Dangón invitó abusivamente a la reunión con las delegaciones internacionales tenían esas características y trataron de exponer una gruesa colección de mentiras y calumnias para estigmatizar a nuestra Comunidad.  Se aplica aquí la misma matriz perversa que sirvió para la creación de los paramilitares en 1962, cuando la misión norteamericana recomendó involucrar a poblaciones civiles en la guerra para atribuirles los hechos más repugnantes impidiendo así que el Estado se deslegitimara.

 

El 23 de marzo desde tempranas horas el asentamiento central de nuestra Comunidad se fue llenando de visitantes. Llegaron los Embajadores de Suiza y Noruega, la Embajadora de Italia y funcionarios de las Embajadas de Francia, Alemania, Bélgica, de la Unión Europea y el director de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Sus intervenciones fueron no sólo calurosas sino en extremo elogiosas; para todos y todas la Comunidad es un modelo que atrae a nivel mundial por su valentía y por la eticidad, nitidez y contundencia de sus principios. Las Naciones Unidas cuestionaron la presencia de la Brigada XVII si en realidad hay un posconflicto y abogaron para que se investigue con seriedad su trayectoria.  Las intervenciones de los delegados de las Comunidades Hermanas de nuestra Comunidad en varios países fueron muy calurosas, así como las de organizaciones humanitarias del mundo y de Colombia. A comienzos de la tarde, una emotiva y multitudinaria peregrinación al caserío de San José, al sitio mismo donde hace 20 años leímos la proclamación primera de COMUNIDAD DE PAZ, nos unificó en el sentir emocionado a internacionales y nacionales, al compás del himno de nuestra Comunidad de Paz, compuesto por quienes luego fueron asesinados. Las fotografías de nuestros mártires (varios centenares) profundizaban las emociones.

 

Nuevamente agradecemos la solidaridad nacional e internacional que se expresó tan viva e intensamente en este vigésimo aniversario. Esperamos seguir contando con ustedes en los tiempos que vienen que se anuncian difíciles. Les aseguramos que nuestra resistencia seguirá siempre indeclinable.

 

Comunidad de Paz de San José de Apartadó

Marzo 29 de 2017

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COLOMBIA: CONDENADO RAFAEL URIBE NOGUERA!


A 51 años y 10 meses de prisión fue condenado Rafael Uribe Noguera por crimen de Yuliana Samboní

El confeso violador y asesino de la niña de 7 años no recibirá rebaja alguna. Fiscalía pide aumentar pena a 60 años. Se le impuso una multa de $74 millones.

Rafael Uribe Noguera fue condenado por los delitos de feminicidio agravado, secuestro simple y acceso carnal violento.

La jueza 35 de conociento, al leer el fallo, sostuvo que Uribe Noguera actuó de manera consciente e intentó declararse inimputable para evitar la acción de la justicia.

La pena definitiva a imponer es la de 622 meses de prisión y 100 salarios mínimos vigentes mensuales de multa“, aseguró la jurista y dijo que la condena debe ser un ejemplo para la sociedad.

El arquitecto bogotano, recluido en una celda especial de la cárcel La Picota de Bogotá, aceptó cargos el pasado 11 de enero.

Vea además:

Una entidad pretendía trasladar el cadáver y a los papás de la niña a su lugar natal, al día siguiente del crimen, según conoció el Ojo de la noche.
Noticias CaracolNoticiasCaracol 08:41

LAS PRUEBAS 

Cerca de 80 pruebas, incluidos 30 videos, fueron lo suficientemente contundentes para poner contra las cuerdas a Rafael Uribe Noguera. 

De hecho, antes de hacerlo frente a un juez, el confeso criminal aceptó su responsabilidad en la violación, tortura y asesinato de la pequeña de 7 años ante dos fiscales.

A pesar del empeño por cubrir evidencias, autoridades forenses lograron conseguir pruebas biológicas dejadas por el asesino en cadáver de Samboní. El cuerpo de la niña les dijo a los investigadores cómo sufrió y padeció el castigo de su victimario aquel 4 de diciembre.

Cerca de 80 pruebas, incluidos 30 videos, habrían sido lo suficientemente contundentes para poner contra las cuerdas al principal sospechoso del atroz crimen de Yuliana
Noticias CaracolNoticiasCaracol 15 de diciembre de 2016

HERMANOS EN PROBLEMAS

Catalina y Francisco Uribe Noguera, hermanos de Rafael, deberán responder en juicio por los delitos de favorecimiento de secuestro simple y ocultamiento o alteración de elemento material probatorio.

Vea, además: Catalina y Francisco Uribe Noguera no aceptan cargos por ocultamiento de pruebas en el caso Yuliana

De ser hallados culpables, las penas por el primer delito son de entre 1 a 4 años de prisión mientras que el otro se castiga con 4 u 8 años.

Hasta el momento los dos se han declararon inocentes de ambas acusaciones. Tanto Francisco como Catalina mantienen en su contra  la medida de aseguramiento, que consiste en no salir del país y presentarse a los llamados de la justicia.

Una juez negó petición de levantar medida de aseguramiento porque, según ella, sus condiciones sociales les permiten abandonar el país en cualquier momento.
Noticias CaracolNoticiasCaracol 27 mar.

UNA LUZ

El viernes pasado nació el hermano de la pequeña Yuliana Samboní.  El bebé tuvo algunos problemas por los quebrantos de salud de la madre a causa de la muerte de su hija en diciembre pasado, pero por fortuna se recupera.

Conozca aquí detalles:

Aunque Julián Andrés presentaba problemas respiratorios por el shock de su mamá durante la gestación, ya fue dado de alta.
Noticias CaracolNoticiasCaracol 28 mar.

“La niña se esforzaba por zafarse de la presión que Uribe Noguera ejercía sobre ella (…) Se ve en los videos la lucha que dio por recuperar su libertad”, reveló el fiscal Luis González a Los Informantes, sobre las pruebas que tiene contra el violador y asesino de la niña de 7 años.

Le puede interesar: Fiscal de caso Yuliana Samboní revela detalles de los últimos minutos de la niña

http://noticias.caracoltv.com/bogota/hoy-se-conoce-condena-contra-rafael-uribe-noguera-por-crimen-de-yuliana-samboni

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