ARCWP. HISTÓRICA ORDENACIÓN DE SILVIA BRANDON-PÉREZ. ABRIL 8/17.Olga Lucia Álvarez Benjumea *


CELEBRAMOS EL CENTENARIO NATALICIO DE MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO: OBISPO DEL PUEBLO DE DIOS.

Agosto 26 de 1917 – Agosto 26 del 2017

CONTINUACIÓN TERCERA PARTE SOBRE APOCALIPSIS. CAPS: 5,6,7

No ha sido fácil romper esquemas, paradigmas, dogmas, normas para descubrir la Presencia Divina en el hoy. Lo que voy a compartir es algo sentido. Recién lo acabo de vivir!

No puedo dejar de lado, reafirmar la influencia del Judaísmo en el Cristianismo. Con la advertencia que ni el Judaísmo, el Islam y cristianismo, no son hoy, lo que fueron ayer.

¿Que tiene que ver este comentario, con la Revelación? La Historia es un hermoso tejido que nos habla de la Presencia de la Divinidad en TODO.

Apocalipsis = Revelación, como libro profético, es una hermosa poesía mítica, colmado de símbolos, no es para interpretar de manera fundamentalista. Es muy claro  el texto que re flexionamos, la figura de los caballos … para América Latina, por ejemplo, la Conquista nos llegó a caballo, sus horrores no se han borrado, su fuerte relinchar y galope lo sentimos escuchamos y todavía. Masacres, desaparecidos, desplazados, feminicidios, injusticias…Los 24 ancianos, nuestros ancestros…su sabiduria…

El pueblo, ayer y hoy expresa su liberación, Por encima de actitudes patriarcales, jerárquicas, imperialistas opresoras, de índole religioso, o político. Hago mención de esto para  poder entender la dimensión Divina en nuestra Historia. Tanto en el Judaísmo, como el Cristianismo, no son una religión Étnica, ello, me reafirma la Presencia de la Divinidad en un culto que incluye las diferentes etnias en una gran pluralidad cultural sin excluir, sin marginar, sin discriminar…

Es la Revelación Profética en actitud de pueblo, nación fraterna, unidos por la Tierra, por el Agua… con parentesco en una gran familia con el mismo  ADN, por intervención Divina!

Acabo de vivir, la experiencia con hermanxs de diferentes lenguas, etnias, cultura, en la Ordenación al presbiterado, en el rito católico romano, de una mujer cubana, Silvia Pérez-Brandon. Vinieron indígenas Dakota, Aztecas-Mexicanos, afrodescendientes, inmigrantes, miembros de diferentes Iglesias.

Sin romper el Rito romano, los participantes expresaron sus sentimientos, en danzas y cantos, como lo hiciera Miriam, la hermana de Moisés, “Cantaban un nuevo cántico: … Apocalipsis 5: 9-14”.

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Al inicio de la ceremonia, la Mujer sacerdote Kassie Helgerson de la etnia Dakota, realizó en su rito,  la limpieza total al lugar, a la futura ordenada y a los presentes.

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La Dra. Moonvene S. Jackson, (irlandesa, afrodescendiente) en El Momento de la Presentación de la candidata al presbiterado, Silvia Pérez-Brandon.

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Felices presentamos a la nueva ordenada, al servicio de la Iglesia, entre los más necesitados: Inmigrantes, refugiados, indígenas, afros y trabajadoras domesticas.

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        La Asamblea, en el momento de la Consagración. todxs participando. 

Sin hubo quien no participara, o se disculpara por su cultura o religión. Antes de terminar la ceremonia y la Eucaristía, Se presentan ante la Asamblea y cerca del altar con gran respeto y veneración, el Grupo Aztecas. Danzan, bendicen y alaban a la Esencia Divina, presente en medio de nosotrxs.

La imagen PUEDE Contener: una o Varias Personas, Personas de baño interiores El Escenario correo
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 Para algunxs puede sonar bastante extraña toda esta ceremonia. ¿Una obispa? ¿Presbiteras? ¿Indígenas? ¿Afros ?, ¿Católicos, ¿Judíos, ¿Metodistas, ¿Prebiterianos, ¿Unitarios? ¿LGTBI? ¿Venidos de Polonia ?, ¿Alemania ?, ¿Cuba, Guatemala, México, El Salvador, Honduras, Colombia, EE.UU.? ¿Qué es esto? ¿Es acaso el fin del mundo?
No, esto es apocalíptico! Esto es profético! No somos simplemente espectadores dentro de la Historia, y menos en una celebración como esta,  de compromiso y vivencia eucarística. Cada vez nos comprometemos más a servir hacia la Nueva Creación definitiva, como co-creadorxs. La Esencia Divina, no quiere la destrucción del Mundo, por eso nos llama  tomar parte activa hacia la Creación de la Plenitud, a través de la Diversidad, en la Unidad, siendo más humanos, más fraternos, mas solidarios, tolerantes, hospitalarios, en Paz y Reconciliación, con todxs y con el Planeta, en el abrazo del UNO!
La Jerarquía eclesiástica de la Iglesia,  mira con mucho recelo, este tipo de ceremonias, en búsqueda de la Unidad, el cual es visto como un “ecumenismo” peligroso. Algunos lo confunden con “comunismo”. Hasta ahora no ha habido ningún pronunciamiento oficial, que niegue los Documentos del Vaticano II, los de Medellín (1968) y menos el documento de Melgar (Abril 1968) y el de Iquitos (Marzo 1971).
El haber vivido esta experiencia, me esponja y ensancha el Espíritu, en esperanza y alegría. No es fácil  compartir y para algunxs muchas inquietudes quedan…
Doy gracias a la Divinidad, porque me permite unirme a:

9 …. “este nuevo cántico:

«Digno eres de recibir el rollo escrito
    y de romper sus sellos,
porque fuiste sacrificado,
    y con tu sangre compraste para Dios
    gente de toda raza, lengua, pueblo y nación.
10 De ellos hiciste un reino;
    los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios,
    y reinarán sobre la tierra».

Apocalipsis 5: 9-10
    

 

BOLETIN: NOVEDADES DE AMERINDIA Abril 13/17


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ESPAÑA: El cura Román, absuelto


CASO ROMANONES

El padre Román, llegando a los juzgados de Granada. M. RODRÍGUEZ

El joven denunciante que deberá pagar las costas del juicio al imputarle el tribunal una “conducta desleal” por “haber ido aportando datos de manera sucesiva, de menor a mayor gravedad, mintiendo respecto de circunstancias objetivas”

La Fiscalía retira la acusación contra el padre Román por abusos sexuales

  • RAMÓN RAMOS
  • Granada

11/04/2017 19:09No existe acreditación alguna de los hechos que son imputados al procesado, ni en lo esencial ni en lo accesorio o circunstancial”. Bajo esta premisa, la Sección Segunda de la Audiencia Provincial de Granada despacha el ‘caso Romanones’ de supuestos abusos del sacerdote Román Martínez a un monaguillo de su parroquia con la absolución del cura, en una larga sentencia dada a conocer este martes a las partes en el juicio, que en sus 80 folios niega credibilidad al denunciante ‘Daniel’ -nombre supuesto-, al que condena al pago de las costas procesales.

El tribunal, presidido por el magistrado José María Requena, recoge las conclusiones de la Fiscalía, que si en un principio pedía cárcel para el sacerdote terminó retirando la acusación, y de la defensa de Román Martínez, que ejerció el letrado Javier Muriel: la sentencia, ya en el primer párrafo de los fundamentos de derecho anticipa que “prácticamente la totalidad” de los hechos denunciados ” o bien no están acreditados, o bien se ha probado la inexactitud y falta de certeza de la versión ofrecida por el denunciante”, sobre el que el fallo judicial descarga las múltiples contradicciones en que incurrió en la vista oral y otros testimonios del joven durante la fase de instrucción. En este panorama, el tribunal entiende una “conducta desleal” en el denunciante, “al ir aportando datos de manera sucesiva, de menor a mayor gravedad, mintiendo respecto de circunstancias objetivas”, entre las que menciona la fecha de la llamada telefónica del Papa, “o pretendiendo ocultar otros al negar su presencia en determinadas fotos o fecharlas en un momento equivocado”.

El ‘caso Romanones’, en el que se llegaron a practicar una decena de detenciones a quienes se mantuvo imputados hasta que el auto de apertura de juicio oral decretó la prescripción de los presuntos delitos para todo el supuesto ‘clan’ salvo el sacerdote que le daba nombre -Román Martínez-, se salda sin condenas, un desenlace que no se corresponde con la atención mediática que suscitó, en octubre de 2014, al conocerse que el Papa Francisco -a quien ‘Daniel’ dirigió una carta- había llamado personalmente a la presunta víctima para expresarle su solidaridad y animarlo a denunciar el caso. Ahora, la sentencia extiende dudas hasta el propio episodio de la intervención del Papa pues aprecia una contradicción flagrante al encajar las fechas del escrito y la llamada del Pontífice.

Es más, el fallo judicial alimenta una teoría que ‘sotto voce’ circuló en los primeros días de la denuncia, enmarcada en el aliento del Opus Dei -al que pertenece ‘Daniel’- a la iniciativa del joven. Así, la sentencia desliza que “existen datos objetivos que evidencian que (‘Daniel’) estaba siendo apoyado y ayudado por otros“, extremo que apoya en “la propia redacción de la carta y los términos que utiliza, que no son los propios de un chico de 24 años, por más que tenga una profunda formación religiosa“. Además, el tribunal alude a la falta de explicación al porqué de un correo electrónico, el 11 de agosto de 2014, cuando el denunciante “fija la fecha de la llamada telefónica del Santo Padre el día 24 de agosto y su primer intento de comunicación con el Arzobispo al siguiente día 25” y refiere el afán por “mantener al margen de todo el asunto a la prelatura personal del Opus Dei“. En conclusión: “El envío de la carta al papa Francisco está más programada y organizada que lo que él mismo pretende hacer creer”.

La sentencia reconoce como hechos probados que, en el ámbito privado, el procesado desarrollaba su vida en comunidad compartiendo convivencia y bienes con otros sacerdotes o seglares comprometidos con la vida religiosa. Al grupo se incorporó en temprana edad ‘Daniel, en quien “su entrega y dedicación a la actividad parroquial” le llevó a “un contacto frecuente con el párroco Román”, quien vio en el joven “una posible vocación sacerdotal, por lo que le abrió las puertas de la casa parroquial”, contacto que se mantuvo hasta que en la Semana Santa de 2008 ‘Daniel’ inició una relación sentimental con una chica, lo que le llevó a apartarse del grupo y limitar su presencia en la iglesia a la misa de domingo o catequesis y celebraciones, alejamiento que fue definitivo al disfrutar una beca Erasmus en Lieja (Bélgica).

La carta

El caso arranca con una carta fechada el 4 de agosto de 2014 en la que narra los supuestos abusos sexuales sufridos durante los años 2004 a 2007, por parte del procesado y las personas de su entorno, consistentes en besos constantes, masajes y masturbaciones que se producían hacia él y entre los miembros del grupo, expresando ‘Daniel’ su preocupación por otros menores que pudieran estar en la misma situación que él vivió.

La denuncia detalla que el cura “me propuso realizarle felaciones, a lo que me negué de forma radical y al menos seis veces habló de penetración anal, a lo que también me negué radicalmente”. ‘Daniel’ explica que tenía “anulada” la voluntad, pero la sentencia aprecia que las sucesivas versiones “no son ni idénticas ni parecidas, en aspectos tanto sustanciales como circunstanciales”: la gravedad de los hechos “se va incrementando de manera progresiva, más que contradicciones son adiciones, resultando, a requerimiento de quien lo entrevista (sacerdotes, policías, psicólogos…), más explícitas y detalladas en cuanto a los hechos nucleares con relevancia penal”. En este sentido, la sentencia apunta al “límite temporal” en que terminaron los abusos y que ‘Daniel’ fija en el verano de 2007, pero en el juicio admite “ante las evidencias que obraban en las actuaciones”, que en realidad fue 2008, por lo que “desde enero del citado año contaba con la mayoría de edad”.

Además, el tribunal no da crédito a las secuelas sicológicas que arrastraría el denunciante, que describe el “asco, repugnancia y aversión” que le producía evocar los supuestos abusos. El hecho de haber mantenido contacto, aunque limitado, durante todo el tiempo posterior se acredita en una postal remitida al cura Román desde Lieja: “Pido a Dios que pronto puedan repetirse y volver a vivir quizás con mayor intensidad y madurez por mi parte, tantos momentos”. Tampoco da credibilidad a la situación de ‘indefensión’ y dependencia en que se habría desenvuelto la relación del entonces monaguillo y su párroco, pues acudía diariamente al domicilio familiar, “a una pequeña distancia de la parroquia” y, además, se manifiesta que ningún problema tenía con los suyos, no sufriendo desarraigo familiar” y rechaza uno de los episodios libidinosos descritos por ‘Daniel’ por “la complicada permanencia en una cama de 90 centímetros de tres personas adultas”.

La Fiscalía

Así, el tribunal se adhiere a la postura del fiscal, Francisco Hernández, del que asegura que “desde el comienzo de las sesiones advertíamos en su actuación un especial énfasis en hallar la verdad, sin partir de un convencimiento ciego de que ‘su verdad’, la plasmada en el escrito de conclusiones provisionales, resultase irrefutable. Observamos que su posición inicial de acusación venía presidida más por una duda razonable que por un absoluto convencimiento de su inicial posicionamiento. Resulta lógico que se formulase una inicial imputación, sin perjuicio de lo resultante en el acto del juicio oral, cuya necesidad en el supuesto de autos se ha mostrado indiscutible para alcanzar las conclusiones de retirada de acusación del Ministerio Fiscal, y, por nuestra parte, de absolución del procesado”.

http://www.elmundo.es/andalucia/2017/04/11/58ecddcaca4741b1358b457b.html

También Jesús admitiría hoy el divorcio. Lo dice uno de su Compañía


Reese

 

*

Las instrucciones dictadas hace dos meses por el general de la Compañía de Jesús, el padre Arturo Sosa Abascal, acerca de “lo que verdaderamente dijo Jesús” a propósito del matrimonio y divorcio no han caído en saco roto.

Al contrario, hay quien las ha aplicado plenamente, empezando por los jesuitas, para concluir que “si un matrimonio está ya muerto” también Jesús permitiría hoy el divorcio.

El jesuita que ha llegado a esta conclusión partiendo de las premisas planteadas por su prepósito general no es un desconocido. Es el padre Thomas Reese, en el pasado director del semanario de los jesuitas de Nueva York, “America”, y firma de relieve del “National Catholic Reporter”.

Lo ha hecho en esta nota publicada en el NCR el 6 de abril:

> “What God has joined together …”

Sin embargo, antes de exponer su argumentación sería útil releer lo que dijo el padre Sosa en la entrevista al blog Rossoporpora del 18 de febrero pasado, tan explosiva como bien meditada, publicada sólo después de que él la hubiera controlado personalmente palabra por palabra.

Para saber “lo que verdaderamente dijo Jesús” –afirmó en esa entrevista el general de los jesuitas–, hay que tener muy en cuenta que “en esa época nadie tenía una grabadora para registrar sus palabras. Lo que se sabe es que las palabras de Jesús hay que ponerlas en contexto, están expresadas con un lenguaje, en un ambiente concreto, están dirigidas a alguien determinado”.

Por consiguiente –prosiguió–, para entender qué quería decir Jesús con su frase: “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”, no basta con detenerse en  las palabras, sino que es necesario “poner en discernimiento”, como hace el Papa Francisco, sin cerrarse en lo que se ha convertido en doctrina para la Iglesia, “porque la doctrina no sustituye al discernimiento”.
*

Pues bien, el padre Reese empieza citando las palabras de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio:

“Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre… Si uno repudia a su mujer -no hablo de unión ilegítima- y se casa con otra, comete adulterio” (Mt 19, 6.9).

Para “los críticos de Papa Francisco” –dice–, estas palabras son “claras y definitivas y cierran la discusión”.

Sin embargo, a continuación escribe que “hay por lo menos tres razones según las cuales estas palabras de Jesús no demuestran que el Papa Francisco se equivoque al abrir la posibilidad de que algunos divorciados que se han vuelto a casar reciban la comunión”.

– La primera razón es que “Jesús ha dicho un montón de cosas que nosotros no observamos al pie de la letra y sin excepciones”.

Y enumera varios ejemplos, del tipo de no jurar nunca sobre el cielo ni sobre la tierra, preguntándose seguidamente:

“Entonces, ¿por qué insistimos para que se apliquen, sin hacer ninguna excepción, las palabras de Jesús acerca del divorcio y, en cambio, nos escabullimos de otras muchas de las frases que pronunció?”.

– La segunda razón es que “Jesús no establece ningún castigo para el divorcio y las segundas nupcias. No dice que estas personas serán enviadas al infierno. No dice que deben ser excluidas de la comunidad cristiana. No dice tampoco que no pueden acercarse a la comunión. Ni dice que no pueden ser perdonadas”.

Pero en cambio, “establece castigos para otros pecados”, sobre todo para quien no da de comer al hambriento, de beber al sediento, etcétera. Signo que para él estos pecados son mucho más graves que el divorcio, aunque la Iglesia piense lo contrario. De todas formas, no está dicho que la amenaza del infierno “tenga que ser tomada al pie de la letra”.

– La tercera razón es “el contexto histórico” de las palabras de Jesús. “Donde Jesús vivía y enseñaba, el divorcio valía sólo para los hombres”; tanto es así que en el Evangelio de Mateo habla sólo de repudio de la mujer por parte del marido. Y si lo prohibe es para no exponer más a la mujer al ostracismo con el que se castigaba a todas las repudiadas.

“Fue sólo a partir del siglo XIX -prosigue el padre Reese-, cuando las divorciadas empezaron a recibir alguna protección por parte de las leyes civiles. Por lo tanto, durante una gran parte de la historia humana el divorcio ha sido una injusticia devastadora para las mujeres. Y Jesús, con justicia, lo condenó, pues prácticamente todos los divorcios estaban hechos por hombres llenos de poder contra mujeres privadas de poder”.

Entre paréntesis, el padre Reese observa que “Marcos, cuyo Evangelio se utilizaba en Roma, transformó en sexualmente neutral la enseñanza de Jesús”, haciéndole pronunciar también una condena del repudio del marido por parte de la mujer y de las segundas nupcias de ésta. Y esto el evangelista lo hizo “porque en Roma, las esposas de las clases más altas podían divorciarse de sus maridos”.

Bastaría esta observación para anular todo su razonamiento. Pero el padre Reese la deja caer y llega a esta perentoria conclusión:

“Hoy vivimos en un mundo diferente. ¿Cómo podemos estar tan seguros que Jesús respondería hoy de la misma manera respecto al divorcio? Es verdad, muchos divorcios conllevan pecado, fracaso moral y gran dolor. Es verdad, en una gran parte de los divorcios a las mujeres les toca la peor parte. El divorcio no es algo que podemos quitarnos de encima, pero una vez que ha sucedido y que un matrimonio ha muerto, ¿puede haber una posibilidad de sanación y una vida nueva? El Papa Francisco piensa que sí. Y también yo lo pienso”.

*

Desde luego, el padre Reese va mucho más allá de la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar. En nombre de Jesús liberaliza el divorcio y hace que el propio Papa lo liberalice.

Éste, de hecho, la única vez en la que ha comentado en una homilía, en Santa Marta el pasado 24 de febrero, las palabras de Jesús sobre matrimonio y divorcio no lo hizo literalmente, sino que llegó a decir incluso que “Jesús no responde si [el repudio] es lícito o no lo es”.

Si éste es el “discernimiento” que el prepósito general de los jesuitas ha dicho que hay que ejercer sobre las palabras atribuidas a Jesús por los Evangelios, hay que observar, por consiguiente, que no sólo el padre Reese se ha atenido a ellas, sino que también el jesuita que ha subido a la cátedra de Pedro lo ha hecho. Con las conclusiones que vemos.

Evidentemente, no han servido para nada las numerosas críticas (la última ha sido la del cardenal Raymond L. Burke) dirigidas a la entrevista del padre Sosa, incluido el argumentado “Promemoria” entregado al Papa y al prefecto de la congregación para la doctrina de la fe, del que informó Settimo Cielo a finales de marzo.

A estas críticas el padre Sosa replicó el 9 de abril en la televisión, en TgCom24, confirmando plenamente sus tesis:

“Nadie tiene la memoria escrita o grabada de las palabras que dijo Jesús. Las comunidades cristianas escribieron los Evangelios para transmitir sus palabras, pero mucho tiempo después y mediante distintas comunidades de referencia. Además, hay que entender las palabras de Jesús en su contexto; y la Iglesia, entendida en sentido amplio, las interpreta. La doctrina surge un poco de esta interpretación que hace la Iglesia. Cuando se interpreta, es para entender mejor qué dijo Jesús directamente. Si entendemos mejor qué dijo Jesús, entonces entenderemos mejor cómo debemos comportarnos para ser como Él”.

Pero si, como dice el padre Sosa, es la Iglesia “entendida en sentido amplio” la que “interpreta” las palabras de Jesús, ¿de verdad son suficientes un par de jesuitas –con un Papa hermano suyo– para darle la vuelta a lo que han dicho en dos milenios los Padres de la Iglesia, los Papas, los concilios y, antes que ellos, los Evangelios, sobre la indisolubilidad del matrimonio?

http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2017/04/13/tambien-jesus-admitiria-hoy-el-divorcio-lo-dice-uno-de-su-compania/

VENEZUELA: Asesinan a sacerdote antioqueño en Venezuela


  • El sacerdote antioqueño oriundo de Sonsón, Diego Bedoya Castrillón. FOTO @CEVmedios

    El sacerdote antioqueño oriundo de Sonsón, Diego Bedoya Castrillón. FOTO @CEVmedios

  • POR SANTIAGO CÁRDENAS H. | PUBLICADO HACE 8 HORAS

El sacerdote antioqueño oriundo de Sonsón, Diego Bedoya Castrillón, fue asesinado en la madrugada del pasado lunes en un ancianato en el estado venezolano de Aragua, al parecer víctima de un hurto.

El cuerpo del religioso, superior de la Casa de la Victoria de los Hermanos Franciscanos de Cruz Blanca en Venezuela, fue hallado el pasado lunes por las autoridades en su oficina en el barrio La Otra Banda, parroquia Castor Nieves Ríos del municipio José Félix Ribas, La Victoria.

Según señalan los medios locales, el lugar que dirigía el colombiano fue saqueado por los delincuentes quienes robaron computadoras, alimentos y objetos de valor.

Bedoya tenía 35 años de edad y llevaba más de 15 años en Venezuela asistiendo a unos 65 ancianos y niños con discapacidad.

“Rogamos al buen Padre Dios, para que acoja en su seno a nuestro hermano Diego y de el consuelo a sus familiares, hermanos religiosos y amigos, que lloramos tan inesperada perdida”, afirmó el superior general de los Hermanos Franciscanos de Cruz Blanca, el hermano Luis Miguel Martell a Aciprensa.

Sus familiares ya pidieron ayuda a la Cancillería para poder repatriar el cuerpo y darle cristiana sepultura. “El embajador de Colombia en Venezuela dice que a él no lo pueden sacar de allá por haber sido asesinado, y es verdad, a él lo asesinaron allá el domingo al amanecer por robar la comida de los viejitos en el centro geriátrico, donde él era el jefe de allá”, afirmó Olivia Bedoya a RCN Radio.

A la cárcel los dos supuestos homicidas

El Ministerio Público de Venezuela confirmó que fueron enviados a la cárcel dos adolescentes de 17 años de edad por su presunta responsabilidad en el homicidio del sacerdote antioqueño Diego Bedoya.

El juez del estado Aragua les imputó del delito de homicidio calificado en la ejecución de un robo.

Funcionarios del Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas capturaron el pasado martes a estos jóvenes y los pusieron a la orden del Ministerio Público.

Santiago Cárdenas Herrera

Periodista de temas de actualidad en el área digital, comunicador social y periodista con estudios de maestría en Ciencias Sociales.

COLOMBIA: ARQUIDIÓCESIS DE CALI: ES TIEMPO DE RODEAR, ACOMPAÑAR Y PROTEGER A LIDERESAS Y LÍDERES SOCIALES.


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Santiago de Cali, abril 11 de 2017

Con gran preocupación recibimos llamados urgentes y denuncias sobre la vulneración de derechos, persecución, judicialización, amenazas y asesinatos contra líderes sociales y artesanos de la paz en el país.

En esta ocasión, los proyectos de muerte dedicados a sembrar miedo en las comunidades, han golpeado el Suroccidente colombiano, afectando tanto la integridad de una mujer como la de su familia; tal es el caso de la Defensora de Derechos Humanos y lideresa campesina Marylen Serna Salinas, a quien el pasado viernes 7 de abril, en la ciudad de Popayán, le secuestraron, torturaron y violaron a una mujer de su núcleo familiar; haciendo uso de este infame método para enviar mensajes de amenaza y obstruir su labor como lideresa social.

Ante este grave crimen, nos unimos solidariamente como Arquidiócesis de Cali a la profunda indignación y al dolor de estas dos mujeres y sus familias. Al tiempo, hacemos un llamado a los movimientos sociales, a las comunidades y a la ciudadanía en general a RODEAR, ACOMPAÑAR Y PROTEGER A SUS LIDERESAS, con vigilancia comunitaria constante, evaluaciones semanales sobre los Derechos Humanos en la región, identificación y denuncia pública y penal de los involucrados.

Hacemos el llamado a quienes son responsables de este proceder de intimidación y persecución para que desistan de su intención de socavar la construcción de paz desde las comunidades y se acojan a la ley y a la convivencia entre ideas y propuestas sociales y políticas diversas. Que la palabra y la lucha en términos de no agresión y no violencia, pueda prosperar en su defensa por la vida, los derechos, el bien común y la convivencia pacífica.

Solicitamos ante estos graves hechos ya denunciados, la presencia eficaz de las autoridades, investigando en profundidad el caso y dando resultados sobre la delicada situación de Derechos Humanos en el Suroccidente del país; al igual que se dispongan de las medidas de seguridad necesarias que salvaguarden la vida y la integridad de estos ciudadanos y de sus familias.

Observatorio de Realidades Sociales – Arquidiócesis de Cali

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Remitido al e-mail

4 casos de sacerdotes procesados por delitos sexuales que probablemente no cometieron


 Francisco Vêneto | Abr 12, 2017

¿Por qué las declaraciones de inocencia no se publican con el mismo espacio que las declaraciones inculpatorias?

El escándalo de sacerdotes, religiosos y monjas de la Iglesia católica responsables de abusos morales, económicos y sexuales es un hecho dolorosamente real y comprobado en decenas de países de todos los continentes.

Y es deber de justicia denunciar y castigar con rigor cada uno de esos crímenes, tanto por parte de las autoridades civiles como de las eclesiásticas – no siempre, además, las autoridades eclesiásticas implicadas tuvieron mano firme para cumplir este deber, cayendo, algunas de ellas, en el escándalo añadido del encubrimiento de los abusadores.

Los Papas Benedicto XVI y Francisco han impulsado duras medidas para combatir tanto esos crímenes como su encubrimiento por parte de autoridades cómplices. Estas medidas sobresalen positivamente entre otras instituciones que, con mucho menos sensacionalismo mediático, también han sido acusadas de crímenes idénticos – y eso implica a políticos, jueces, autoridades policiales y del ejército, personas del mundo de las finanzas internacionales y de los grandes grupos mediáticos, estrellas del cine y de la TV y deportistas, además de otras religiones y sectas, por citar sólo algunos sectores afectados.

A pesar de ello, los medios de comunicación tienden a ampliar al máximo cualquier acusación contra la Iglesia, un trato que no es habitual con otras instituciones, y sin embargo no suelen destacar las noticias sobre la inocencia de sacerdotes calumniados o incluso presos por crímenes que no cometieron.

Es lo que se constata en los cuatro casos que presentamos a continuación.

Caso 1: España, 2017

Después de dos años y medio de investigación, el fiscal del caso Francisco Hernández retiró las acusaciones de abusos sexuales supuestamente cometidos contra un menor por un sacerdote católico de Granada, el padre Román Martínez, en el sur de España, por considerar que “no hay testimonios ni pruebas conclusivas”.

El fiscal destacó que las declaraciones del joven denunciante eran contradictorias y que su comportamiento incluía actitudes incoherentes. Aún no hay sentencia firme, y el veredicto puede ser recurrido, aunque de momento el denunciante ha sido condenado a pagar las costas del juicio.

El abogado del joven denunciante mantiene la petición de 26 años de prisión para el sacerdote. La Asociación  Pro-Derechos del Niño (PRODENI), que participó en el proceso como acusación particular, también pide 5 años de prisión para el p. Román.

El caso se volvió especialmente mediático después de que el joven recibiera una llamada telefónica del Papa Francisco en respuesta a una carta en que contaba al Santo Padre lo que supuestamente había sucedido. El papa le indicó que contara al obispo de la diócesis, Javier Martínez, su versión de los hechos, con el fin de iniciar la debida investigación.

Caso 2: Estados Unidos, 2016

La influyente revista norteamericana Newsweek publicó un extenso reportaje sobre la serie de falsedades del ex-acólito Daniel Gallagher, que se hizo conocido en el país como “Billy Doe”. Las mentiras del joven provocaron la injusta condena de tres sacerdotes y un profesor de la arquidiócesis de Filadelfia, acusados de abusos sexuales cometidos contra él.

 

Em 2011, Daniel Gallagher, entonces con 22 años, protagonizó portadas en Estados Unidos al afirmar haber sido violado varias veces por los sacerdotes Charles Engelhardt y Edward Avery (este último acabaría dejando el ministerio sacerdotal) y por el profesor Bernard Sheroe cuando cursaba quinto y sexto curso en la escuela parroquial de San Jerónimo, en Filadelfia.

Su testimonio llevó a la condena de los tres supuestos agresores y también del p. William Lynn, ex-vicario de la arquidiócesis para asuntos del clero, considerado culpable de encubrimiento. Fue el primer caso de la historia en que un administrador católico fue condenado por ese tipo de acusación.

El proceso se extendió contra la arquidiócesis de Filadelfia, condenada a pagar a “Billy Doe” una indemnización de aproximadamente 5 millones de dólares. La suma se pagó en agosto de 2015.

Durante ese tiempo, el p. Charles Engelhardt murió en prisión, en noviembre de 2014, tras denegarle la justicia una cirugía cardíaca.

Desde las primeras acusaciones lanzadas por “Billy Doe” en 2009, el joven presentó por lo menos nueve versiones diferentes de los supuestos abusos de que se decía víctima. Su historia, por más inconsistente que se revelase, fue suficiente para atraer la atención de la periodista Sabrina Rubin Erdely, de la revista Rolling Stone, que, en 2011, dio voz a las denuncias del chico en un larguísimo artículo titulado “The Catholic Church’s Secret Sex-Crime Files” (“Los archivos secretos de los crímenes sexuales de la Iglesia Católica”). El texto describía a “Billy Doe” como “un dulce y amable niño de buena apariencia juvenil”.

La misma periodista escribió más tarde sobre el caso de “Jackie”, estudiante de la Universidad de Virginia que declaraba haber sido violada por 7 hombres durante una fiesta de académicos. Poco tiempo después, se descubrió que la historia de 2014, ampliamente difundida en las portadas de los medios americanos y mundiales durante semanas, no pasaba de pura mentira de “Jackie”.

La revista Rolling Stone tuvo de retractarse públicamente – y ahora afronta dos procesos por difamación.

Volviendo al caso de los sacerdotes acusados por mentiras semejantes: la congregación religiosa del p. Engelhardt, los Oblatos de San Francisco de Sales, contrató los servicios del psiquiatra forense Stephen Mechanik para evaluar a “Billy Doe”, con orden judicial. En el informe de 40 páginas, divulgado por la revista Newsweek, el psiquiatra muestra los resultados de los exámenes de MMPI-2 (Inventario de Personalidad Multifásico de Minnesota), aplicados al joven acusador: en los exámenes, “Billy Doe” admite que mintió y que proporcionó “informaciones poco fiables” sobre el caso.

Para demostrar que el joven “no siempre fue honesto con sus prestadores de servicios médicos”, el psiquiatra hizo una revisión minuciosa de la trayectoria clínica de Daniel Gallagher, o “Billy Doe”: nada menos que 28 instituciones entre clínicas de rehabilitación por uso de drogas, hospitales, médicos y consejeros sanitarios.

En una de las mentiras de Daniel Gallagher, contada en 2007 y repetida en 2011, él se decía “paramédico y surfista profesional” y alegaba haber tenido que abandonar el deporte debido a la drogadicción. Ante el Dr. Mechanik, sin embargo, admitió que no era paramédico y que nunca fue surfista profesional.

El joven también afirmó que sufría de hernia de disco, pero el Dr. Mechanik constató que ninguno de los registros médicos indicaba diagnóstico alguno de ese cuadro. De la misma forma, en las acusaciones de abuso sexual, el joven presentó, según el perito, “informaciones contradictorias y poco fiables” sobre los detalles de los supuestos ataques, lo que implica que “no es posible concluir con grado razonable de certeza psiquiátrica o psicológica de que el Sr. Daniel Gallagher haya sido abusado sexualmente”.

La trayectoria de Daniel Gallagher incluye hechos verificados como el consumo y tráfico de heroína, además de la expulsión de dos escuelas secundarias y del paso por 23 centros de rehabilitación por uso de drogas en un periodo de 10 años. Fue además detenido 6 veces por robo y por tráfico de drogas, incluyendo un caso de posesión e intento de distribución de 56 paquetes de heroína.

“Curiosamente”, nada de eso parece haber levantado las sospechas de la justicia norteamericana, que dio crédito al joven a pesar de la falta de pruebas y, con base sólo a acusaciones contradictorias, condenó a prisión, injustamente, a los tres sacerdotes católicos y al profesor, señalados como violadores.

Y no fue por falta de alertas: en declaración confidencial obtenida y divulgada por Newsweek, el detective Joseph Walsh fue consultado, el 29 de enero de 2015, sobre nueve contradicciones importantes en la historia de Daniel Gallagher. El investigador afirma que, cuando interrogó al joven sobre sus contradicciones, Daniel adoptaba tres actitudes: o permanecía sentado sin decir nada, o se limitaba a alegar que estaba drogado, o contaba otra historia diferente.

La propia revista Newsweek afirma que hay un conjunto de razones para creer que Daniel Gallagher miente reiteradamente. La publicación cita, como ejemplo añadido a los ya mencionados, registros escolares de numerosas denuncias de lesiones físicas y psíquicas supuestamente sufridas por el joven – todas refutadas.

La cantidad de absurdos en el juicio de los acusados llevó al Tribunal Superior del Estado de Pensilvania, el 22 de diciembre de 2015, a anular por segunda vez la condena del p. William Lynn y a ordenar un nuevo juicio. Tres jueces concluyeron que la magistrada de primera instancia, M. Teresa Sarmina, había admitido como pruebas 21 acusaciones adicionales de abuso sexual contra el sacerdote – pero las acusaciones se remontaban a 1948, tres años antes de que el sacerdote naciera.

En el funeral del p. Engelhardt, el superior provincial de los Oblatos de San Francisco de Sales, p. James Greenfield, reveló que, en vísperas del juicio, el sacerdote fallecido había recibido la propuesta de “negociar un acuerdo para salir de la prisión y realizar servicios comunitarios”. El sacerdote prefirió quedar en la cárcel “porque no pretendía perjurar contra sí mismo al declararse culpable de un crimen que simplemente no había cometido”.

Caso 3: Colombia, 2015

El sacerdote colombiano José Isaac Ramírez fue liberado en octubre de 2015 después de tres años de prision – a los cuales fue injustamente condenado debido a la falsa acusación de abuso sexual contra un adolescente de 14 años. Después de la revisión de las supuestas pruebas, el juez del caso concluyó que no probaban la culpa del presbítero.

 

El p. Ramírez estaba en prisión desde 2012, después de que una jueza aceptara la petición de prisión contra él como “medida de seguridad”. Las acusaciones eran de “actos sexuales abusivos con menor de 14 años y exploración sexual de menor”.

El abogado del sacerdote, Elmer Montaña, afirma: “Nosotros presentamos a la fiscalía, desde el primer momento, una serie de testimonios de que el niño había sido manipulado e inducido a dar esas declaraciones contra el sacerdote”. Durante el proceso, “se cometieron serias irregularidades”, añade el abogado, particularmente en la denuncia presentada por el padre del menor.

El padre no tenía conocimiento de los supuestos hechos que denunció. Él mismo contó, en su declaración, que cuando llegó a la fiscalía, le mandaron firmar una denuncia. Además, la defensa probó que el niño había mentido para esconder una situación en que se había implicado en la iglesia”.

En la época de su prisión, el p. Ramírez era párroco de la iglesia de María Inmaculada en la diócesis de Soacha, en Bogotá. En prisión, dio la bendición a varios reclusos y atendió en confesión a varias autoridades presidiarias.

Caso 4: México, 2015

El p. Guillermo Gil era párroco en la iglesia de Santa Rosa de Lima, en la arquidiócesis mexicana de San Luis Potosí, cuando fue detenido el 27 de junio de 2014 por, supuestamente, haber abusado de un menor. Al año siguiente, fue absuelto porque nada se comprobó contra él.

No hubo pruebas. Las personas que le acusaron no se presentaron siquiera en el proceso canónico. Lo único que se esperaba era la resolución del juez, en el ámbito civil, para cerrar también el proceso canónico”, explicó Marco Luna, abogado de la arquidiócesis, añadiendo respecto de la familia denunciante: “Hace un año,  fueron llamados al tribunal tanto para formalizar el proceso como para ofrecerles la ayuda que habían solicitado. Pero la familia cambió de domicilio y no hubo posibilidad de localizarla. Extraoficialmente, sabemos que presentaron una carta al tribunal, hace unos quince días [en la época de la entrevista, en 2015], diciendo que ya no querían saber nada del caso”.

Liberado, el p. Guillermo Gil fue recebido por sus familiares y, con autorización del obispo, pasó un tiempo con su madre y sus hermanas, también afectadas por el trauma de la prisión injusta del sacerdote.

Marco Luna observó que, “tanto en el caso del p. Guillermo Gil como en el del p. José de Jesús Cruz, desde el principio no había certeza, no había pruebas de las acusaciones. Aun así, se les metió en prisión y permanecieron en esa situación durante casi un año”.

http://es.aleteia.org/2017/04/12

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