Fundalatin: mensajes de las comunidades ecuménicas


por Fundalatin

MENSAJE DE LAS COMUNIDADES ECUMÈNICAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES DE DEFENSA ÈTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS CON SEDE EN LA REPÙBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA EN EL ANIVERSARIO DE LA RECUPERACIÒN POPULAR DE SU CONSTITUCIÒN LUEGO DEL GOLPE DE ABRIL DE 2002.
LA VERDAD NOS HARÁ LIBRES

Hace 15 años de los sucesos del año 2002 cuando sectores antidemocráticos promovieron un enfrentamiento entre hermanos, que causó la muerte de 19 compatriotas y generaron una matriz de opinión nacional e internacional pretendidamente justificadora de un golpe de Estado; acciones semejantes a las de quienes hoy no cesan su ataque contra el pueblo venezolano y hasta claman por una intervención extranjera.

Las comunidades ecuménicas de Fundalatin, Idhes y Movimientos Sociales llaman a la reflexión y exhortan al Partido Voluntad Popular, Primero Justicia y a la Conferencia Episcopal Venezolana, a abandonar todos estos actos violentos de terrorismo, a no usurpar los espacios litúrgicos de la religiosidad popular para promover sectarismos, enfrentamientos fratricidas y apología al odio.

En medio de los conflictos actuales que vive nuestro país, nuestras comunidades instan a la oposición venezolana a que detenga el constante llamado a la violencia y al no reconocimiento del orden democrático venezolano, lo cual ha propiciado una violencia extrema, caracterizada por destrozos a bienes e instituciones públicas y privadas con bombas incendiarias y el bloqueo de calles con cables tensados para degollar a los motorizados e incluso vierten aceite en las vías para producir accidentes intencionalmente, generando zozobra y terror en la población. Todas esas acciones, tal como lo han declarado públicamente quienes han asumido la dirección de estas acciones, persiguen asaltar el poder político, intentando peligrosamente repetir los actos terroristas perpetrados el 11 de abril de 2002, así como los sucesos violentos del 2013 y 2014, cuyos actos terroristas dejaron 43 personas fallecidas y más de 870 personas con alguna discapacidad en nuestra amada patria.

Nuestras comunidades y movimientos sociales hacemos un llamado especial a la Conferencia Episcopal Venezolana a que no reedite la complicidad con los sectores violentos antidemocráticos que han dirigido los hechos que cubrieron de luto al país, al pedir al pueblo opositor asumir la desobediencia civil y llamar al desconocimiento de la Constitución. Por el contrario, hagan su aporte al rejuvenecimiento pastoral ecuménico siguiendo el horizonte nuevo y la luz de la esperanza que llegó con el nuevo obispo de Roma. Francisco cuando dice “si quieren sintonizar con los seres humanos que sufren la plaga de la crisis, pónganse de su parte y en contra de las pretensiones de los Mercados”; a asumir, en esta gran crisis que atraviesa la humanidad entera, las directrices del Papa Francisco con la exhortación apostólica Evangelii Gaudium y la Encíclica Laudato Si, Sobre el Cuidado de la Casa Común.
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Alertamos a la comunidad internacional sobre las operaciones psicológicas que intentan causar daño en la población y generar una matriz de opinión negativa y de ingobernabilidad ante el mundo.

Rechazamos que el Sr. Luis Almagro pretenda invocar la carta Democrática a nuestra Patria. Almagro no nos representa y no le reconocemos facultad alguna para hablar o actuar en nombre del pueblo venezolano.

Nuestras comunidades y movimientos sociales apoyan plenamente las iniciativas para seguir el camino de unidad en la diversidad, el diálogo constructivo en el tratamiento de los conflictos, como el que actualmente se avanza impulsado por el actual gobierno del Presidente Maduro entre diversos sectores del país con acompañamiento de UNASUR, el Papa Francisco y los ex presidentes Rodríguez Zapatero, Martín Torrijos y Leonel Fernández.

Nuestras comunidades en esta Semana Santa, oran por seguir fortaleciendo la espiritualidad liberadora ecuménica amplia y el diálogo interreligioso, siguiendo el legado de las y los profetas y mártires de nuestra Patria Grande. Que, entre todas las comunidades de buena voluntad y gobiernos responsables, se puedan superar las maniobras internas y externas sembradoras de odio, de intolerancia, de violencia fratricida que pretenden grupos opresores antidemocráticos.

Que las hermanas y hermanos caídos, refuercen el mensaje de Jesús Liberador, nuestro guía en la misión común para avanzar en la construcción social hacia el Buen Vivir, desde la verdad y la solidaridad internacional, para ofrecer una ventana de Paz con Justicia abierta al presente y a las futuras generaciones. Con la Alegría del Evangelio. Amen.

Nota. Por favor para cualquier comentario comunicarse por vía de correo electrónico a fundalatin@gmail.com o por los teléfonos 04123368871 – 04122969733
En Caracas 12 de abril 2017
Firmas
Fundalatin
Idhes
Red Inquilinos Área Metropolitana
Consejo Patriótico por el Diálogo y La Paz
Movimiento Nuevo Constitucionalismo Americano
Movimiento Ética Socialista
Praxis de Derechos Humanos
Red Ecuménica
Fundación Martin Luther King

Fundalatin: mensajes de las comunidades ecuménicas

VIDEO PRIMERA PARTE: ORDENACIÓN SILVIA BRANDON-PEREZ ABRIL 8/17


 

Ordenación de Sylvia Antonia Brandon Perez Primera parte
vimeo.com | DE MARKCOPLAN

 

COLOMBIA: Primera magistrada indígena


Belkis Izquierdo es #TrendingLíder esta semana por ser el puente entre la jurisdicción especial indígena y ordinaria dentro del Consejo Superior de la Judicatura. Es ejemplo como primera mujer indígena en llegar a uno de los altos tribunales de justicia.

 

14 de Abril de 2017

INICIATIVA DE LIDERAZGO: Ser la primera mujer indígena en llegar a una alta corte, convirtiéndose en el puente entre la jurisdicción especial indígena y ordinaria.

Belkis Izquierdo

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*Belkis Izquierdo

La Red Líder: ¿En qué consiste ser el puente entre el mundo indígena y la justicia ordinaria en el Consejo Superior de la Judicatura?

Belkis Izquierdo: Mi liderazgo se fundamenta en establecer verdaderos diálogos interculturales, contribuyendo al reconocimiento de las visiones, principios y valores de los pueblos indígenas del país. Aporto el enfoque étnico de los derechos humanos y de género en las políticas públicas de la rama judicial.

Para construir una sociedad más democrática e igualitaria es necesario que desde la práctica haya participación de todos los pueblos, creando caminos que reflejan el espíritu de la Constitución Política de 1991 que estableció un Estado multiétnico y pluricultural.

LRL: ¿Cómo es ese liderazgo?

BI: Es fundamentado en guardar coherencia ética -alinear sentimiento, pensamiento, palabra y hechos- exigiendo derechos.

Cumplir con obligaciones como educar a través del ejemplo, la verdad y el amor. Desde muy pequeña me enseñaron que la educación abre los caminos, tiende puentes con otros mundos y nos da los elementos para transformar nuestras conciencias y plantear relaciones más equilibradas entre las personas, pueblos e instituciones.

La participación de los pueblos indígenas y en especial de la mujer indígena hace parte de la gran apuesta de la interculturalización** de la sociedad colombiana, que más allá de un concepto implica reconocer, respetar, valorar e incluir la participación de todas las culturas en el ordenamiento jurídico.

**“Reconocer que somos diversos, con diferentes modos de entender la vida, pero con valores en común y apuestas sobre cómo mejorar la sociedad”.

LRL: ¿Qué ejemplo tiene de ayuda a la jurisdicción especial indígena?

BI: Desde el Consejo Superior de la Judicatura el tema en un poco más administrativo. Impulsamos una línea que es la Jurisdicción Especial Indígena, sobre todo en temas de formación y capacitación a autoridades indígenas y jueces, para efectos de comprender en qué caso le corresponde el conocimiento de un delito a la jurisdicción ordinaria o a la jurisdicción indígena.

LRL: ¿En qué zonas?

BI: En el Cauca con la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte, también en la Sierra Nevada de Santa Marta, en el Chocó y visibilizando el tema de violencia de género y violencia sexual.

LRL: ¿Cómo llegó al Consejo Superior de la Judicatura?

BI: Llegué en calidad de Magistrada Auxiliar gracias a la convocatoria realizada por el ex magistrado Néstor Raúl Correa -presidente de la Comisión Nacional de Género de la rama judicial- quien consideró fundamental incluir dentro de los perfiles de su equipo a mujeres indígenas. Atendí la convocatoria y cumpliendo con los requisitos legales exigidos para el cargo y fui seleccionada.

Al doctor Néstor Raúl Correa debo reconocer el generar, por primera vez en la historia de esta corporación, un espacio para la inclusión de la mujer indígena como ejercicio práctico del reconocimiento y la protección a la diversidad étnica.

Es una gran responsabilidad visibilizar los principios y valores de los pueblos indígenas, sus sistemas de justicia propios, y las formas de coordinación y cooperación con el sistema judicial ordinario. Por eso la importancia de que más mujeres y hombres de las etnias del país hagan parte de las Corporaciones de la Rama Judicial.

 Belkis Izquierdo y comunidad en el CSJ

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*Belkis Izquierdo y comunidad indígena en el Consejo Superior de la Judicatura

LRL: ¿Qué es lo distintivo que ha encontrado al estar en una institución judicial?

BI: La libertad y autonomía para exponer argumentos y asumir posiciones frente a la realidad del país y sus instituciones. También un gran respeto y reconocimiento que aprendemos de los jueces y magistrados.

LRL: ¿Cuáles son sus principales realizaciones y resultados?

BI: Promoción de la diversidad étnica y el pluralismo jurídico. He estado comprometida con visibilizar la jurisdicción especial indígena como derecho fundamental y fortalecer los sistemas de justicia propios de los pueblos en los territorios. Apoyando la coordinación y cooperación con el sistema judicial ordinario, dando especial énfasis a la perspectiva de los derechos humanos y de género.

Se ha logrado dinamizar los espacios nacionales y territoriales creados para la coordinación interjurisdiccional: Mesa Departamental Interjurisdiccional y Comisión Nacional de Coordinación de la Jurisdicción Especial Indígena y el Sistema Judicial Nacional.

También trabajar de forma coordinada con el sector de justicia (Ministerio de Justicia, Fiscalía, INPEC) y apoyarnos en la cooperación internacional a nivel nacional y local.

De manera conjunta con la Escuela Judicial Rodrigo Lara Bonilla, se ha fortalecido el proceso de capacitación en los territorios, mejor acercamiento y reconocimiento entre operadores de justicia ordinaria e indígena.

Participación y apoyo en proceso de construcción de política pública. En este proceso ha sido notorio, en algunos ámbitos locales y regionales, las prácticas efectivas de colaboración mutua, y de vigencia y reconocimiento nacional de un verdadero pluralismo jurídico.

LRL: ¿Cómo gestiona su liderazgo?

BI: Muestro la diversidad con dignidad. La presencia que los pueblos indígenas aportan en la construcción de un país y atacan los estereotipos y prejuicios raciales. Soy un ejemplo para nuestros jóvenes Indígenas de que podemos estar en espacios estratégicos sin perder identidad.

LRL: ¿Cómo fue su formación?

BI: Desde muy niña mi madre me inculcó la importancia de escuchar a los mayores, de pedir el consejo a los guías espirituales y a las autoridades tradicionales y guiarme a través del sueño. Por su parte, mi padre, el mamo Bunchanawin, me enseñó a pensar y hablar en positivo, a no tener miedo. Que los hijos y las hijas debemos aprender el conocimiento espiritual y sagrado para ayudarnos, equilibrarnos y armonizarnos. Manteniendo la identidad, la humildad y la voluntad de servicio a toda la gente sin distinción, porque los Busintana somos de casta del diálogo intercultural.

LRL: ¿Desde sus inicios la identifican como líder?

BI: Desde muy pequeña era inquieta, preguntaba y conversaba con todas las personas, me molestaban diciendo que iba a ser abogada. Cuando fui creciendo, en primaria y bachillerato participé  en las reuniones ayudando a escribir las actas comunitarias. Me fui formando y educando en teoría y en la práctica, intercalando los estudios con la participación en reuniones, asambleas comunitarias y congresos nacionales. En estos espacios de trabajaba en temas como la permanencia de los pueblos indígenas en el territorio, la defensa de los derechos colectivos e individuales, el racismo, la discriminación, la consulta previa, la justicia, el consentimiento previo libre e informado, la autonomía y el territorio.

En la Universidad Nacional y en la Facultad de Derecho reafirmé el principio constitucional del reconocimiento y protección de la diversidad étnica y cultural. Dimensioné la gran riqueza de culturas que existen en Colombia (indígenas, campesinos, citadinos, negros, afrocolombianos, raizales, palenqueros y gitanos).

Comprendí que la legislación y las normas son producto de quienes detentan el poder y de los ciclos históricos.

En el caso de los los pueblos étnicos se ha pasado desde la negación total, al reduccionismo, al integracionismo, y de ahí al reconocimiento de la diversidad étnica y cultural y al derecho a la autonomía y autodeterminación como pueblos y personas.

Mi  experiencia la he adquirido paso a paso desde el territorio Ijka-arhuaco, donde participé en las luchas por la protección, la autonomía y la salud de mi pueblo.

Desde el nivel nacional he trabajado en múltiples entidades en temas de consulta previa, políticas públicas con enfoques diferenciales de salud, de autonomía alimentaria, decreto Ley de Víctimas, la jurisdicción especial indígena y transversalmente la defensa de los derechos de la mujer y la infancia.

LRL: ¿Cuáles han sido los principales aliados durante todo este proceso?

BI: La fuerza y el apoyo incondicional de mi familia, de los guías espirituales y de las amistades de la vida y del camino. Además, mi labor no hubiera sido posible sin el compromiso decidido y permanente del doctor Néstor Raúl Correa Henao. Igualmente, sin el apoyo de jueces, magistrados y fiscales conscientes, instituciones del sector judicial y entidades internacionales como OIM, MAPP- OEA, USAID, ONU-MUJERES y UNICEF.

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INFORMACIÓN DEL LÍDER – Belkis Izquierdo

Fecha y lugar de nacimiento: 26 de octubre de 1975 Jewrwa Territorio Arhuaco, Pueblo Bello, Cesar

Actividades profesionales Abogada, Magister en Administración Pública, actual Magistrada Auxiliar en el Consejo Superior de la Judicatura

Grupos/asociaciones a las que pertenece: Confederación Indígena Tayrona del Pueblo Arhuaco, Cooperativa Zamuyuna, Fundación Nuevo Amanecer Indígena y Café Anei

Redes sociales Facebook aty seikuinduwa

http://lasillavacia.com/silla-llena/red-lider/historia/primera-magistrada-indigena-60129

Colombia pide a Venezuela que investigue sobre la muerte de un sacerdote


Diego Bedoya

Diego Bedoya, asesinado

Perteneciente a la Hermandad de la Cruz Blanca

Jesús Bastante, 15 de abril de 2017 a las 17:13

Por la decisión de su congregación y por cuanto el fallecimiento fue producto de un hecho delictivo violento, lo que hace imposible según la legislación venezolana una repatriación

Diego Bedoya/>

Diego Bedoya

A través de un comunicado el Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia lamentó la muerte del sacerdote Diego Bedoya Castrillón, quien apareció sin vida después de un atraco que se presentó en la sede de la comunidad religiosa de Aragua, Venezuela.

Las primeras hipótesis indican que el padre fue asesinado aunque no se han conocido más detalles al respecto y por esa razón la cancillería pidió una investigación de inmediato.

«Desde que se tuvo conocimiento del fallecimiento del connacional perteneciente a la Congregación de los Hermanos Franciscanos de la Cruz Blanca en Venezuela, el Consulado de Colombia en Valencia solicitó a las autoridades competentes de ese país celeridad en las investigaciones tendientes al esclarecimiento de los hechos y la determinación de los responsables del homicidio».

La Cancillería aseguró que los restos del sacerdote fueron entregados a la Congregación a la que pertenecía ya que el cuerpo no podrá ser repatriado hasta que se investiguen los hechos que condujeron a su muerte.

 

Este es el comunicado completo

El Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia lamenta la muerte del sacerdote colombiano Diego Bedoya Castrillón, quien según versiones preliminares fue asesinado en Aragua, Venezuela cuando asaltaron la sede de la comunidad religiosa en la que se encontraba.

Desde que se tuvo conocimiento del fallecimiento del connacional perteneciente a la Congregación de los Hermanos Franciscanos de la Cruz Blanca en Venezuela, el Consulado de Colombia en Valencia solicitó a las autoridades competentes de ese país celeridad en las investigaciones tendientes al esclarecimiento de los hechos y la determinación de los responsables del homicidio.

Los restos fueron entregados a la Congregación a la que pertenecía por disposición de las autoridades venezolanas, siguiendo los preceptos y normas de la Orden Franciscana, para que fueran enterrados en su sede de la Casa Familiar Candelaria en la ciudad de La Victoria – Estado Aragua, como lo determinaron sus superiores que viajaron desde España para encargarse de su sepelio.

Por la decisión de su congregación y por cuanto el fallecimiento fue producto de un hecho delictivo violento, lo que hace imposible según la legislación venezolana una repatriación o una cremación hasta que el mismo deje de ser objeto de investigación, su cuerpo no pudo ser repatriado, y así se les informó a sus familiares oportunamente.
(RD/Agencias)

 

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/04/15/colombia-pide-a-venezuela-que-investigue-sobre-la-muerte-de-un-sacerdote-religion-iglesia-diego-bedoya.shtml

Resucitó… entre los oprimidos de mil esclavitudes


La Resurrección de parTido

La Resurrección, según la mirada de monseñor Romero

«Todo aquel que lucha desde la resurrección del gran libertador, solo ese es auténtico cristiano»

Oscar Romero, 16 de abril de 2017 a las 08:17

Ser como Cristo, libres del pecado, es ser verdaderamente libres con la verdadera liberación

(Óscar Arnulfo Romero, 26 de marzo de 1978).- La Iglesia no puede ser sorda ni muda ante el clamor de millones de hombres que gritan liberación, oprimidos de mil esclavitudes.

Pero les dice cuál es la verdadera libertad que debe buscarse: la que Cristo ya inauguró en esta tierra al resucitar y romper las cadenas del pecado, de la muerte y del infierno.

Ser como Cristo, libres del pecado, es ser verdaderamente libres con la verdadera liberación. Y aquel que con esa fe puesta en el Resucitado trabaje por un mundo más justo, reclame contra las injusticias del sistema actual, contra los atropellos de una autoridad abusiva, contra los desórdenes de los hombres, todo aquel que lucha desde la resurrección del gran libertador, solo ese es auténtico cristiano.

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/04/16/resucito-religion-iglesia-resurreccion-oprimidos-romero-vida.shtml

La Pascua será feminista o no será: LAURA ABATE


«Decir Dios es afirmar la posibilidad de caminos abiertos, es apostar a lo imprevisible aun cuando lo que esperábamos ya no tenga condiciones de realizarse»
Ivone Gebara
Para las mujeres de América Latina no es fácil decir felices a sus Pascuas. Estamos frente a una escalada de números y formas de crueldad contra la mujer inusitadas. La antropóloga Rita Segato, en una maravillosa entrevista al respecto de las últimas violencias en estos últimos meses habla de una época de “dueñidad”, en la que hay figuras que se adueñan de la vida y la muerte irrumpiendo en la realidad, en el inconsciente colectivo y en la manera en que los hombres obedecen al mandato de masculinidad, que es un mandato de potencia que se prueba en el cuerpo de las mujeres. Si bien los problemas de violencia de género existen en todo el mundo, es en el contexto latinoamericano donde se alcanzan los mayores niveles de vulnerabilidad para la vida de las mujeres. [1]
Una Pascua de mujeres
¿Qué tiene hoy para decirnos a las mujeres el mensaje pascual en medio de tanta injusticia y tal abismal falta de sentido? ¿En qué manera podemos celebrar la Vida cuando en vez del pan de cada día lo que se nos multiplican son las muertes y el poder patriarcal continúa oprimiendo nuestra cotidianidad hasta quitarle su último aliento?
Tal vez nada, a menos que tengamos el valor de renovar imágenes y construir metáforas en nuestras propias búsquedas de sentido. Metáforas que incluyan el anhelo de dejar de morir prematuramente y tener una vida más justa, más digna, más humana.
Ese valor implicará la audacia para desencajar doctrinas patriarcales, sentidos pre-construidos acerca de lo divino y transformar osadamente símbolos como la encarnación, la muerte y la resurrección de Jesús para al fin responder de manera reanimada a su pregunta: “¿y ustedes, quien dicen que soy yo?”
Y tal vez, hasta debamos deslastrarnos de los esquemas cristológicos que nos impuso la patrística y alejarnos de las fórmulas dogmáticas que nos plantaron los concilios cuyas lecturas androcéntricas de textos y tradiciones nos legaron cristologías tan dañinas y opresivas para nosotras.
Pero también, será preciso atrevernos a abandonar imágenes gaseosas y concepciones etéreas a fin de intentar políticas de sentidos diferentes. Armarnos de valor para dialogar con los pies en la tierra y de cara a la cruz y descubrir al Cristo que nos salva no sólo en Jesús sino en los otros. Porque cuando el cielo se queda mudo y mirarlo no nos cambia la realidad, más que cielo es un infierno.
Mirar a Cristo en otros. Pero sobre todo en otras. Porque nuestra historia rebosa de crucificadas. Condenadas sin culpa. Azotadas sin motivo. Torturadas sin compasión. Sometidas y asesinadas a manos de los poderes que tocan.
La historia de una crucificada: Alika Kinan
Quizás algún día nuestras nietas y bisnietas la cuenten como un suceso histórico. Y lloren con su crucifixión y celebren su resurrección. Un punto de inflexión para nuestros calendarios.
Ella fue una víctima de trata que se convirtió en la primera querellante en la Justicia Federal y actora civil en el fuero provincial en una causa que el pasado 30 de noviembre culminó en una sentencia histórica condenando a sus proxenetas y al estado municipal de Usuahia, la tierra más austral del mundo en un juicio emblemático pues marca un asombroso precedente no sólo en Argentina sino en toda Latinoamérica ya que es la primera vez que el Estado es condenado por su participación en el andamiaje de la explotación sexual.
Fue hija, sobrina, nieta de prostitutas y a los 16 años abandonada por su padre primero y su madre después y sola quedó a cargo de una hermana de 10. A los 18 un avión la llevó para Tierra del Fuego donde fue engañada, despojada de sus documentos y explotada sexualmente de manera sistemática. A raíz de una denuncia, en el año 2012 se allanó la whiskería que la prostituía y fue rescatada junto a otras seis mujeres. Vivió hacinada convivió con ratas y en medio de basura acumulada.
Los diarios contaban hace unos meses cómo cuando narraba los horrores a los que había sido sometida había gente que se levantaba para ir a vomitar afuera.
Le llevó años de acompañamiento terapéutico y reflexión poder empezar a reconstruirse como persona, y darse cuenta de que a esa cruz donde la pusieron no fue porque quiso. Que de aquel infierno y su abismo de muerte trajo heridas visibles e invisibles que nunca desaparecerían y que aunque volvió a vivir y hoy es una de las más grandes referentes en la la lucha contra el sistema prostituyente, la ferocidad de los recuerdos continúan doblándola y quebrándola.
Fueron mujeres las crucificadas junto a ella, mujeres las que la recibieron, mujeres las que hoy la acompañan, defienden y representan legalmente en la militancia de su nueva vida.
Las comunidades onas y yámanas que habitaron Tierra del Fuego antes de ser despojadas creían que en el pasado las mujeres habían gobernado por su magia y astucia. En su lengua, “Sangre de Mujer” se dice Sapa Kippa y es el nombre que Alika eligió para una incipiente fundación de asistencia para mujeres que vuelven de los mismos infiernos en los que ella estuvo.
Un proyecto que incluyó activistas, psicólogas, asistentes sociales especializadas en abuso y que son la proclama de la resurrección de Alika, su lucha, su testimonio y la vindicación de su sufrimiento injusto.
Su militancia hoy nos señala a todas una tumba que quedó vacía, que se vuelve horizonte abierto a la Vida que nos solicita como testigos de las desangradas y crucificadas de la tierra.
Alika es un nombre nigeriano que quiere decir la más bella y hace como dos mil años Jesús habló de ella en una escena que parece actual.
“Ustedes, que enseñan en las iglesias, que estudian tanto la Biblia en realidad no creen en la justicia. Pero las putas sí. Ustedes dicen a otros lo que hay que hacer y al final no hacen nada, pero con ellas es al revés.
Les aseguro que las putas entrarán antes que ustedes en el reino de Dios. (Miren Mateo 21:23-31)
Las putas que no son nadie porque en vez de documentos tienen libretas sanitarias como las de SENASA para que quede asentado que su carne humana es apta para consumo de clientes.
Putas reducidas y sometidas, por una institución vieja como el mundo que volvió su cuerpo mercancía. El que lo compra es su dueño y el dueño puede usarlo como quiere porque para eso lo pagó.
Putas de un sistema que todos los días les dice: PUTA DE MIERDA, TU VIDA NO VALE NADA.
Putas con cuerpos golpeados, violados, explotados y drogados para seguir resistiendo un poco más. Más golpe, más violación y más muerte hasta que ya no sirvas más y te mueras en una zanja. Y qué querés, cómo no iba a terminar así, si era una puta. Putas con cerebros lavados y corazones anestesiados.
Putas que no tienen policía que las proteja, ni jueces que las amparen ni curas que las confiesen porque los jueces, los policías y los curas son clientes.
Alika, hoy te reconozco en medio de estas lágrimas que me duelen. He leído ese texto por años y hasta este sábado de gloria apenas tuvo significado para mí.
Jesús, el amigo de los estigmatizados sociales me habló de vos. De un reino menos gaseoso y más próximo en el que vas adelante y nos mostrás el camino En tu mirada ocurre la mirada de Dios.
Tu mirada nos habla de muertes atroces e injustas, de falsas culpabilidades.
De autoridades responsables por nuestros apresamientos
De las calumnias que aguantamos, de los que se lavan las manos frente a nuestras ejecuciones.
De los que nos venden por monedas, de los que nos niegan, de los que nos abandonan.
Somos las que lloran suplicando que pase de nosotras la copa de la muerte mientras los más cercanos duermen.
Somos las que preguntan antes de morir por qué nos desampararon.
Las que reclaman, las que sangran y las que entregan su espíritu.
Pero también las que se levantan de entre los muertos porque entendieron que nuestra ejecución y nuestra muerte son señales de una lucha que continúa.
En nuestras teologías rechazamos interpretaciones platónicas y espiritualistas que entienden al sufrimiento y la victimización como reveladores de realidades más elevadas, más importantes y más valiosas que las vidas de nuestras crucificadas por ignorar todavía que a Dios no se lo encuentra entre las nubes y que al Resucitado no hay que buscarlo entre los muertos porque sólo puede hallársele entre los vivientes.
En nuestras cristologías no hay mujer que muera para expiar ni para salvar.
La muerte siempre será una pregunta abierta que se queda sin palabras ante la Vida que aun dando cuenta de todas las ausencias continúa emergiendo y avanzando.
Porque nuestra resurrección es un milagro ocurrido en base a insurrecciones que siempre testimonia la potencia de estar juntas.
BIBLIOGRAFÍA
CARDOSO PEREIRA, Nancy. Presentación. Pautas para una hermenéutica feminista de la liberación. PDF, Teorías y teologías feministas, Unidad 2, 2015, GEMRIP GARCÍA, Carolina, Cateogorías y Conceptos de Análisis de Género, 2012, GEMRIP GEBARA, Ivon, Intuiciones ecofeministas PDF, Teorías y teologías feministas, 2015, STRIZZI, Marisa, Teorías y Teologías Feministas, 2015, GEMRIP
SCHÜSSLER FIORENZA, Elizabeth, Cristología feminista crítica: Jesús Hijo de Miriam Profeta de la Sabiduría. Trad. Nancy Bedford. Madrid: Trotta, 2000. pp. 141-182 Entrevista a la antropoóloga Rita Segato https://radiocut.fm/audiocut/entrevista-a-rita-segato-en-la-inmensa-minoria/ Entrevista a Alika Kinan, https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9654-2015-04-24.html

El papa Francisco contra el matrimonio homosexual, el aborto, la anticoncepción y la eutanasia


 https://www.youtube.com/watch?v=inE-oChceeM
Publicado el 17 eno. 2015

El papa Francisco Contra el matrimonio homosexual, el aborto, la anticoncepción y la eutanasia Filipinas, 16 de enero de 2015.
Discurso completo: https: //www.youtube.com/watch? V = al2z0 …

Militares de EEUU informan a Reino Unido de un ataque a Norcorea


  • El portaaviones estadounidense USS Ronald Reagan en el puerto surcoreano de Busan, tras realizar una maniobra militar conjunta, 16 de octubre de 2016.

    El portaaviones estadounidense USS Ronald Reagan en el puerto surcoreano de Busan, tras realizar una maniobra militar conjunta, 16 de octubre de 2016.

Asesores militares del presidente de EE.UU., Donald Trump, han informado a sus homólogos británicos sobre un ataque preventivo de Washington a Corea del Norte.

El diario inglés The Sunday Times ha declarado en su edición de este domingo que las autoridades de alto rango del Ejército estadounidense han anunciado a sus pares en el Reino Unido que Washington tiene sobre la mesa la posible opción militar contra Pyongyang.

“Han dicho que Estados Unidos tiene poder de fuego para neutralizar el programa nuclear de Corea del Norte e incluso, lanzar un ataque preventivo”, reza la noticia.

Las fuentes de alto rango del país norteamericano, agrega el rotativo, dijeron que Estados Unidos podría “destruir por completo” los objetivos clave de Pyongyang.

Las tensiones entre EE.UU. y el Gobierno norcoreano aumentaron luego de que la Casa Blanca denunció la decisión de Pyongyang de realizar un nuevo ensayo nuclear.

Curiosamente, el exsecretario de Estado de Relaciones Exteriores de Reino Unido, Malcolm Rifkind, ha sostenido que el supuesto misil mencionado puede haber sido saboteado por un ataque cibernético de Estados Unidos.

 

“Podría haber fallado porque el sistema no es suficientemente competente para poder funcionar, pero hay una muy fuerte creencia de que EE.UU. a través de métodos cibernéticos ha interrumpido con éxito en varias ocasiones las pruebas y hacer que los sistemas no funcionen”, ha dicho a la cadena local BBC.

No obstante, el político británico ha confirmado que los norcoreanos han tenido numerosas pruebas exitosas.

El politólogo y miembro del Instituto estadounidenses de Política Mundial, Jonathan Bristol, aseguró en un artículo publicado el viernes en el sitio Web de la cadena local CNN que el mandatario de EE.UU., Donald Trump, no le podría ganar al líder norcoreano, Kim Jong-un, en una cara a cara. Además, aseveró que la opción militar contra Pyongyang tampoco sirve, dado que esa vía se cerró en octubre del 2006 con la primera prueba nuclear norcoreana.

En los recientes días y debido a la retórica agresiva de la Administración de Trump han aumentado las tensiones de manera significativa en la península coreana, de ahí que algunos analistas vean inevitable un choque militar entre Washington y Pyongyang.

msm/ktg/mkh/rba

http://www.hispantv.com/noticias/ee-uu-/338840/ataque-preventivo-corea-norte-trump-reino-unido

¿Quién era Jesús, dónde estudió y qué idioma hablaba?


Francisco De Roux dice que lo importante es que en el país ‘podamos vivir como seres humanos’.

Entrevista con Francisco de Roux

Francisco de Roux es un sacerdote jesuita con amplia experiencia en el trabajo por la paz.

Foto:

Claudia Rubio / EL TIEMPO

Por: Yamid Amat
16 de abril 2017 , 12:50 a.m.

El padre jesuita Francisco de Roux es uno de los teólogos más respetados del país. En temas campesinos y de construcción de paz ha sido destacado como verdadero apóstol.

Este hombre, que estudió Filosofía y Letras en la Universidad Javeriana y realizó un doctorado en Economía en La Sorbona de París y una maestría en la London School of Economics, afirma sin dubitación que la Iglesia no ha encontrado el “lenguaje que logre entregar el mensaje del evangelio”.

Habla sobre la paz y alude tanto al presidente Santos como al expresidente Uribe. “La paz es la responsabilidad ética y política más importante que tenemos todos”, dice.

¿Quién era Jesús?

Un hombre extraordinariamente sencillo y claro. No hizo estudios especiales, no pertenecía a la tribu sacerdotal, no era del grupo de los fariseos ni del sacerdocio de Israel. Su vida fue hacer y comunicar la voluntad de Dios en el servicio a los demás.

¿Sabía leer y escribir?

Sí, por supuesto. El evangelio de Lucas lo presenta en la sinagoga leyendo “el espíritu del señor está sobre mí porque me ha enviado para anunciar el evangelio a los pobres, para traer la vista a los ciegos, para liberar a los cautivos”.

¿En dónde estudió?

En la vida corriente, seguramente.

¿Qué idioma hablaba?

Arameo y quizás hebreo. Tal vez algo de griego koiné, lengua común del Imperio romano, equivalente al inglés de hoy.

¿Él sabía escribir griego?

No. Es posible que pudiera hacerlo en arameo, pero no dejó nada escrito.

¿Los textos de los evangelistas pueden considerarse históricos?

Los textos evangélicos recogen los relatos de las comunidades que dan testimonio de su fe en el misterio de Dios en Jesús después de la resurrección. En esos relatos, hechos a la luz de la crucifixión y la experiencia de la resurrección, las comunidades presentan la comprensión de lo que vivieron con Jesús y por qué creen en Él; no pretenden ser textos históricos.

Los cuatro evangelistas –Mateo, Marcos, Lucas y Juan– fueron contemporáneos de Jesús y, en los textos que se les atribuyen, recogen esas elaboraciones testimoniales comunitarias, basadas en quienes compartieron con Jesús.

¿Por qué a Juan se lo considera el discípulo más amado?

Es el único que estuvo junto a la cruz, al lado de María y de otras mujeres, todos los demás salieron corriendo. Ese es Juan.

¿Quiénes salieron corriendo?

Todos los discípulos excepto Juan, a quien Jesús, muriendo, le encomienda su madre.

¿Por qué huyeron?

Se llenan de miedo y se sienten fracasados. No comprendieron por qué a Jesús lo matan, tenían la ilusión de que Él iba a ser el gran liberador de Israel y de que, incluso, les iba a dar puestos importantes cuando triunfara como Mesías. Fue necesaria la experiencia de la resurrección para que se transformaran y comprendieran realmente por qué y cómo Jesús era el Salvador esperado.

¿Jesús era un hombre normal como usted?

Y como usted y sus lectores. Normalísimo.

¿Murió como cualquier ser humano?

Como cualquier ser humano, completamente.

¿Su cadáver qué se hizo?

No lo sé, porque la resurrección no es la animación de un cadáver. Es un hecho apreciable en las personas que viven la transformación que el impacto de Jesús resucitado les produce. Una transformación que es imposible sin la gracia de la fe.

Dijo usted que los apóstoles huyeron pensando en que los había engañado…

Sí, claro. Hasta el mismo Jesús se sintió fracasado en el momento de la muerte.

¿Fracasado en qué?

Jesús sabe que lo van a matar por hacer la voluntad de Dios; los romanos y los judíos no entendieron lo que Él anunciaba, y por eso lo matan. Sus discípulos tampoco entendieron.

¿No entendieron qué?

El misterio de Dios creador, que se manifiesta en Jesús y que nos crea a todos por amor; un Dios cercano al ser humano y misericordioso, que no tenía nada que ver con el poder, que no le interesaba la riqueza, que estaba al lado de los pecadores, que no necesitaba del templo porque lo podríamos encontrar en todas partes; un Dios que ponía primero la compasión con el que sufre que el culto religioso, que nos reconciliaba a todos con Él, no porque cumplíamos la ley, sino porque creíamos en el misterio que finalmente se iba a manifestar en el escándalo de la muerte y la fuerza de la resurrección. Los discípulos estaban en otra cosa. Esperaban, con los demás judíos del momento, un Mesías poderoso, que iba a traer una teocracia en la que Jerusalén sería el centro del mundo.

¿Jesús se creía Dios?

No. Lo que aparece es que Jesús histórico afirma sin ambages que Él es uno con Dios, porque lo que anuncia con su vida y su palabra es que Él está totalmente identificado con la voluntad de Dios, que le da la existencia. La revelación plena del misterio solo se da después de la muerte y la resurrección.

¿Para los romanos, quién era Jesús? ¿Por qué lo consideraban un peligro?

Porque Jesús no aceptaba que el emperador fuese divino, como decía en las monedas –‘Tiberio hijo del divino Augusto’– y porque conmovía las multitudes en un contexto de mucha violencia en Israel. Ellos estaban muy prevenidos.

¿Por qué matan a sus discípulos y a Jesús?

Porque los consideraron una amenaza para el Imperio romano, tanto más cuanto que el Sanedrín acusó a Jesús ante Pilatos de querer ser el rey de los judíos contra la soberanía del césar. Por su parte, los judíos no podían entender que ese fuera el Mesías, y lo consideraron un impostor y un blasfemo.

¿Los judíos esperaban a un Mesías que los liberara de Roma?

Sí, y se encontraron con este hombre sencillo al que no le importa el poder, que no quiere tener ejército; que predica un Dios desarmado, amar a los enemigos, hacer el bien a los que producen el mal, poner la otra mejilla con dignidad ante la violencia. Eso fue lo que conmovió a Mahatma Gandhi y a Martin Luther King. Jesús no tiene ejércitos. Todo lo que predica Jesús es el amor absoluto de Dios, que ama a cada ser humano hasta querer identificarse con nosotros si nuestra libertad permite que Dios acontezca en nosotros.

¿Jesús hizo milagros?

Se trata de relatos simbólicos, como el episodio de Lázaro, que tiene hondo significado: “Yo soy la resurrección y la vida, el que cree en mí aunque haya muerto, vivirá”.

¿Dios es creación humana? ¿No es la explicación de lo inexplicable?

No podemos llegar a Dios por la ciencia, porque lo que nos permite esta es conceptualizar y entender a los seres finitos. Dios es un misterio sin límites ni origen en el tiempo. Pero lo podemos experimentar en nosotros mismos como la presencia fundamental que nos crea por amor y nos mueve a amar a los demás.

¿Quién creó el mal?

Dios, en nosotros, nos hace libres porque nos ama. Libres para que, si queremos, podamos amar a Dios y a los demás, y si no queremos, no. Esa es una de las cosas más bellas del amor, cuando el padre deja a sus hijos en libertad.

¿Jesús pudo haber sido un guerrillero de nuestra época?

No. Jesús no está en la lucha política, no le interesa el poder. Le importa cada ser humano. Su causa tiene una apuesta gratuita en la que todos ganamos si nos acercamos a los que sufren en solidaridad, si decimos la verdad, si perdonamos sin esperar nada a cambio. Y esto es lo contrario de la lucha política partidista, en la cual nada es gratuito. Pero, además, Jesús no puede ser guerrillero porque anuncia a un Dios desarmado. Con Él se acaba el Dios de los Ejércitos del Antiguo Testamento. Si Jesús hubiera sido un guerrillero, en la última cena les habría dicho a los discípulos: “Tráiganme en este cáliz la sangre de soldados romanos”. En cambio, dijo: “Este es el cáliz de mi sangre, derramada por todos ustedes”.

¿Cuál es su opinión sobre no creer en la virginidad de María?

María es grande porque es la mujer totalmente fiel a la voluntad de Dios: “He aquí la esclava del Señor”. La verdadera compañera de Jesús antes, en y después de la cruz. Virgen por su entrega, por su transparencia, por su grandeza femenina. Ella estuvo al lado de la primera comunidad cristiana que sufrió persecución, muchos fueron asesinados. Por eso es la madre de la Iglesia.

¿Por qué la gente se ha alejado de la Iglesia?

Porque la Iglesia no ha encontrado aún el lenguaje que logre entregar el mensaje del evangelio a la diversidad de culturas y a las nuevas generaciones. Segundo, por la banalización de las exigencias del amor en serio. Tercero, por los escándalos de pederastia de sacerdotes, que han minado la autoridad moral de miles de personas que en la Iglesia hacen el bien con integridad y generosidad. Cuarto, por la falta de un compromiso unificado y contundente de la Iglesia en la defensa pública de la justicia social, de los derechos humanos, de los excluidos, de las víctimas, de la paz y de la protección de la tierra como casa común.

¿Usted es partidario de mantener el celibato?

Pienso que el celibato es un carisma espiritual y libre al que se sienten llamadas personas con vocación de entregar la vida totalmente a una causa. La vocación al sacerdocio y la necesidad del ministerio para la evangelización no son para mí lo mismo que la vocación al celibato. Confío en que la Iglesia toda, no solo la jerarquía, llegue a un momento en que madure el asunto, hasta establecer la separación de las dos cosas, y tendremos sacerdotes célibes, religiosos o no, y sacerdotes casados.

¿Qué significa para usted la paz en Colombia?

La responsabilidad ética y política más importante que tenemos los ciudadanos aquí. Como cualquier colombiano, tengo críticas al gobierno de Santos, pero siento profunda admiración por un Presidente que se jugó todo para que terminaran el conflicto armado y la victimización causada por la guerra. Y eso lo hizo sin mentiras, con seriedad, sin falsas expectativas, con paciencia y con un equipo muy profesional.

Con respeto por él, y sin pretender irrespetar a Álvaro Uribe ni dejar de valorar el cambio tan serio que ha habido en las Farc, lo que me importa en la paz no es el futuro político de Santos, ni el de Uribe ni el de las Farc, sino la posibilidad de que en Colombia podamos vivir como seres humanos. La paz hay que protegerla de los que quieren convertirla en bandera política a favor o en contra para obtener votos, porque la paz es un valor gratuito del que depende nuestra dignidad.

¿En qué consiste su idea de crear 400.000 empleos para reforestar el país?

Cerca de tres millones de personas tienen derecho al trabajo, y nadie les da empleo. El país, rico en capital natural, es todavía el segundo en el mundo en ecosistemas. Pero al mismo tiempo estamos destruyendo ese capital. Por la deforestación, cada día los ríos se llevan al mar un millón de toneladas de suelo. Esta destrucción está aumentando de manera notoria las amenazas contra la vida humana, como estamos viviendo en Mocoa, y está acabando con todas las formas de vida, como ha ocurrido con los peces.

Los 400.000 empleos, que son solo el 14 por ciento de todos los desempleados, son para ser preparados y programados de manera interdisciplinaria, para trabajar en una sola empresa, con perspectiva de conjunto, capaz de abarcar coordinadamente el cuidado de las poblaciones ribereñas, la reforestación de las montañas, el monitoreo de la pérdida de los suelos, la sustitución de la coca, la terminación de la minería destructora, la generación de turismo ecológico y la preservación de los paisajes.

YAMID AMAT
Especial para EL TIEMPO

http://www.eltiempo.com/vida/educacion/entrevista-de-yamid-amat-a-francisco-de-roux-sobre-jesus-la-iglesia-y-la-paz-78224

CHILE: Especial Semana Santa: Los 5 curas asesinados por la dictadura


Sus cuerpos no serán venerados en una cruz, ni tampoco resucitarán este domingo, algunos incluso son detenidos desaparecidos; pero ellos, que llenaron de tierra y barro sus sotanas, no sólo vivieron como Cristo, sino también murieron como él.

Por Palöma Grunert @palomagrunert

Son los sacerdotes que la dictadura no pudo quebrar, y cuya consecuencia les significó la muerte física, transformándolos en hondos ejemplos de entrega. Sus cuerpos no serán venerados en una cruz, ni tampoco resucitarán este domingo, algunos incluso son detenidos desaparecidos; pero ellos, que llenaron de tierra y barro sus sotanas, no sólo vivieron como Cristo, sino también murieron como él.

En El Desconcierto te contamos las historias de estos cinco curas: dos chilenos, dos españoles y un francés, que trabajaron con el pueblo pobre durante los años de la Unidad Popular y que supieron resistir la dictadura militar a costa de sus propias vidas.

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Miguel Woodward, 42 años
Asesinado el 22 de septiembre de 1973 – Detenido Desaparecido

De padre irlandés y madre chilena, Miguel nació en Valparaíso en 1930, vivió en Inglaterra gran parte de su juventud y luego de titularse como Ingeniero Civil, regresó a Chile para ser cura. En 1961, Raúl Silva Henríquez lo ordenó sacerdote diocesano en la Catedral de Valparaíso. Pese a que toda su familia decidió regresar a Europa, Miguel se quedó en los cerros porteños. Durante esos años, y decidido a ser un sacerdote obrero, trabajó como tornero en el puerto y como profesor del Centro de Estudios y Capacitación Laboral de la Universidad Católica de Valparaíso. Un año antes de la llegada de la Unidad Popular al gobierno, abandonó su cargo de párroco de Peñablanca, se fue a vivir a la Población Progreso del Cerro los Placeres y encabezó una comunidad religiosa en su barrio. Más tarde ingresó al MAPU (Movimiento de Acción Popular Unitaria) y fue dirigente local de las JAP (Juntas de Abastecimiento y Control de Precios).

Cinco días después del golpe de Estado contra Salvador Allende, el 16 de septiembre de 1973, fue detenido por miembros de la Marina, quienes lo sacaron de su casa y lo condujeron a la Universidad Técnica Federico Santa María. El infante José Manuel García Reyes, contó en su declaración a la justicia que en ese lugar fue torturado por él y por el teniente Luis Montenegro: “¿Cuántas puntas tiene una cruz?” le preguntaba Montenegro a Miguel. “Cuatro”respondía él, “Entonces cuatro culetazos” decía el teniente antes de golpearlo con un arma. Después de pasar por el buque Lebú, fue llevado al buque Escuela Esmeralda. Pero el padre Miguel no logró resistir las agresiones a las que había sido sometido por varios días y la mañana del 22 de septiembre despertó agonizando. Fue trasladado al Hospital Naval, al que llegó muerto y con un orificio de bala en el pecho. Su cadáver fue enviado a la morgue y luego lanzado a una fosa común.

“Allí reposará pues, definitivamente, el cuerpo de Miguel, abrazado a los cuerpos de tantos anónimos seres humanos, sin duda los más pobres y abandonados. Por lo demás, es lo que Miguel hubiera deseado, en consonancia con lo que siempre buscó”, escribió el padre José Aldunate en el diario La Nación, en 1998.

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André Jarlan

André Jarlán, 43 años
Asesinado el 4 de septiembre de 1984 – Ejecutado

André Jarlán nació en Francia en 1941. En 1984 llegó a Chile, siendo misionero francés de la orden de los Oblatos, para trabajar junto a su amigo Pierre Dubois en la Parroquia de La Victoria, una de las poblaciones más emblemáticas en su lucha por la resistencia ante la represión de la dictadura. Allí, André destacó por su carisma bondadoso y alegre, haciéndose muy amigo de los niños y jóvenes del barrio, con los que trabajó arduamente para sacarlos de la drogadicción.

Durante los álgidos años 80, la represión policial dentro de los barrios más pobres de Chile era dura. Así lo sabían André y Pierre, y mientras este último participaba de las jornadas de resistencia desde las calles, interponiéndose ante las Fuerzas Especiales de Carabineros para impedir el ingreso a la población, el trabajo de André implicaba menos riesgos: permanecer con las mujeres y niños, ayudando en la atención de los heridos. En las protestas nacionales del 4 de septiembre de 1984, y caída la tarde, luego de enterarse de la muerte del joven Hernán Barrales -uno de los muchachos con los que trabajaba Jarlán-, el padre subió a su cuarto en la casa parroquial, ubicada en una esquina de la población para orar por el cese de la violencia.

Luego de los enfrentamientos, Pierre Dubois regresó también a casa, y al entrar a la habitación vio a su amigo André sentado en el escritorio. Su cuerpo, extrañamente, estaba inclinado sobre la mesa. Pierre pensó que dormía, y se acercó. La cabeza de André reposaba junto a la Biblia abierta. Tres delgados hilos de sangre emanaban desde la nuca hacia la boca. Un policía había disparado una ráfaga justo en la intersección de la capilla, matando al cura de los jóvenes de La Victoria.

“La bala no fue disparada contra André, pues no sabían que estaba en su pieza en este momento, pero sí contra quien la pudiese recibir. Así que André compartió plenamente la suerte de los pobres de este sector”, dijo días después su amigo y compañero Pierre Dubois.

 

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Joan Alsina, 31 años
Asesinado el 19 de septiembre de 1973 – Detenido Desaparecido

Fue en su país natal, España, donde Joan Alsina se hizo sacerdote católico. A Chile llegó a vivir en enero de 1967, impulsado por su afán de la evangelización del pueblo obrero. Aquí, se hizo parte del Movimiento Obrero de Acción Católica. Fue párroco en el puerto de San Antonio y luego se mudó a Santiago para ejercer su sacerdocio en la parroquia San Ignacio de San Bernardo, trabajando además como jefe de personal en el Hospital San Juan de Dios, lugar en el que destacó por su espíritu de justicia e igualdad social, el que quedó en manifiesto cuando el 19 de septiembre de 1973 y, preocupado por la situación de los trabajadores del hospital, no se retiró del recinto pese al peligro de la dura represión en los primeros días de la dictadura.

Esa mañana los militares allanaron el lugar llevándose solamente a Juanito, como le decían sus amigos y compañeros. Fue trasladado al Instituto Barros Arana y, horas más tarde, conducido hasta el puente Bulnes del Río Mapochopara ser fusilado. Un joven soldado de 18 años, llamado Nelson Bañados fue quien debió ejecutarlo. Tiempo después, le confesó su crimen al sacerdote Miguel Jordá y luego ratificó su versión en el juicio por el crimen del padre: “Él sabía que lo íbamos a matar porque en el Barros Arana se lo habíamos comunicado. Al llegar al puente Bulnes, mi capitán frenó, y yo, como lo hacía con cada uno de los que fusilaba, me bajé, saqué a Juan del furgón y fui a vendarle los ojos, pero Juan me dijo: ‘Por favor no me pongas la venda, mátame de frente porque quiero verte para darte el perdón’. Yo le disparé la ráfaga y cayó al tiro. El impacto fue tan fuerte que volteó su cuerpo y prácticamente cayó solo al Mapocho. Yo tuve que darle un empujoncito nomás. Otros, a veces, caían al piso del puente y había que levantarlos y echarlos al río. Eran las diez de la noche y de este fusilamiento no me voy a olvidar nunca jamás”.

Y así fue; la única manera en la que Bañados logró olvidar aquel momento fue cuando, años más tarde y agobiado por el remordimiento, se suicidó. Hasta el día de hoy Juanito Alsina permanece como Detenido Desaparecido.

 

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Antonio Llidó, 38 años
Detenido en septiembre de 1974 – Detenido Desaparecido

El curita Antonio Llidó llegó desde España a trabajar a la parroquia de Quillotaen julio de 1969, ciudad en la que participó activamente junto a la población más pobre de la ciudad, organizando vacaciones para niños de escasos recursos y protestando, por ejemplo, contra la construcción de un lujoso gimnasio para un colegio religioso. Su convicción por las causas sociales lo llevó a unirse a la Unidad Popular y, a mediados de 1971, al Movimiento de Izquierda Revolucionaria, MIR, donde fundó el colectivo “Cristianos por el Socialismo”, razón que impulsó al obispo de Valparaíso, Emilio Tagle, a darle un ultimatum ante su actitud revolucionaria: Si no regresaba a España perdía su sacerdocio. Antonio optó por lo segundo y se quedó en Chile.

Cuando sobrevino la dictadura, Llidó viajó a Santiago para participar en la resistencia desde la clandestinidad. A fines de septiembre de 1974, en aquellos oscuros meses en que todo el MIR estaba cayendo, fue detenido por la DINA y llevado al centro de exterminio José Domingo Cañas. En ese lugar recibió innumerables torturas que destrozaron su salud, incluyendo algunas de carácter sado-sexual que se le aplicaron cruelmente debido a su condición religiosa. Sin embargo, sus compañeros de prisión sobrevivientes coinciden en que a pese a su frágil estado, Antonio siempre tuvo palabras de amor y contención para los demás detenidos, ofreciendo misas para los presos, conteniendo sus dolores e incluso cantando en momentos en que todos parecían claudicar de angustia.

“El padre Antonio fue objeto de repetidas sesiones de interrogatorios, y cada vez volvía en peor estado físico, tenía grandes dificultades para moverse a consecuencia de los golpes y de la aplicación de electricidad en todo el cuerpo durante varias horas seguidas, pero a pesar del trato que recibía, mantuvo siempre una presencia de ánimo sorprendente y aún encontraba fuerzas para consolar a sus compañeros de celda, compartiendo también con ellos lo poco que tenían para comer” recuerda el prisionero Julio Laks Feller.

El 25 de octubre del mismo año, mientras se encontraba en el recinto de Cuatro Álamos, fue sacado con destino desconocido. Hasta el día de hoy, Antonio Llidó permanece como Detenido Desaparecido.

 

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Gerardo Poblete, 31 años
Asesinado el 21 de octubre de 1974 – Ejecutado

El padre Gerardo  era uno de los curas salesianos del Colegio Don Bosco de Iquique, en donde ejercía como profesor de filosofía, destacándose por incentivar a sus estudiantes a desarrollar su capacidad reflexiva y crítica. Haber impedido una huelga contra el gobierno de Salvador Allende y haber sido visto usando binoculares, fueron las razones que otros religiosos del establecimiento consideraron suficientes para acusarlo a Carabineros, a semanas de haber estallado el golpe de Estado. El domingo 21 de octubre de 1973, la policía allanó su dormitorio, encontrándosele literatura de izquierda, por lo que fue llevado junto al profesor civil Ricardo Salgado a la prefectura de Carabineros, donde fue asesinado luego de una violenta sesión de tortura.

La policía atribuyó su deceso a una caída accidental que supuestamente habría tenido al momento de bajar del vehículo que lo llevó a la comisaría. Según ellos, el impacto de ese accidente habría originado su posterior muerte dentro del recinto. Pero la verdad, que sólo se comprobaría años más tarde, es que el padre falleció producto de las torturas realizadas, entre otros, por el prefecto de Carabineros Enzo Meniconi, quien además era apoderado del Colegio Don Bosco. Según el expediente judicial, Gerardo Poblete “fue interrogado usando golpes de pies, puños, culatazos y otros elementos contundentes, situación que en definitiva le produjeron la muerte”. “Tanto le pegaron al padre Poblete que les murió en el acto”, recuerda el docente Ricardo Salgado, apresado junto a él ese día.

Uno de los alumnos del cura Gerardo, Nicanor Herrera, de entonces 14 años, recuerda que al día siguiente de la detención y asesinato del padre, la noticia de su muerte fue comunicada a los estudiantes por el director del colegio, el padre Maximiano Ortúzar, quien le dijo a los adolescentes que se había tratado de una caída. Él mismo había sugerido a Carabineros inventar esta versión. Según Nicanor Herrera, el director Ortúzar “siempre fue un cobarde rastrero, priviligiador de su posición preferencial en esos años de inicio de la dictadura genocida” y que tanto éste como otros religiosos, callaron en complicidad: “Estos idiotas pensarían que los niñitos de entonces no crecerían, que no se educarían, que no entenderían lo que pasó”.

La investigación de la muerte del sacerdote señala, además, que un hombre atestiguó que días después de conocido el fallecimiento “accidental” de Poblete, un amigo carabinero, ahogado de culpas, le confesó que había “matado a un cura” y que mientras lo torturaba, este miraba al cielo diciendo: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”. Esas fueron, probablemente, las últimas palabras de Gerardo Poblete.

http://www.eldesconcierto.cl/2017/04/16/especial-semana-santa-los-5-curas-rojos-asesinados-por-la-dictadura/

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