Carta de Roma: Por Robert Mickens


¿Quién hablará han propuesto resolver la crisis vocacional?

SNC foto / Gregory A. Shemitz, Long Island Católica
SNC foto / Gregory A. Shemitz, Long Island Católica

Pascua es la “fiesta más solemne” en el calendario de la iglesia.

Pero esta conmemoración anual de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo-estirada sobre un período de tres días dentro de la Semana Santa conocido como el Triduo sacro-realidad sucede cada domingo.

“Por una tradición heredada de los apóstoles, que tuvo su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, la Iglesia celebra el misterio pascual cada ocho días … el día del Señor o domingo.”

Eso es de (1962-1965) del documento del Concilio Vaticano II sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium .

Toma nota de “fiel de Cristo están obligados a unirse en un solo lugar” todos los domingos “, por lo que, al escuchar la palabra de Dios y participando en la Eucaristía, pueden llamar a la mente la pasión, la resurrección y la glorificación del Señor Jesús .”(SC, 106)

El Consejo afirma claramente que la Eucaristía es la fuente y cumbre de la vida de la iglesia y toda su actividad.

Y en su decreto sobre la vida y el ministerio sacerdotal del Vaticano II dijo que es imposible construir realmente una comunidad cristiana “si no tiene como raíz y centro la celebración de la Eucaristía más Santa” ( Presbyterorum ordinis , n. 6).

Por lo tanto, la necesidad de sacerdotes, más bien conocido como presbíteros; personas ordenadas y sancionado por las autoridades de la iglesia (los obispos) que presiden la liturgia eucarística, la misa.

Pero la iglesia tiene una grave escasez de presbíteros ordenados en casi todas las partes del mundo, excepto en algunos países de África y Asia. Y esta “crisis de vocaciones” no es algo nuevo. Los primeros signos de que comenzaron a aparecer incluso antes del Concilio Vaticano II puso en marcha.

Pero Pablo VI (Papa de 1963-1978) sofocó cualquier serio discernimiento sobre cómo responder de manera efectiva al problema cuando se prohibió a los padres conciliares de cuestionar el celibato sacerdotal obligatorio o deliberar sobre la posible ordenación de los llamados viri probati- hombres casados de la virtud probada.

De hecho, el Consejo nunca tuvo una discusión seria sobre el tema mucho más grande e importante de ministerios (en general) en la iglesia o cómo podemos discernir, reconocer, distinguir y verificar los diferentes carismas (dones espirituales) Cristo concede en el pueblo santo de Dios.

“Para algunos, su ‘regalo’ era que debían ser apóstoles; a otros, profetas; para algunos, evangelistas; a otros, pastores y maestros; a tejer pueblo santo de Dios juntos por el trabajo de servicio a la edificación del Cuerpo de Cristo “, dice St. Paul (Ef. 4: 11-12).

El diaconado, el presbiterado y el episcopado son una condición necesaria, pero sólo una manifestación muy limitado de estos carismas. Y abajo de la autoridad siglos la iglesia ha tratado de circunscribir todos estos dones dentro de estas órdenes santas. Y, al hacerlo, puede tener limitado y / o resistido a la acción del Espíritu Santo.

En la década inmediata después del Vaticano II, había muchos teólogos e incluso un buen número de obispos que trataron de mantener vivo el debate, ya que exploraron algunas de esas preguntas que estaban fuera de los límites o nunca mencionan en el Consejo.

Sin embargo, eso era todo lo trajo a un abrupto poco después de la elección del Papa John Paul II que rápidamente se impuso la disciplina de paso a paso a lo largo de la jerarquía y fue dirigida desde las oficinas centralizadoras en Roma.

Sin más discusión sobre la posibilidad de ordenar la probati viri . Absolutamente ningún cuestionamiento del celibato obligatorio. Sacerdotes mujer? Olvidarse de él, y su trabajo iglesia (o incluso su pertenencia a la iglesia), si tanto como abordar el tema.

Luego, en 1990, el papa polaco y sus ayudantes del Vaticano de brazo fuerte del Sínodo de los Obispos en rubberstamping su firma refuerzo del paradigma tridentina del sacerdocio y su modelo de formación en el seminario. El espíritu y la estructura básica de la formación y el ministerio sacerdotal, todo se remonta al siglo XVI, fue empaquetado de nuevo con la semántica contemporánea y el siempre tan ligera condimento de una pedagogía psicológica y sociológica actualizada.

El documento de John Paul publicó dos años más tarde como una recapitulación de esa asamblea sinodal, Pastores dabo vobis , fue preocupante hacia atrás buscando. Incluso apoyó la reapertura de los seminarios de la escuela secundaria, la mayoría de los cuales siempre habían sido cerradas por razones muy buenas y sanas.

Sin embargo, la crisis de vocaciones continuó. Si bien hubo un aumento constante embargo, modesto en el número de seminaristas mayores durante el pontificado de John Paul, no fue suficiente para reemplazar un clero-envejecimiento o mantener el ritmo con el creciente número de católicos.

Todos sabemos lo que pasó después. Obispos empezaron a cerrar o fusionar parroquias. Y pronto se hizo evidente que las comunidades centradas en la Eucaristía que señalan que el Vaticano II imperativo se habían sucumbido a ser (o, en realidad, siempre había sido) comunidades sacerdotes centrado.

Y, por supuesto, el cura en el centro tenía que ser un hombre, y sólo un hombre que estaba dispuesto a hacer una promesa de vivir en celibato y obedecer a su obispo.

Sin otras posibilidades, lo que era un obispo que hacer? No podía ordenar hombres casados ​​o restablecer sacerdotes que habían abandonado para casarse. Lo obispo en su sano juicio se atrevería a intentar que en el largo reinado de Il Santo Subito?

Un número creciente de obispos de los países donde la escasez fue creciendo cada vez más aguda (especialmente en los Estados Unidos, Australia y partes de Europa) comenzó la “importación” sacerdotes extranjeros. Algunos de estos clérigos vinieron de diócesis en la India y África, lugares de Roma siendo aclamado como “bendecido” con numerosas vocaciones. Pero otros eran hombres jóvenes de países (como en América Latina), donde la proporción de cura a la gente fue incluso mayor que en los lugares en el extranjero que les fueron reclutamiento.

Hay todo tipo de temas sensibles conectados a estas “importaciones” que tienen que ser resueltos con mucho cuidado. ¿Cuál es su verdadera motivación para salir de su país de origen, especialmente los de las zonas subdesarrolladas o empobrecidos? ¿Qué tan dispuesto y capaz que se adapten a una nueva cultura? Y luego están las verificaciones normales que se deben hacer de cualquier persona que crea que está llamado a la madurez sacerdocio, su psicosexual, el compromiso para servir y no ser servido, y así sucesivamente.

A veces sacerdotes  importados funcionan bien, pero en muchos casos no lo hacen.

Apenas la semana pasada Arzobispo Tommaso Valentinetti de Pescara-Penne tuvo que suspender a un sacerdote de la India que está incardinado en su centro diócesis italiana. Fr. Edward Pushparaj, 40, fue ordenado hace sólo cuatro años.

Los feligreses se habían quejado al arzobispo durante varias semanas debido a que el cura estaba constantemente criticando Francisco. Las cosas llegaron al punto de ebullición el Domingo de Ramos cuando el P. Pushparaj utiliza su homilía en la fiesta de la Pasión del Señor para atacar al Papa. Algunos devotos incluso salió de la iglesia en las protestas, gritando, “¡Qué vergüenza!”

Según Mons Valentinetti que estaba sirviendo la tarifa-Francisco contra habitual que se encuentra en “clerical y seudo-tradicionalista círculos.”

Lo que es muy preocupante de esta historia es que este hombre no era obviamente bien examinada antes de ser ordenado. Una simple revisión de antecedentes, gran parte de lo que podría hacerse a través de Internet, debería haber hecho saltar las alarmas de inmediato.

El quid de la cuestión es que en realidad no hay falta de vocaciones al servicio sacerdotal.

Pushparaj fue al seminario en su ciudad natal en el sur de la India, comenzando a la edad de catorce años. Continuó a través del estudio de la filosofía y la teología, pero después se interrumpe su camino hacia el sacerdocio, durante unos seis años.

“Dios quería que yo continúo mi formación fuera del seminario,” dijo en una entrevista grabada en enero de 2013 , horas antes de Arzobispo Valentinetti lo ordenó diácono.

Pushparaj realidad llegó a Italia el otoño de 2008. ¿Por qué? “Dios me quería aquí,” dijo de nuevo.

Como recién llegado de treinta y un años de edad, se unió a la Olivetana benedictinos en el norte de Italia, de Ferrara, con el tiempo se mueve a otro monasterio en Bolonia. Dijo que era un anciano sacerdote de Pescara-Penne, ya muerto, que lo tiene que unirse a la arquidiócesis.

Ningún obispo allá de la crítica, ni siquiera es el Obispo de Roma. Pero los sacerdotes no tienen derecho a utilizar la homilía durante la celebración de la Eucaristía, especialmente durante la Semana Santa a tener un ir en el Papa!

Pero incluso si el padre Pushparaj era un gran devoto de Francisco, hay algo que no está bien acerca de su perfil o la forma en que él y muchos otros sacerdotes nacidos en el extranjero son importados a lugares con vocación cada vez más escasos. Son peones en una estrategia provisional cínica que han empleado los obispos.

El quid de la cuestión es que en realidad no hay falta de vocaciones al servicio sacerdotal. Se trata simplemente de que las autoridades de la iglesia se niegan a admitir aquellos que tienen el carisma y sentir la llamada. Los hombres casados ​​o los que le gustaría casarse; las mujeres en cualquier categoría; aquellos que por cualquier razón se resisten a hacer un compromiso de por vida al ministerio, pero estarían dispuestos a servir por un tiempo y una época, todo esto son descalificados como candidatos.

Esto tiene que ser re-pensado, debido a una iglesia que se adhiere tenazmente a la norma de no-divina del celibato obligatorio cuando hay una grave escasez de tales cura priva el pueblo santo de Dios de la Eucaristía para los que con razón hambre. Esto no sólo es una injusticia, pero también podría ser un acto de oponerse al Espíritu Santo.

Francisco ha señalado su voluntad de permitir la ordenación de, al menos, la viri probati . Pero personas cercanas a él, como cardenales Walter Kasper y Christoph Schönborn, dicen que el Papa quiere que las conferencias episcopales nacionales a tomar la iniciativa.

De hecho, Francisco era tan claro como pudiera ser en su exhortación apostólica Evangelii Gaudium , que no es el papel del magisterio papal para dar “una palabra definitiva o completa sobre todas las preguntas que afecta a la Iglesia y al mundo”. l

El dijo: “No es recomendable que el Papa toma el lugar de los obispos locales en el discernimiento de cada cuestión que se plantea en su territorio. En este sentido, soy consciente de la necesidad de promover un sonido ‘descentralización’”(por ejemplo, 16).

Francisco está pidiendo a los obispos y a todos los fieles a unirse en la reforma y la renovación de la iglesia.

“Invito a todos a ser audaz y creativo en esta tarea de repensar los objetivos, estructuras, estilo y métodos de evangelización en sus respectivas comunidades”, dice (EG, 33).

Pero demasiados obispos parecen incapaces de lo que el Papa está pidiendo de ellos, especialmente en relación con el sacerdocio. Durante mucho tiempo han tenido miedo a reflexionar sobre cualquier cambio en los criterios del paradigma tridentina impuso a cómo las identifica la iglesia y selecciona a sus presbíteros.

Y es una amarga ironía que el Papa ahora sainted-Juan Pablo II-el mismo que comenzó su pontificado diciendo: “No temas!” – fue el hombre que inculca que el miedo de los obispos (y todos los que aspiraban a formar parte del episcopado) al prohibir cualquier discusión o discernimiento, ninguna creatividad o la confianza en la exploración de posibles cambios.

Pero esto es exactamente lo que Francisco hace ahora un llamamiento para: soluciones audaces y creativas a todos los problemas que inhiben el ministerio y la misión de la iglesia. Y la crisis de vocaciones es una de las más evidentes.

A pesar de su insistencia, demasiados obispos permanecen paralizados por el miedo. Ellos y demasiados sacerdotes permanecen inmovilizados en el club de oficina de su fraternidad célibe, sólo para hombres o casta.

Pero no todos ellos.

Hay aquellos para los que el pontificado de Francisco ha ofrecido el estímulo y el permiso concedido para hablar. Y usted puede apostar que al menos uno de ellos es probable que levantar la voz cuando el Papa convoca el Sínodo de los Obispos en octubre de 2018 para discutir los jóvenes y de discernimiento vocacional.

Tal vez será un funcionario del Vaticano como el cardenal Kevin Farrell. O tal vez volverá a ser un líder de la Iglesia o alguien de América Latina de habla alemana.

Es incluso posible que la llamada profética para una solución creativa y audaz a la crisis vendrá de un prelado de los Estados Unidos, alguien como el cardenal Joseph Tobin de Newark.

O tal vez … sólo tal vez, que vendrá de un futuro cardenal, como Robert McElroy en San Diego.

Quien será el símbolo del Espíritu Santo para hablar?

https://www.commonwealmagazine.org/letter-rome-120

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