“Posconflicto” en Colombia: continúa la sangrienta lucha entre grupos armados en el Pacífico


BY: JULIÁN VILLABONA GALARZA @JULIANVILLABONA ABR 18, 2017, 11:22 am
copar territorios de FARC
A pesar de la negociación con las FARC otros grupos continúan amenazando la seguridad de los colombianos (YouTube)

El Clan del Golfo, las Autodefensas Gaitanistas y el propio ELN continúan atemorizando al departamento del Chocó, en el pacífico colombiano, por la lucha que libran entre ellos para lograr el control territorial de los lugares que ya no son ocupados por la guerrilla de las FARC que se encuentra concentrada en su mayoría en las zonas veredales por el acuerdo con el gobierno.

Estos grupos armados, aunque quieren hacerse pasar como actores políticos del conflicto armado, buscan el control territorial que les permita hacer crecer su negocio, el narcotráfico, con el cual se ha financiado el conflicto desde hace varias décadas en Colombia sin que los habitantes del Chocó puedan hacer algo para evitarlo.

Según el diario El Espectador, el Defensor del Pueblo del departamento, Luis Murillo, confirmó que en la región del Bajo Baudó hay una gran lucha entre los grupos para ver quién se queda con la salida al pacífico que le permita tener una ruta más para sacar drogas ilícitas por ese sector, ya que de ahí puede conectar con otros lugares en donde se produce coca y otros estupefacientes como Putumayo y Nariño, además de tener una forma de movilizar armas.

 

Además, se siguen presentando casos de secuestro, una de las prácticas más inhumanas del conflicto armado en Colombia, hecho que no parece mejorar según las declaraciones dadas por el ELN en las que confirmaron que continuarán secuestrando porque según ellos “tienen derecho” a financiar de alguna manera su actividad “rebelde”. Además persisten los secuestros de otros grupos armados.

Hasta el momento, de los 30 municipios que hacen parte del departamento de Chocó, 20 han sido afectados por la presencia de los grupos armados y se han generado el desplazamiento forzado de más de 4.000 personas gracias a la disputa entre Autodefensas Gaitanistas, Clan del Golfo y ELN.

Fuente: El Espectador

Julián Villabona GalarzaJulián Villabona Galarza

Julián es Profesional en Política y Relaciones Internacionales de la Universidad Sergio Arboleda. Award en U.S Politics and International Relations de Georgetown University, Washington D.C. Síguelo en @julianvillabona

https://es.panampost.com/julian-villabona/2017/04/18/posconflicto-lucha-grupos-armados/

Anuncios

COLOMBIA: Situación en Chocó es “crítica” por guerrilla y paramilitares: Defensoría


  • Defensoría alarmó por la situación de órden público en Chocó. FOTO COLPRENSA

    Defensoría alarmó por la situación de órden público en Chocó. FOTO COLPRENSA

COLPRENSA | PUBLICADO HACE 7 HORAS

Una alarmante situación de orden público y vulneración de derechos humanos se está presentando en 20 de los 30 municipios del departamento del Chocó por cuenta de la presencia de las Autofefensas Gaitanistas y el Eln.

Así lo denunció el Defensor Regional del Chocó, Luis Murillo, quien alertó por el desplazamiento forzado y confinamiento de cerca de 4.000 personas en lo que va del año y quien hace un llamado al gobierno central para que tomen medidas concretas.

“Se ha advertido una amenaza y una inminencia de riesgo contra la población civil derivada de esta confrontación. Son varios derechos los que resultan afectados, el más recurrente ha sido el confinamiento y la restricción a la movilidad, el desplazamiento forzado de familias o comunidades internas, tenemos las amenazas a líderes, los homicidios selectivos, el reclutamiento forzado de menores y la instalación de explosivos en territorios colectivos”, indicó.

Murillo agregó que este conflicto se está presentando especialmente en territorios colectivos indígenas y afrodescendientes y aseguró que hay ocho personas secuestradas en poder del Eln y las Autodefensas Gaitanistas

“Tenemos dos personas secuestrada por el Eln hace un mes en el municipio de San José del Palmar y otras seis están secuestradas, al parecer, por las Autodefensas en Bajo Baudó”, señaló Murillo.

El Defensor solicitó la atención urgente para el departamento y que se tengan en cuenta las Alertas Tempranas emitidas para hacer una respuesta integral institucional.

“Creemos que todavía queda bastante por hacer y que se requiere más coordinación. La situación es crítica, lo venimos reportando y no ha habido una respuesta en el mismo nivel por las amenazas que se están presentando en el terreno”, agregó.

Murillo dijo que el confinamiento es muy grave porque la población no puede movilizarse para recolectar alimentos, cazar o pescar, afectando la subsistencia de las comunidades.

Algunos de los municipios con más riesgo son el Alto, Bajo y Medio Baudó, Juradó, Nuquí, Bahía Solano, Litoral de San Juan, Lloró, Bagadó, Quibdó, Bojayá, Riosucio, entre otros.

http://www.elcolombiano.com/colombia/defensoria-alerta-presencia-de-guerrilla-y-paramilitares-en-choco-EE6350798

EL VATICANO ORDENA A MATTHEW FESTING NO VIAJAR A ROMA, A LA ELECCIÓN DE SU SUCESOR EN LA ORDEN DE MALTA.


Algunos dicen que en la Orden medida está diseñada para mantener Fray Festing de tener alguna influencia en la elección de un nuevo Gran Maestro.

imagen principal del artículo

En un movimiento sorprendente, Francisco delegado especial de la Orden de Malta ha dado instrucciones a Frey Matthew Festing, de la Orden ex Gran Maestro, que no viajen a Roma para la elección de su sucesor.

En una carta de fecha 15 de abril (ver más abajo), el arzobispo Angelo Becciu, dijo que muchos de la Orden habían “expresado su deseo” de que Fray Festing no viaje a Roma para la elección el 29 de abril, ya que consideraban que su presencia sería ‘reabrir heridas’ y evitar un retorno a la armonía tras la disputa a principios de este año con respecto a la destitución y posterior reincorporación de Albrecht von Boeselager como Gran Canciller.

El arzobispo dijo que había “compartir la decisión con el Santo Padre”, y que por lo tanto él debe renunciar a su viaje a Roma “como un acto de obediencia.”

La noticia es sorprendente, ya que fuentes dentro de la Orden dicen Fray Festing, que pidió el Papa a renunciar en enero, sigue siendo muy popular dentro de la Orden y podría incluso ser reelegido. El Papa también ha dicho que aceptaría su reelección.

Afirman, por tanto, este movimiento es un intento por parte de algunos que desean tomar el pedido en una dirección claramente nuevas para mantener Fray Festing de tener alguna influencia en la elección próxima.

Más pronto.

Lettera Festing 15-04-2017 en Scribd

https://www.scribd.com/embeds/345513641/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-l2DU2qbwAVrVCE4w7gjP&show_recommendations=true

El problema actual de la liturgia, el clericalismo: Mons. M Francis Mannion


18 de de abril de, 2017*

Como yo soy considerado algo así como un experto en la materia, que en ocasiones ha pedido a la pregunta: ¿Cuál es el problema fundamental hoy en día con la liturgia de la Iglesia? Mi respuesta es sencilla: el clericalismo.

Por el clericalismo no me refiero a la existencia de un orden clerical en la Iglesia (soy después de todo, un clérigo yo). Por el clericalismo, me refiero a un “ismo”, una deformación de algo bueno y necesario – en este caso, de algo esencial para la vida de la Iglesia: el ministerio litúrgico de los ordenados.

El clericalismo litúrgico se produce cuando el papel de los miembros del orden sagrado impone sobre los ritos de la Iglesia y debilita a los bautizados de la participación plena y activa en la liturgia para los que el movimiento litúrgico del siglo XX y el Vaticano II llama.

Esencialmente, existen hoy dos tipos de clericalismo litúrgico: la “antigua” (una transferencia a partir de pre-Vaticano II) y la “nueva moda” (desde el Vaticano II).

En la clase pasada de moda, el sacerdote asume innecesariamente las funciones de los lectores, intercesores, o servidores del altar; el signo de la paz se retiró; el cáliz es retenido de las personas; y los laicos (especialmente las mujeres) se mantienen fuera del santuario tanto como sea posible.

De hecho, en algunos lugares este tipo de pre-Vaticano clericalismo II parece ser en el rebote, ya que muchos clérigos más jóvenes manifiestan una clara preferencia por la “extraordinaria” (tridentina) misa en latín sobre la forma “normal” (la misa hemos tenido desde 1970). En esta actitud, poca consideración parece ser dada al hecho de que las personas no entienden América (esta tendencia va con un resurgimiento de una teología del sacerdocio exagerada.)

El segundo tipo de clericalismo litúrgico – el nuevo de moda – es en gran medida un producto de la era post-Vaticano II, y se encuentra hoy en día sobre todo entre una generación más antigua de sacerdotes. Lo que a menudo se conoce como el estilo “talk show” de la presidencia sacerdotal de la Eucaristía sirve – como el tipo más antiguo – para centrarse excesivamente en el papel sacerdotal y para privar de derechos a las personas, que tienen derecho a la liturgia de la iglesia en su integridad.

La tendencia entre los sacerdotes de esta escuela hacia la excesiva personalización, la intervención impredecible, y textual y la experimentación ritual tiene el efecto de comprometer la objetividad de la liturgia y el culto convertir en un ejercicio de expresión sacerdotal personal.

El carácter de la vida litúrgica de parroquias y comunidades depende fundamentalmente (nos guste o no) en el liderazgo sacerdotal. liderazgo sacerdotal Wise venera, fideicomisos, y fielmente promulga los ritos oficiales, reconociéndolas como medios de la gracia divina, y es consciente respeta la dignidad de bautizados de las personas que adoran en ya través de ellos.

Los clérigos anticuados necesitan reconocer los valores de la misa de 1970 – con ello el suministro de la lengua vernácula, el cáliz para el pueblo, y un rito que se caracteriza por “noble sencillez”, y para apreciar la superioridad pastoral de esta forma sobre el antiguo misa en latín.

Los clérigos nueva moda necesitan aprender la importancia de respetar la objetividad de la liturgia; atendiendo al hecho de que son servidores de la liturgia, no sus amos; y la necesidad de evitar cualquier cosa que es molesto u ofensivo para la congregación.

Éstos también harían bien en reconocer los valores de la liturgia anterior al Vaticano II, especialmente en el área de la música, el arte y la arquitectura, así como su estilo solemne y reverente, cuando se hace bien -que no siempre fue el caso.

Todo esto señala lo importante que es la formación del seminario en el liderazgo litúrgico, la educación continua después de la ordenación de sacerdotes en materia de culto, y una fuerte supervisión episcopal de la vida litúrgica de las parroquias.

Mons. Mannion es pastor emérito de San Vicente de Paul parroquia en Salt Lake City. Tiene un doctorado en teología sacramental de la Universidad Católica de América. Fue presidente fundador de la Sociedad para la liturgia católica en 1995 y el editor fundador de la revista Societys, Antífona. A invitación del cardenal Francis George de Chicago, fundó el Instituto Litúrgico Mundelein en 2000.

* Columnas agencia católica son opinión y no representan necesariamente el punto de vista de la agencia.

http://www.catholicnewsagency.com/column/the-ongoing-problem-of-liturgical-clericalism-3740/?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=email

LIBANO: El mundo árabe acaba de ordenar su primera mujer presbitera, conocer Rola Sleiman


Rola Sleiman es ahora la reverenda de la Iglesia Presbiteriana en Trípoli, Líbano, rompiendo así una tradición de larga data que daba preferencia a los hombres. (Foto cortesía: Facebook)

La palabra árabe para “clero” literalmente se traduce como “hombres de religión.” Sin embargo, esta idea parece estar cambiando a medida que el mundo árabe acaba de conseguir su primer pastor femenina.

Rola Sleiman es ahora el reverendo de la Iglesia Presbiteriana en Trípoli, Líbano, rompiendo así una tradición de larga data que se dio preferencia a los hombres en el sacerdocio y convertirse en la primera mujer en asumir dicha posición, tanto en la región árabe y Oriente Medio.

El decreto para nombrar Sleiman, quien tiene un título del Oriente Próximo Facultad de Teología sede en Beirut, fue emitida por el Sínodo Evangélico Nacional de Siria y el Líbano el 26 de febrero, 2017 a raíz de su solicitud de cita. la ordenación de Sleiman dio lugar a especulaciones sobre el establecimiento de un precedente que podría transformar la práctica cristiana en la región y tal vez se extienden más allá de ella.

Según el analista con sede en Beirut Halim Shebaya , la ordenación de Sleiman puede no parecer significativa si se compara con otras demandas relacionadas con la potenciación de la mujer ya que su trabajo es exclusivamente espiritual, sin embargo, es muy progresiva a nivel simbólico.

“Su ordenación es doblemente significativo en un contexto en el que se asumen las mujeres a ser de una condición inferior a los hombres cuando se trata de ciertas funciones: teológicamente (sacerdotal reservada sólo a los hombres), política (gran subrepresentación de las mujeres en la política local y nacional), y legalmente (discriminación en la ley) “, escribió.

Shebaya añadió que la ordenación de una mujer significa que la iglesia es finalmente no se contradice a sí misma como lo hizo antes, como una de sus figuras más veneradas es una mujer-Virgen María, entonces ninguna mujer se encarga de asuntos de la iglesia. También dijo que el ejemplo de Sleiman es religiosa, pero todavía podría enviar un mensaje poderoso en toda la región sobre el papel de la mujer: “¿Y quién no estaría de acuerdo que este mensaje de igualdad y no discriminación es exactamente lo que el Líbano y el mundo árabe necesita, sin tener en cuenta si se trata de un lenguaje religioso o no religioso “.

Padre George Massouh, director del Centro de Estudios Cristianos y musulmanes en la Universidad de Balamand, dijo que si bien Rola Sleiman es el primer pastor de la mujer en el mundo árabe, la ordenación de mujeres pastores en las iglesias protestantes en diferentes partes del mundo no es raro.

“Si bien las iglesias católica y ortodoxa no tienen pastores de sexo femenino, que son muy conscientes de que las iglesias protestantes hacen eso por lo que no veo por qué puede ser sorprendido,” escribió, en referencia a los informes de que las dos iglesias en el Líbano y en otros lugares eran sorprendido por el nombramiento de Suleiman. “Papa Tawadros de Egipto recibió el primado de la Iglesia Luterana de Suecia [Antje Jackelén], que es una mujer, y Francisco se reunió con la misma mujer durante su viaje a Suecia”, escribió. Es de destacar que cuando se le preguntó después de su visita a Suecia sobre la posibilidad de ordenar a mujeres pastores en la Iglesia Católica, Francisco dijo que la prohibición es definitiva. Massouh explica los detractores de la ordenación de las mujeres citan principalmente una de dos razones.

“La primera razón se basa en el hecho de Cristo Jesús y sus apsotles eran de sexo masculino, lo que significa que el sacerdocio debe ser reservado para los hombres. La segunda razón no es religioso, sino que está basada en las tradiciones sociales y consideraciones biológicas “, dijo. En respuesta a cómo esto se contradice con el estado de la Virgen María, Massouh dijo que muchos cristianos creen que a pesar de este estado que nunca se hizo sacerdote o similares, lo que significa sacerdocio no es para las mujeres. “El discurso del cristianismo oriental no progresará, siempre y cuando estas ideas siguen siendo tratadas como dados.”

Antes de su ordenación, Sleiman estaba llevando a cabo todas las funciones de un pastor con el bautismo excepción y la comunión: “Mis tareas se centraron en los sermones dominicales y visitas pastorales hasta el 24 miembros Sínodo decidió que era hora de votar por mí ordenar y tengo 23 útiles “, dijo en una entrevista .

“Esta decisión fue apoyada por los miembros de la iglesia.” Suleiman señaló que los miembros de su iglesia son una minoría entre los cristianos en el Líbano. “Protestantes son 10.000 del Líbano de 4 millones y se concentran principalmente en el Monte Líbano gobernación,” explicó. “La primera presencia protestante en el Líbano comenzó con los cuáqueros en 1873, entonces el número de iglesias aumentó para llegar a 24.”

Sleiman dijo que la gente en su ciudad natal parecen escépticos acerca de su capacidad para llevar a cabo las funciones de un pastor. “Puedo ver esto en la forma en que tratan y me miran porque esto es nuevo para ellos,” dijo. “Esto a pesar del hecho de que cuando estaba realizando los deberes de un pastor informalmente estaban de acuerdo con esto.” Sleiman dijo que creía que debido a Trípoli es su ciudad natal y todos los miembros de la iglesia ya conocerla, ellos poco a poco se acostumbran a eso. “Las mujeres de Occidente demostraron que pueden ser tan buenas como los hombres en el sacerdocio, pero en el mundo árabe sólo tradiciones son la principal barrera que puede ser superado por un primer precedente de esta manera y siempre hay una primera vez.”

http://english.alarabiya.net/en/features/2017/04/18/The-Arab-world-has-just-got-its-first-female-pastor-meet-Rola-Sleiman.html

Jueves Santo Ecuménico Eucaristía en la Iglesia Episcopal de la Natividad con Jeni Marcus ARCWP y Steve Domenjiak, Sacerdote de la Iglesia Episcopal 


Esta foto de Rev, Steve Domeniiak, Sacerdote, en la Iglesia Episcopal Natividad y la Rev. Jeni Marcus que preside la mesa eucarística del Jueves Santo en una Liturgica Ecuménica Liturgia en la Iglesia Episcopal de la Natividad en Bloomfield Township. MI. Estuvieron presentes ARCWP, Obispa Michelle Birch Conery, Rev. Barbara Billey, y Candidato Karen Kerrigan. También estuvieron presentes  miembros de la Natividad Episcopal, Corazón de la Compasión Internacional y Santa Juana de Arco Comunidades de Fe.

 
Eucaristía ecuménica: Jeni Marcus ARCWP y Steve Domenjiak en Michigan el Jueves Santo
 

James Alison: “Dios tiene como costumbre escoger lo inadecuado para darle chispa a sus obras”


James Alison

Reflexiones de un sacerdote y teólogo gay en primera persona

“El amor es el amor, independiente de la orientación sexual”

James Alison, Newsweek, 17 de abril de 2017 a las 10:34

o es exactamente un secreto el que la proporción de hombres gay en el sacerdocio supera en mucho aquella de la población en general

El sacerdote Jmes Alison/>

El sacerdote Jmes Alison

(James Alison, Newsweek).- Mis papás ayudaron a organizar una marcha en Londres a favor de la familia en 1971. Fue parecida a aquellas que tuvieron lugar en México y en Colombia el año pasado. Eran manifestaciones masivas de repudio al movimiento hacia la normalización de la vida de las personas LGBT, sea por la descriminalización de la homosexualidad, sea, más recientemente, por la llegada del matrimonio civil igualitario.

Ahora me ha tocado ir en el sentido contrario de mis papás: hablar en primera persona como teólogo y sacerdote católico, que también se da el caso de que es un hombre gay sin armario, o fuera del “closet” al respecto de las marchas y sus efectos. Me ha tocado dar este testimonio ante varios públicos, católicos y ecuménicos, en Colombia el año pasado, y en México en esta cuaresma.

¿Por qué levantar la voz? Pues, en primer lugar, porque ni mi papá, un diputado evangélico de la línea dura del partido Conservador, ni mi mamá, que participó en la organización de la marcha británica, sabía que el niño que tenían en casa era gay. Yo, sí, acababa de aprender en el colegio, a los nueve años, que era un “queer” – joto o puto. Pero de haber sabido ellos, es de dudarse que hubieran cambiado de parecer.

Durante muchos años, y en el caso de mi papá hasta poco antes de su muerte, seguían pensando que ser gay era una elección libre que la hace cierta gente perversa y contraria a la fe cristiana. Mi papá hasta llegó a sospechar que me había hecho gay como acto personal de hostilidad o venganza hacia él. En todo caso, el modelo que seguían en aquella época personas de convicciones evangélicas fuertes, era el de Abrahán. Este manifestó su obediencia a Dios al mostrarse dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. ¿Cómo no imitarle, entonces, con todo el dolor de alma que provocara, al sacrificar psicológicamente al hijo gay?

Ciertamente no fui el único niño de la época en haber crecido bajo esta sombra. Aunque muchísimos de mis contemporáneos no están aquí para dar su propio testimonio, pues la cosecha del sida entre los que llegamos a la adultez sexual entre 1980 y 1985 fue devastadora. Pero no cabe duda de que entre las familias que organizaron las marchas recientes, habrá más de un corderito rosa que corre el riesgo de llegar con terror a la adolescencia y a la adultez como oveja o carnero rosa. Irá descubriendo que la tan alabada vida familiar de su hogar se verá sometida a fuerzas estresantes inmensamente destructoras para todos sus miembros.

Pero no las habrá causado él o ella, y sí la falta de veracidad de gente religiosa que poco pretexto tiene, pues ya sabemos mucho más de lo que se sabía hacía medio siglo.

Por esto me parece ineludible hablar de estas realidades en primera persona, como una tentativa, sin duda inadecuada, de dar testimonio del proceso de los últimos lustros que ha permitido que personas LGBT, católicas y evangélicas, entre otras, comencemos a vivir de manera armoniosa tanto la fe como la realidad de la orientación sexual o la verdad sobre el género.

Dirán algunos que hablar de lo gay en primera persona, me hace indigno de ser un sacerdote. Mi respuesta: Dios tiene como costumbre escoger lo inadecuado para darle chispa a sus obras; aun así, sobre mi indignidad para el sacerdocio, estamos de acuerdo. Sin embargo, dudo que sea mucho mayor que la de muchísimos hermanos sacerdotes. A fin de cuentas, no es exactamente un secreto el que la proporción de hombres gay en el sacerdocio supera en mucho aquella de la población en general.

La cuestión es si sí o si no la indignidad se rescata un poquito al arriesgar vivirla con algo de transparencia. Y mi experiencia es que al tener que escoger entre la indignidad transparente y la indignidad tapada, el pueblo fiel prefiere la primera en su cura. A fin de cuentas, la vulnerabilidad es siempre más atractiva que una rigidez mantenida por el miedo. Muchos clérigos se refieren a “ellos” al hablar de la gente gay, cuando, visto quien habla, la palabra “nosotros” sería más adecuada. Y esto ya está pasando de ser mentirita blanca a algo bien más grave. Sobre todo, cuando el tono es acusador ¡como tantas veces lo es!

Entonces ¿qué es lo que ha pasado en las últimas décadas para que nos demos cuenta de que, en verdad, la defensa de la familia pasa más bien por la aceptación serena de sus miembros LGBT y la convivencia con ellos, y no por su rechazo, con la consiguiente destrucción de la familia?

Quiero hablar aquí primero con lenguaje católico y luego con lenguaje evangélico. Conozco bien a los dos, pues me convertí de la religión evangélica de mis papás al catolicismo a los 18 años. En parte por haberme enamorado de un compañero católico de colegio, y en parte por haber apreciado que la comprensión católica de la naturaleza humana, más abierta al aprendizaje sobre lo que verdaderamente existe, desembocará en el reconocimiento de que el amor es el amor, independiente de la orientación sexual.

Pero, mi historia personal aparte, la verdad es que, en los dos campos, a esta altura del campeonato, existen recursos más que suficientes para que toda persona de buena voluntad pueda reconocer aquello que es verdadero sin colocar en riesgo la integridad de su fe.

Lo primero que me ha tocado vivir es el cambio de percepción de las ciencias humanas con respecto a lo gay. Aquello que antiguamente se consideraba o bien un vicio o una patología ya se ha comprobado, vez tras vez, que es una variante minoritaria y no patológica dentro de la condición humana, y una que ocurre regularmente. Se ha hecho evidente en la medida en que los estudiosos fueron descubriendo que no existe patología alguna intrínseca al hecho de tener una orientación sexual gay. O sea, que todos, gente hetero y gente gay tenemos tendencia a toda clase de problemas psicológicos, pero nuestra respectiva orientación sexual no es de por sí uno de ellos.

Esto ya se había demostrado en los años ‘50 del siglo pasado, y poco a poco fue comprobándose a nivel mundial hasta llegar a ser ciencia pacíficamente aceptada. A esta altura del campeonato, sólo no la aceptan los teóricos de conspiración que dicen que la ciencia ha sido adulterada por un poderoso “lobby gay” internacional, y algunos entre el alto clero para quienes la versión pre-científica es conveniente.

Antiguamente se comparaba el ser gay con una patología: por ejemplo, la anorexia, la cual es, objetivamente hablando, un desorden muy serio. Ahora más justamente puede parangonarse con la zurdera, que nadie duda que sea una variante minoritaria y no patológica.

Esto significa, sobre todo en la Iglesia Católica, donde la llamada “ley natural” nos enseña a discernir como actuar a partir de lo que realmente somos, que el hecho de esta u otra orientación sexual es de mínima importancia moral. Es el uso de la vivencia relacional y erótica de la persona según su orientación sexual que sería bueno o malo según el caso. Hasta uno de los obispos que estuvo presente en el sínodo de la familia de 2015 reconoció esto al constatar que “el reconocimiento de la existencia de la orientación estable lo cambia todo”.

Todo esto se hace más patente aún si tomamos en cuenta los avances de los últimos veinte años, donde ha quedado claro que la configuración biológica, con componentes genético, hormonal y otros, que se manifestará en una persona adulta gay o lésbica ya está presente antes de nacer. O sea, el que los adultos busquen ejercer una presión hacia la heterosexualidad sobre un niño que va a ser gay, solo resultará ineficaz. Como también toda “cura” que se pueda intentar. Y toda tentativa en este sentido tenderá a lastimar al niño.

Por otro lado, tampoco a un joven o una joven hetero se le puede “reclutar” para el otro equipo: hasta los que durante la adolescencia fueron más curiosos, o los que pasan meses o años encerrados con el mismo sexo, en la cárcel o la marina, por ejemplo, típicamente terminan por ser lo que siempre fueron una vez abierta la posibilidad de una vivencia según su naturaleza.

Sin siquiera que tengan muchos de los elementos científicos a su disposición, los pueblos de mayoría católica parecen haberse dado cuenta de lo real sin demasiado problema: si alguien es así, entonces lo importante es que sea así de la mejor manera posible. Y como se ama la familia, entonces es evidente que la pareja de “mi tío Roberto” no es un tal Eduardo, sino “mi tío Eduardo”. O sea, distinguir entre algo violento, abusivo y pecaminoso, y algo tierno, amoroso y enriquecedora de la vida de la familia no es tan difícil. Y los Obispos que truenan, sólo pierden credibilidad.

Igualmente, en el mundo evangélico, para los que quieren, sobran recursos para mostrar la inexistencia de pasaje alguno en la Biblia, tanto hebrea como cristiana, que denuncia aquello que tan sólo desde 1868 venimos llamando “la homosexualidad”.

Cualquier traducción de la Biblia que utilice esta palabra para actualizar las realidades muy antiguas allí descritas es hija de una moda interpretativa moderna, politizada y poco caritativa. Por ejemplo, es perfectamente evidente que el pecado de Sodoma fue de soberbia, engreimiento e inhospitalidad: así lo describe el profeta Ezequiel.

El abuso sexual que se practicó sobre los visitantes nada tenía que ver con una orientación sexual, y todo que ver con la práctica de humillar a un anfitrión degradando a sus invitados. Los abusos de la cárcel de Abu Ghraib tienen todo que ver con Sodoma. La vivencia del matrimonio igualitario, absolutamente nada.

Hasta la famosa frase del Levítico 18, cuya traducción exacta es “no yacerás con un varón los yacimientos de los varones (plural) con una mujer (singular)” es, con su sintaxis misteriosa, con toda probabilidad una referencia a la prostitución sagrada de los cultos de fertilidad del pueblo Cananeo. Forma, además, parte del código de santidad del pueblo de Israel que fue derogado para todo cristiano proveniente de la gentilidad por San Pedro en Hechos 10.

O sea, para los cristianos, en materia de pureza, nada está prohibido y la cuestión de la bondad de algo depende de si o no es apropiado, conveniente. Para esto, se necesita una práctica habitual de discernimiento para determinar el bien a seguir y el mal a evitar, y cualesquiera reglas son guías que nunca pueden reemplazar la conciencia.

Entendida la diferencia entre una orientación sexual estable vivida de manera amorosa y las prácticas de humillación sexual y de prostitución sagrada que proliferaban en el mundo antiguo, resulta fácil entender que es a la idolatría subyacente a estas últimas realidades, que se refieren los trechos del nuevo Testamento.

Sobre la primera realidad, el Nuevo Testamento, a ejemplo de Jesús, mantiene un silencio total. Y ¡no es que faltaban en la cultura griega palabras que avistaban una realidad más cercana a la moderna si era esta la que San Pablo buscaba condenar! Sin embargo ¡cuántas traducciones tergiversan estos matices de la palabra de Dios y se prestan para ensombrecer cruelmente la conciencia de jóvenes LGBT y sus familiares!

Poco después de las marchas de la familia en México, llegó al país un nuevo Nuncio Apostólico. Aparentemente pidió a los obispos que bajaran de tono. Y hasta se disculpó el Cardenal (Norberto) Rivera, pidiendo ayuda. Afirmó que el clero sabe poco sobre lo LGBT, y necesita quienes le eduque.

Pregunto a quienes de veras tengan en su corazón los intereses de las familias, actuales y venideras, ¿por qué no tomar en serio aquella invitación? Hay que insistir en que se prepare a gente que no tema hablar de estos asuntos en primera persona. Así una verdadera información tanto científica como bíblica podrá ser repasada para el bien de la familia, por medio de testimonios sanos que saben de qué hablan: información no contaminada ni por las prácticas esquivas del mundo eclesiástico en esta materia, ni por el oportunismo político partidista.
James Alison es un teólogo y sacerdote católico nacido en Inglaterra que vive actualmente en Madrid. Se puede leer sus textos y saber más sobre él y sus libros en su página

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/04/17/reflexiones-de-un-sacerdote-gay-religion-iglesia-dios-jesus-papa-francisco-fe-homosexualidad-familia-cristianos-judios-biblia-ciencia-soci

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: