Las mujeres ricas en el mundo romano del primer siglo y en la Iglesia



El ajuste del Nuevo Testamento es el Imperio Romano del primer siglo, un mundo antiguo cuya cultura es ajena a los que viven en las sociedades occidentales modernas. No hace mucho tiempo, nuestra comprensión de las mujeres en el mundo antiguo era limitado. Se presumía las mujeres del primer siglo se pueden salir de casa con pocas libertades y derechos, y que las buenas mujeres vivía una vida tranquila en el anonimato bajo la autoridad de maridos o padres. Este escenario puede haber sido el caso de muchas mujeres, pero no fue el caso para todas las mujeres. Si leemos el Nuevo Testamento cuidadosamente podemos ver por nosotros mismos.

En el Nuevo Testamento, vemos que las mujeres eran en espacios públicos. Que algunos eran artesanos como Priscilla, o en los negocios como Lidia. Algunas mujeres eran ricos e independientes como Phoebe, y algunos fueron incluso del nacimiento real con los privilegios y el poder que viene con nobleza. [1]   No había un lugar o un papel para las mujeres, como si todas las mujeres eran iguales. De hecho, sólo dos papeles estaban fuera de los límites para las mujeres: ser un soldado romano o un funcionario imperial. [2] Había muchos lugares y muchas funciones diferentes que las mujeres llenaban en la sociedad y en la iglesia.

En este artículo, me veo en la dinámica social de la conciencia de clase, una dinámica que normalmente triunfó género. [3]   También miro lo que el Nuevo Testamento dice acerca de las mujeres particulares que eran ricos. Mi esperanza es que esta discusión se presentará una visión más auténtica más amplio, más allá de los estereotipos limitados, del lugar y la participación de ciertas mujeres en la iglesia del primer siglo.

Aunque este artículo se centra casi exclusivamente en las mujeres ricas-que conformaban una parte pequeña pero significativa de la Iglesia primitiva, quiero hacer hincapié en el principio de que la riqueza no es, y no lo era, un requisito previo para el ministerio. Jesús y Pablo bienvenida especialmente a los pobres y marginados como los miembros y ministros en el movimiento de Jesús. (Ver notas finales 11 y 36 para más información sobre esto).

PATRIARCADO Y CLASE

Es ampliamente reconocido que el patriarcado era una dinámica prevaleciente de la sociedad romana, pero no fue la única dinámica en el trabajo. [4] Además de ser patriarcal, la sociedad romana era completamente consciente de clase; las dos dinámicas no son exactamente lo mismo, a pesar de que existe un cierto solapamiento. Se observaron diferencias de clase y reforzados diaria. Por ejemplo, cuando usted se sentó en el teatro se determinó por clase. Y donde usted se sentó en una cena, si tuvieron la suerte de ser invitados, se determinó por clase e incluso por el estado de su pariente, o prioridad, dentro de su clase. [5]

En el mundo romano altamente estratificada, las mujeres procedían de todas las clases. Algunas mujeres del Nuevo Testamento eran ciudadanos romanos nacidos libres y eran dueños de casa de forma independiente ricos. Algunos incluso provenían de familias de las filas senatoriales o ecuestres, las dos clases superiores de la sociedad romana, o que procedían de familias por igual de alto estatus en las provincias. [6] La riqueza de los individuos y familias en las clases superiores era enorme. Y con la riqueza llegó potencia. Algunos hombres y mujeres que eran plebeyos podían ser muy rico, pero su nivel de riqueza por lo general no estaba en el mismo nivel que el de los senadores y jinetes.

El número de personas de alto estatus era pequeño en comparación con el resto de la población, posiblemente, sólo un uno por ciento. [7] Sin embargo, desde el principio, la iglesia atraía a las mujeres de alto estatus. [8] Por los siglos II y III, el número de jóvenes nobles convertirse al cristianismo crearía un problema real. Esto se debía a que los nobles no estaban convirtiendo en casi los mismos números, y por lo que algunas mujeres no podían encontrar Christian husbands del mismo valor. [9] Era ilegal de alto estatus a las mujeres romanas se casan fuera de su rango. Si lo hicieran, ellos perdieron su condición de noble, su poder y su riqueza. En torno a 200 dC, líderes de la iglesia, tales como Tertuliano y Calixto abordan este problema . [10] líderes de la Iglesia querían mujeres noble Christian para mantener su rango debido a que las mujeres podrían entonces usar su riqueza e influencia para beneficiar a la iglesia, a la que con frecuencia lo hacían. A diferencia de los estereotipos, estas fueron las mujeres que controlaban sus propias finanzas.

PROMINENTES Mujeres Griegas
Las mujeres de Tesalónica, Berea y Atenas (Hechos 17)

Otro estereotipo de las mujeres del siglo primero es que en su mayoría eran salir de casa. Es cierto que en el mundo griego de los siglos anteriores, muchas mujeres, especialmente las mujeres de alto estatus, había llevado una vida de clausura, ocultos. Sin embargo, los niveles relativos de restricción o la libertad variaron en gran medida de si una mujer griega vivió, por ejemplo, en Atenas o Esparta o Macedonia. En el primer siglo, las mujeres de alto estatus que viven en las ciudades romanas, como Corinto y de Filipo (que eran colonias romanas), y por supuesto la propia Roma, tenían más libertades y más derechos legales que sus hermanas griegas clásicas. También tenían más libertades que las mujeres que viven en las ciudades que estaban siendo predominantemente influenciados por las costumbres griegas, ciudades como Atenas. Sin embargo, incluso algunos del primer siglo griegos mujeres estaban haciendo sentir su presencia en la sociedad. Una vez más, sólo tenemos que mirar en el Nuevo Testamento para ver que este era el caso.

En Hechos capítulo 17, se observa que un buen número de mujeres que eran prominentes, o “de las primeras familias”, en la ciudad de Tesalónica se convirtieron en creyentes ( Hechos 17: 4 ). Era poca cosa para una mujer grecorromana a convertirse al cristianismo. Se espera que las esposas a adorar a los dioses de sus maridos. Por otra parte, las actividades religiosas de la familia y la comunidad estaban inextricablemente entrelazados con los ritmos y las actividades de la vida. A pesar de las dificultades, muchas mujeres griegas “honorables” se convirtieron en creyentes también en Berea ( Hechos 17:12 ). La palabra griega que significa “honorable” ( Eusquemón ) en Hechos 17:12  no significa simplemente “respetable”, en el que las mujeres tenían buenas costumbres y la moral alta, que significa “de alto standing”, e incluso “noble”. [11]

Más adelante, en Hechos 17, una mujer llamada Dámaris ateniense es mencionado junto a un hombre llamado Dionisio. Dionisio era un miembro del consejo del Areópago y por lo tanto de las clases altas. Damaris, Dionisio, y otros con ellos, se convirtieron en creyentes. El hecho de que Damaris se nombra junto Dionisio parece indicar que ambos son de las clases altas, pero los atenienses no son anónimos.

El autor de los Hechos estaba escribiendo a una persona de alto estatus, Teófilo, y probablemente ha querido destacar la gente prominente, de alto estatus que se convertían al cristianismo. Estas serían las personas Teófilo pudo identificar con, y hubieran prestado a la respetabilidad del nuevo movimiento. Sin embargo, no hay que olvidar que el número de mujeres y hombres de élite hacerse cristianos era pequeño en comparación con los hombres de clase baja y mujeres que también estaban conversión y que estaban activos en la vida de la iglesia y el ministerio.

A WEALTHY judío convertido
Lydia de Filipo (Hechos 16)

De Hechos 17 vemos que las mujeres de alto estatus griegos se hacían creyentes y unirse a la iglesia. Algunas de estas mujeres griegas se habían convertido previamente al judaísmo. Durante varias décadas, o incluso más, la mayoría de los conversos al cristianismo eran judíos en algún aspecto. Esto puede haber sido el caso de las mujeres griegas de Tesalónica ( Hechos 17: 1-4 ). Sin duda fue el caso de Lidia en Filipos que se describe como un “Dios adorador” en Hechos 16:14 , un término que indica que ella se había convertido al judaísmo.

Lydia también se describe como una mujer de negocios que se ocupó de tela costosa teñidos con púrpura de Tiro. Era ilegal para las clases bajas a usar ropa teñidos con púrpura de Tiro, no es que se lo podía permitir. Debido a que Lidia era una mujer de negocios que no puede haber sido de la clase más alta, ya que estas personas normalmente no se involucran en negocios. Los hombres y las mujeres en la clase de élite eran como duques y duquesas que vivían exclusivamente de la riqueza de sus tierras agrícolas. [12] Pero los miembros del orden ecuestre, o el equivalente de la provincia, podrían participar en el negocio. Debido a Lydia trataba de un artículo de lujo que sólo puede ser utilizado por las clases altas, [13] y porque ella habría requerido una gran cantidad de capital para ejecutar su negocio, puede haber pertenecido a una clase equivalente a la clase ecuestre. Es más probable, sin embargo, que era un plebeyo relativamente rico. [14]

Sabemos que Lidia tenía una casa lo suficientemente grande para dar cabida a Pablo y sus compañeros, y que aparentemente tenía la libertad de invitarles a su casa sin antes hablar con un tutor masculino. Cuando ella y la familia que se identifica con ella había sido bautizado, le dice a Pablo, “Ahora que usted ha decidido que soy un creyente en el Señor, venga y se quede en mi casa” ( Hechos 16:15 CEB). Pablo aceptó su hospitalidad. Lydia abrió su casa a Pablo y sus compañeros de viaje y de las reuniones de la primera iglesia en Filipos ( Hechos 16:40 ). [15]

Filipos era una colonia romana situada en Macedonia. Macedonia era un lugar donde las mujeres tenían libertades relativas incluso cuando los griegos gobernados.

Si Macedonia produjo quizás el grupo más competente de los hombres en el mundo había visto todavía, las mujeres eran en todos los aspectos de las contrapartes de los hombres; jugaron un papel importante en los asuntos, recibió enviados y obtenido concesiones para ellos de sus maridos, templos construidos, ciudades fundadas, mercenarios se dedican, comandado ejércitos, fortalezas mantenidas, y actuaron en ocasiones como regentes o incluso co-gobernantes. [dieciséis]

Algunas de las mujeres principales de Tesalónica, Berea y Filipo, todas las ciudades macedonias, se unieron a la iglesia donde su riqueza, influencia, y la protección podrían ser utilizados para beneficiar a otros miembros de sus iglesias.

Las mujeres ricas en el mundo romano y en la Iglesia

Paul en presencia de Agripa II, Bernice y Festo ( Hechos 25: 23-26: 32 ).
Pintura al óleo de Vasiliy Surikov, 1875

Un Jewish Princess POTENTE
Bernice (Hechos capítulo 25-26)

Así como prominentes mujeres griegas y judíos que se convirtieron en cristianos, otras mujeres poderosas son mencionados en el Nuevo Testamento que no llegan a ser cristianos. Estas mujeres eran las celebridades de su época y tuvo alguna influencia sobre la política y el tono moral de la sociedad, especialmente en relación con la política y la moralidad mujeres.

Dos mujeres de la clase más alta se mencionan en Hechos. Drusilla, una princesa judía, es mencionado en Hechos 24:24 . Drusila era una hija de Herodes Agripa I (nieto de Herodes el Grande), [17] y ella era la esposa de Félix, el gobernador romano de Judea entre los años 56-60. Bernice, o Berenice, es otra princesa judía mencionado en Hechos ( Hechos 25:13 , 23ff ; 26: 30-31 ) . También era una hija de Herodes Agripa I. En los Hechos, que aparece como el consorte de su hermano Agripa II cuando ambos escucharon Pablo defenderse en Cesárea.

Bernice se convirtió en una de las mujeres más poderosas en su día. Cuando tenía 16 años, se casó con su tío, Herodes V, que era el rey de Calcis. [18] (la hermana de Herodes V era Herodías que fue responsable de la muerte de Juan el Bautista.) Bernice retuvo el título de “reina” después de la muerte de su marido cuando ella tenía sólo veinte años de edad. [19] Roma, entonces dio a su hermano Herodes Agripa II el reino de Calcis, que gobernaba junto con Berenice. [20] Debido a que pasaron tanto tiempo juntos, feos rumores circularon. Para acallar los rumores, Bernice casó. Ella optó por casarse con el rey de Cilicia, pero el matrimonio no fue un éxito, por lo que regresó a vivir con su hermano. [21]

Bernice estaba en Jerusalén en AD 66 como la revuelta judía comenzaba. Vio la brutalidad de los soldados romanos hacia los Judios, y envió mensajes frecuentes (a través de los hombres de la orden ecuestre) al entonces gobernador de Judea, Gessius Florus, en relación con esto. Incluso se acercó a su asiento tribunal en un intento de razonar con él diplomáticamente, pero el gobernador no escucha (Josefo, La guerra de los judíos 2 0,309-314). Así Bernice y su hermano trataron de calmar los propios levantamiento judío, con un éxito temporal (Josefo, JW 2 0,402-406).

Cuando la guerra hizo estallar en 67, Bernice del lado de los romanos, posiblemente porque los vio como llegar a ser los vencedores. Por otra parte, se convirtió en un poderoso partidario del general romano Vespasiano y se convirtió en su protector. Tácito escribe, “la reina Berenice también, que entonces estaba en la flor de la juventud y la belleza, y que había encantado incluso el viejo Vespasiano por el esplendor de sus regalos, promovió su causa con igual celo.” ( Historia 2.81.2) [22 ] Su causa era convertirse en emperador, y él tuvo éxito. En torno al 68, Bernice se convirtió en la amante y consorte del hijo de Vespasiano Tito, que tenía once años menor que ella. Tito era el general cuyas tropas destruyeron Jerusalén en el año 70 DC. Probablemente debido a los sentimientos anti-judíos en Roma, sin embargo, Tito envió Bernice distancia en torno a la vez que se convirtió en emperador.

Las mujeres como Bernice, Drusilla, y Herodías eran mujeres ricas poderosos de la clase más alta. Estaban acostumbrados a salirse con la suya y tenía una plantilla de sirvientes y esclavos, así como clientes dependientes, que hizo su oferta. [Piense de lady Catherine de Bourgh a partir de Jane Austen Orgullo y prejuicio , pero más ambicioso, más implacable, y más potente.] Estas mujeres nobles no eran cristianos, pero su ejemplo puede haber influido y envalentonado otras mujeres judías de alguna manera. [23]

Sabemos que algunas mujeres judías ricas en Asia Menor eran benefactores de sinagogas y fueron prominentes en sus comunidades. Inscripciones en Asia Menor revelan que algunas de estas mujeres fueron remitidas a la dirección títulos tales como “principal de la sinagoga.” [24 ] Se debate si estos títulos eran honorífico o si las mujeres se ha ejecutado al menos algunas sinagogas en la antigüedad. En cualquier caso, estas mujeres no eran invisibles o impotentes.

MUJERES DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA IMPERIAL O aristocrática
Junia, Julia y Claudia?

Hemos visto que algunas mujeres de las mejores familias de Macedonia se unieron a la iglesia, incluso si las princesas judías no lo hicieron. ¿Hay algunas mujeres cristianas de las familias senatoriales en Roma mencionados en el Nuevo Testamento?

Tres de las más poderosas familias aristocráticas de Roma eran las familias Junii, Julii, y claudii. [25 ] Las mujeres de estas familias fueron nombrados con frecuencia Junia, Julia, y Claudia, respectivamente. Curiosamente, en el Nuevo Testamento, hay una Junia, una Julia, y Claudia, y cada uno de ellos vivía en Roma. Eran estas mujeres de las familias aristocráticas?

Había una costumbre de los esclavos liberados que toman el nombre de su amo la familia, y esto puede haber sido el caso de Junia , que se menciona en Romanos 16: 7 . El nombre de su pareja “Andrónico” era un nombre de esclavo común, por lo que puede haber sido liberado, tanto esclavos de la casa imperial. [26] Esta es probablemente la situación para Julia y su pareja Filólogo, también, que se mencionan en Romanos 16:15 . [27] Tanto Junia y Julia y sus socios [28] fueron, probablemente, inherente a los hogares aristocráticos, pero no eran de las mismas clases altas. Hay evidencia que sugiere incluso Filólogo se adjunta a la casa imperial. Posiblemente hay varios nombres en Romanos 16 de los cristianos que pertenecían a la casa de César. [29]

En su carta a los Filipenses, Pablo transmite saludos de los cristianos en la casa de César ( . Phil 4:22 ). (Carta de Pablo a los Filipenses fue escrito en la época Claudio había sido envenenado por su cuarta esposa, y fue sucedido por Nero.) Unos cristianos incluso ganar posiciones de poder dentro de la casa imperial. Emperador Cómodo, que gobernó de 180-192 tenía una concubina cristiana llamada Marcia. [30] A través de su influencia, muchos cristianos que habían sido esclavizados y enviados a las minas de estaño en Cerdeña fueron liberados. Uno de estos esclavos, Calixto, se convirtió en obispo de Roma.

En segundo lugar Timoteo, una carta presume que ha sido escrito por Pablo mientras estaba en Roma, saludos se envían de una mujer llamada Claudia. La identificación de Claudia es difícil ya que era un nombre común, pero, a causa de los nombres mencionados con los de ella en 2 Timoteo 04:21 , en especial los de Pudente y Linus, ha habido algunas sugerencias en cuanto a quién era esa mujer. Una sugerencia es que ella era Claudia Rufina cuyo marido era un senador romano llamado Pudente. Esto pone a Claudia Rufina en la clase más alta. Otra sugerencia es que ella era la madre de Linus que se convirtió en obispo de la iglesia en Roma en 67. Otra sugerencia es que ella era la hija de Carataco, un jefe británico que fue capturado y luego liberado por el emperador Claudio. Sea cual sea su verdadera identidad y el estatus social, Claudia, y las otras personas mencionadas con ella en 2 Timoteo 4:21 , eran cada prominente en la iglesia de Roma.

Algunas mujeres cristianos mencionados en el Nuevo Testamento eran de origen noble o aristocrático. Pero hay otras mujeres que, mientras ellos parecen ser cabezas de familia independientes y relativamente rico, no puede haber pertenecido a una de las clases altas. Leyes romanas introducidas por primera vez en el siglo I aC habían hecho posible que algunas mujeres que conservan su propia riqueza y no lo transfieren a las familias de sus maridos. Esto significaba que si una mujer de una familia rica sobrevivió a su marido y padre, que podía llegar a ser rico en su propio derecho y libre de un tutor masculino. La edad media de las novias romanas por primera vez tenía 14 años y la media de los maridos por primera vez fue de 24, aunque maridos podrían ser mucho mayores. [Piense en Marianne y Colonel Brandon en de Jane Austen Sentido y sensibilidad que eran 16 y 35 cuando se casaron.] No era raro para una mujer para sobrevivir a su marido, a condición de que sobrevivió el parto. Al parecer, de los textos bíblicos que Lidia en Filipos, Ninfas en Laodicea, la señora elegida en Asia Menor, y otros actuaron de forma independiente y por lo tanto puede haber sido relativamente viudas-viudas ricas. Y estas mujeres organizadas y cuidados congregaciones en sus propios hogares.

Ayudado a muchos
Phoebe de Cencrea (Romanos 16: 1-2)

Otra mujer que parecía actuar de forma independiente de un esposo o padre es Phoebe de Cencrea. En Romanos 16: 1-2 , Pablo identifica a esta mujer con tres piezas de información que se refieren a su condición eclesial. Ella es “nuestra hermana”, “diácono de la iglesia en Cencrea”, y “ayudado a muchos,” incluyendo a Paul.

Un patrón- prostatitis (femenino) o próstatas (masculino) -era, sin excepción, una persona influyente en la sociedad romana. Hasta hace poco, sin embargo, cuando se traduce o comentar prostatitis en Romanos 16: 2 , por lo general se han utilizado palabras mundanas como “ayudante”. Destacado académico James Dunn señala el prejuicio contra el reconocimiento de Phoebe como una mujer influyente, y afirma: “La falta de voluntad de los comentaristas para dar prostatitis su sentido más natural y obvio de patrón es más llamativo.” [31] Y añade que, a diferencia de muchos lectores modernos , los lectores originales de Pablo “era poco probable que pensar en Phoebe como algo más que una figura de importancia cuya riqueza e influencia había sido puesto a disposición de la iglesia en Cencrea.” [32]

La práctica de patrocinio floreció a principios del Imperio Romano y era una parte esencial de la sociedad romana. Seneca incluso lo describió como “el principal vínculo de la sociedad humana” ( De beneficiis 1.4.2). Teniendo un patrón era un medio a menudo necesarias de ganar “el acceso a los bienes, la protección, o las oportunidades de empleo y progreso.” [33] Además de ser una parte importante de la sociedad romana a todos los niveles, el patrocinio también fue importante en la iglesia. Edwin juez ha remarcado, “el cristianismo era un movimiento patrocinado por los clientes locales a su cargo sociales.” [34]

La práctica de patrocinio fue informal y voluntaria, pero había ciertas limitaciones sociales y obligaciones recíprocos que implican la relación cliente-patrón. Y un hombre rico o una mujer que hizo una generosa donación a su ciudad, comunidad, gremio, o para un individuo, etc, fue capaz de ejercer una considerable influencia y poder.

Forbes y Harrower escritura:

Debido a que el patrocinio era ‘de muchas maneras ciegos al género’ mujeres podrían deliberadamente, o como un subproducto de su beneficio, aumentan su honor y su presencia en el espacio público. . . . Así, las mujeres ganaron clientes por sí mismos la libertad para hablar y actuar en los asuntos políticos y religiosos. [35]

Las mujeres ricas que actuaron como clientes continuaron siendo influyente en la iglesia, incluso cuando otras funciones y cargos ministeriales se les negó cada vez más a ellos. [36] En muchas iglesias, ministros masculinas “dio la bienvenida a las mujeres como clientes e incluso les ofrecieron papeles en los que podrían actuar como colaboradores. Por el año 200 dC, el papel de la mujer [como patronos y colaboradores] en iglesias cristianas era bastante inconfundible.” [37] Al igual que el apóstol Pablo, algunos de los‘grandes hombres’de los primeros cristianos, como Clemente de Alejandría (b.150 ), Origen (b.184 / 5), y Jerome (. b 347) fueron apoyados por amigos femeninos ricos y colegas. [38]

CONCLUSIÓN

Las costumbres de las diferencias de clase y patrocinio dieron de alta condición y poder de las mujeres ricos y prominencia en la sociedad. Estas costumbres también permitieron alto estatus y las mujeres ricas para tener influencia en la iglesia; que eran sus clientes, líderes de la iglesia casa, y ministros. A diferencia de los estereotipos comunes, estas mujeres no se pueden salir de casa y al abrigo. Estas mujeres no eran silenciosas o anónima. Estas mujeres, y otros, utilizan sus diversos recursos y regalos para beneficiar a sus iglesias. No estaban en silencio en las iglesias.


Notas finales

[1] En el mundo antiguo, los nobles y los nobles podían ejercer el poder letal hacia las personas por debajo de ellos, a menudo con impunidad.

[2] Lynn H. Cohick escribe: “Dos trabajos fueron restringidos solamente a las mujeres: la obstetricia y de nodrizas, y dos puestos de trabajo estaban fuera de los límites: soldado y que cumpla un mandato imperial. Las mujeres en el mundo de los cristianos tempranos: Formas Iluminador antiguo de la vida (Grand Rapids, MI: Baker, Académico, 2009), 31.

[3] Cohick, Las mujeres en el mundo de los cristianos tempranos , 22.

[4] “El patriarcado es el poder de los padres: un sistema familiar sociales, ideológico, político en el que los hombres por la fuerza, la presión directa, o mediante el ritual, la tradición, la ley y el idioma, costumbres, la etiqueta, la educación y la división de mano de obra determinar qué parte las mujeres debe o no jugar, y en el que la hembra está subsumido en todas partes del macho “.
Adrienne Rich, las mujeres nacidas: la maternidad como experiencia e Institución (Nueva York: WW Norton, 1976), de 57 años.

[5] James escribió en contra de un asiento preferencial en su carta del Nuevo Testamento ( Santiago 2: 1-9 ).

[6] “Las‘órdenes’( ORDINES ) o‘Estates’de imperial sociedad romana. . . eran claras, las categorías establecidas legalmente. Las dos más importantes y duraderos fueron los senadores y los caballeros: el ordo senatorius y el ordo equester . Además, las familias cuyos miembros habían servido o eran elegibles para servir en los consejos o senados de las ciudades provinciales constituyeron una orden local en esos lugares “.
Wayne A. Meeks, los primeros cristianos urbanos: el mundo social del apóstol Pablo  ( New Haven: Yale University Press, 2003), de 53 años.

[7] Meeks,  primeros cristianos urbanos , 53.

[8] La iglesia primitiva era atractivo para las mujeres, incluidas las mujeres de alto estatus. Por otra parte, “dentro de la subcultura cristiana mujeres disfrutaban mucho más alto estado, que las mujeres en el mundo grecorromano en general.” Rodney Stark, el surgimiento del cristianismo (Nueva York: HarperOne, 1996), 95.

[9] El académico patrística Peter Lampe señala que ni siquiera podemos nombrar cuarenta personas de la clase senatorial que eran cristianos antes de la época de Constantino (que murió en el año 337), pero de estos cuarenta individuos dos tercios son mujeres. De Pablo a Valentino: cristianos en Roma en los dos primeros siglos (Minneapolis MN: Fortress Press, 2003), 119. Sin duda, aún había otros cristianos de la clase senatorial cuyos nombres no conocemos.

[10] Ver Tertuliano,  los tratados sobre el matrimonio y el nuevo matrimonio , traducido y anotado por William P. Le Saint, Antiguo Cristiano escritores, vol. 13 (Nueva York: Prensa Paulista, 1951)

[11] Véase Walter Bauer, “εὐσχήμων”, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otros literatura cristiana temprana , tercera edición (BDAG), revisado y editado por FW Danker, (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 414.
a modo de ejemplo, José de Arimatea se describe como Eusquemón ( Marcos 15:43 ), al igual que algunas mujeres de Antioquía de Pisidia, en Asia Menor, que le dio a Pablo un tiempo difícil ( Hechos 13:50 ).
No hay duda de que las mujeres y los hombres ricos jugaron importante papel en la iglesia que lleva, pero las personas más pobres también hicieron contribuciones vitales y se convirtieron en líderes. Por otra parte, Pablo habla fuertemente en contra de algún tipo de sesgo hacia los hombres y mujeres honorables y de élite en las iglesias. En 1 Corintios 12, Pablo usó el cuerpo como una metáfora de la iglesia e incluyó la palabra Eusquemón :

. . . los miembros del cuerpo que parecen más débiles son indispensables, y los miembros del cuerpo que nos parecen menos dignos que visten con mayor respeto, ya los miembros menos respetables son tratados con mayor respeto; mientras que nuestro más respetable [o, honorable ( Eusquemón )] miembros no necesitan esto. Pero Dios así lo ha dispuesto el cuerpo, dando más abundante honor al miembro inferior, que puede que no haya disensiones dentro del cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. 1 Corintios 12: 22-25 NVI.

[12] Las familias de la clase senatorial necesitaba tener un patrimonio neto de más de 1.000.000 sestercios, y ellos no se involucran en negocios. (Como una guía muy aproximada: un sestercio podría comprar dos panes.) En el primer siglo, algunas, pero no todas, de estas familias senatoriales eran de ascendencia aristocrática.

[13] La ropa teñidos con púrpura de Tiro, también conocido como imperial o púrpura real, también fueron usados por prostitutas de clase alta. Ver Bruce Winter, esposas romanas, viudas romanas (Grand Rapids MI: Eerdmans, 2003), 42-43, 100, 105.

[14] Si bien es probable Lydia corrió su propio negocio, también es posible que se emplea como un distribuidor de tela de color púrpura por otra persona.

[15] hospitalidad de Lidia en Filipos algo ajusta a un patrón que Ben Witherington ha observado:

. . . Se mencionan las mujeres prominentes siempre que se mencionen las iglesias en casa en el Nuevo Testamento. Mujeres convierte de algún medio que ofrecían alojamiento ocasional y hospitalidad a los hermanos cristianos se convirtió en el equivalente cristiano de una ‘madre de la sinagoga’ como sus hogares, albergues, país de origen para viajar cristianos, se convirtió en los lugares habituales de reunión de los conversos en su área. . . la casa era el centro de la Iglesia [en el que] las mujeres eran muy naturalmente en la vanguardia de ofrecer para la vida y el crecimiento cristiano, y la difusión del Evangelio.
Ben Witherington, la Mujer y la génesis del cristianismo (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 212-213.

[16] W. Tarn y GT Griffith, helenístico civilización , tercera edición (Londres: Methuen, 1952), 98-99.

[17] Herodes Agripa I se menciona en Hechos 12. Él tenía James, el hermano de Juan, asesinados, encarcelados y Peter.

[18] Chalchis era un pequeño reino situado en el Líbano.

[19] “En una inscripción en latín de Beirut que se llama” la reina Berenice, hija del gran rey Agripa ( Comptes rendus de l’Acad EMIE des inscripciones (1927) pp 243-44.); en una inscripción en griego que se llama ‘Julia Berenice, la gran reina’ ( IG III.556 = CIG 361) “.
FF Bruce, El libro de los Hechos , NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988) 457, nota 27.

[20] En algunas partes del mundo antiguo, no era una rareza para una mujer ser una regla, incluso en su propio derecho. Egipto veces rigió una mujer, siendo la más famosa Cleopatra VII, el último faraón egipcio. Y Kush (llamada Etiopía en la Biblia) a veces rigió una mujer. Candace menciona de pasada Hechos 8:27 es uno de tales regla. “Candace” (o, Candace ) era un nombre dinástico o título.

[21] Las mujeres que eran ciudadanos romanos podían fácilmente divorciarse de sus maridos, y los divorcios eran comunes en las clases altas a medida que se forman nuevas alianzas políticas y las viejas rotas. (Más información sobre el divorcio  aquí y aquí ).

[22] Tácito, “La Historia”, Obras completas de Tácito, ed. Alfred John Church y William Jackson Brodribb (Nueva York: Random House, 1873, 1942) Fuente: Perseo .

[23] El vestido y el comportamiento de las mujeres ricas en la iglesia de Efeso, dirigida en 1 Timoteo 2: 9-10 , puede haber sido influenciado por el vestido y el comportamiento de las mujeres de élite que fueron vistos como modelos de roles.

[24] Por ejemplo, un anuncio inscripción del siglo segundo de Esmirna menciona una mujer llamada Rufina que era principal de la sinagoga. La inscripción dice: “Rufina, una regla judía sinagoga [ archesynagōgos ], construyó esta tumba para sus esclavos liberados y los esclavos planteadas en su casa. Nadie más tiene derecho a enterrar a alguien aquí.”( CII 741; IGR IV 1452). Véase Bernadette J. Brooten, mujeres líderes en la antigua sinagoga: inscripcional evidencia y de fondo , Brown Estudios Judaicos, 36 (Atlanta y Chico, CA : Scholars Press, 1982)
(más en los más importantes mujeres en sinagogas e iglesias en Asia Menor aquí ).

[25] Los primeros cinco emperadores Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón-pertenecido a la dinastía Julio-Claudia romanos. Es decir, su linaje procedía de ambos, las familias Julii y claudii.

[26] “[Werner] Eck supone que el nombre de Andrónico lo marca como un hombre libre y que, por tanto, Junia, también, debe ser una liberta de la gens Iunia [familia Junii] (Eck 1971, 392). . .”Meeks,  primeros cristianos urbanos , 57.

[27] Filólogo bien puede ser el mismo que se menciona en varias inscripciones sobrevivientes de la casa imperial. Ver JB Lightfoot, Epístola a los Filipenses (Londres y Cambridge: MacMillan, 1869), 175.

[28] Los esclavos y libertos no podían casarse legalmente bajo la ley romana, sin embargo, algunas parejas que pertenecen a estas clases bajas vivían como marido y mujer.

[29] Lightfoot, Epístola a los Filipenses , 171.

[30] A pesar de que no estaban casados legalmente, Cómodo y Marcia vivían como marido y mujer. Marcia era respetado como la consorte de Cómodo y ella era conocida por sus actos de beneficencia.

[31] James DG Dunn,  Romanos 9-16 , Vol CMB. 38B, (Dallas, TX: Word, 1988), 888.

[32] Dunn,  Romanos 9-16 , 889.

[33] David deSilva, “Mecenazgo y Reciprocidad: el contexto de la Gracia en el Nuevo Testamento”, Ashland Teológico Diario 31 (1999) 32.

[34 ] El juez Edwin A., Los primeros cristianos como una comunidad escolar (Londres: Tyndale Press, 1960), 8.

[35] Greg W. Forbes y Scott D. Harrower,  Criado de la oscuridad: Un narratival y el Estudio Teológico de la caracterización de la Mujer en los Hechos de Lucas  (Eugene, OR: Wipf y Stock, 2015), de 32 años.

[36] Pablo consideraba charismata como uno de los requisitos principales para el ministerio; y pobres, así como ricos, la gente ministró en iglesias fundadas por Pablo y otros apóstoles. Hay amplia evidencia de que las mujeres, ya sean ricos o pobres, fueron profetas en la iglesia primitiva. Por ejemplo, el apócrifo 3 Corintios menciona Theonoe, y el fragmento 9 de los Hechos apócrifos de Pablo menciona Myrte, dos profetisas en la iglesia de Corinto . Eusebio incluso asocia los que profetizaban hijas de Felipe con dones apostólicos, la enseñanza y el ministerio fundamental ( Hist. Ecl. 3.39.9; véase 5.17.3).
Los esclavos no se excluyeron del ministerio. Ignacio, escribiendo en torno a 110, menciona que el obispo de Éfeso era Onésimo. (Ignacio, Carta a los Efesios 1: 3) Onésimo era un nombre de esclavo común. Hipólito escribió que Calixto, obispo de Roma (217-222) había sido un esclavo. (Hipólito, Refutación de todas las herejías 9.11 ) Plinio (gobernador de la provincia del Ponto y Bitinia en Asia Menor en 113-117) escribió que había torturado e interrogado dos mujeres esclavas. Se cree que estas mujeres eran ministros o diáconos (latín: Cristiano  ministrae ). (Plinio el Joven,  Epístola a Trajano , 10:96) también Véase la nota 11.

[37] Peter Brown,  El Cuerpo y la sociedad: hombres, mujeres, y la renuncia sexual en el cristianismo primitivo  (Nueva York, Columbia University Press, 1988), 144-145.

[38] Muchas de estas mujeres eran bien educados. La educación de las niñas en la antigua sociedad romana está más allá del alcance de este documento.

Imágenes
Busto de una mujer romana del siglo II, extracto de una foto tomada por Mary Harrsch a través de Flickr .
Pablo, en presencia de Agripa, Berenice y Festo, pintura de Vasiliy Surikov, 1875 ( Wikimedia )


Artículos relacionados

La reina de Saba y otros 3 mujeres gobernantes poderosos en la Biblia
la prominencia de las mujeres en los cultos de Éfeso
la Iglesia del primer siglo y el Ministerio de la Mujer
Pablo y mujeres, en una cáscara de nuez
Los medios de Ministerio: regalos, gracia, la fe. . . ¿Género?
Honor extra para Underdogs (1 Corintios 12: 12-31)

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/wealthy-women-roman-world-and-church/

Anuncios

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión / Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión / Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión / Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión / Cambiar )

Conectando a %s

A %d blogueros les gusta esto: