Cuatro claves para leer América Latina


Es posible leer la última década de América Latina a partir de cuatro ejes: el avance de las luchas indígenas; el cuestionamiento de la visión hegemónica de desarrollo a la luz de la expansión del extractivismo; la reactualización de la figura de la dependencia y, vinculado a ella, el alcance efectivo de un regionalismo latinoamericano desafiante. La última clave alude al retorno de los populismos «infinitos». Sin duda, estas no son las únicas claves político-ideológicas, pero la interrelación y la dinámica recursiva que se estableció entre ellas han jugado un rol preeminente en la reconfiguración del escenario político-social a escala regional.

Marzo – Abril 2017

Cuatro claves para leer América Latina

A partir del año 2000, América Latina ingresó en un nuevo ciclo político y económico caracterizado por un novedoso escenario transicional, marcado por el protagonismo creciente de los movimientos sociales y por la crisis de los partidos políticos tradicionales y de sus formas de representación; en fin, por el cuestionamiento al neoliberalismo y la relegitimación de discursos políticamente radicales. El cambio de época tomó un nuevo giro con la emergencia de diferentes gobiernos que, apoyándose en políticas económicas heterodoxas, se propusieron articular las demandas promovidas «desde abajo», al tiempo que valorizaron la construcción de un espacio regional latinoamericano. Frente a ello, no pocos autores alentaron grandes expectativas de cambio y escribieron con optimismo acerca del «giro a la izquierda», la «nueva izquierda latinoamericana» y el «posneoliberalismo», entre otros tópicos.

Para designar a estos nuevos gobiernos, se impuso como lugar común la denominación genérica de progresismo; si bien tiene el defecto de ser demasiado amplia, esta categoría permite abarcar una diversidad de corrientes ideológicas y experiencias políticas gubernamentales, desde aquellas de inspiración más institucionalista hasta las más radicales, vinculadas a procesos constituyentes. Más aún, en una América Latina diezmada por décadas de neoliberalismo y ajustes fiscales, el progresismo fue emergiendo como una suerte de lingua franca, común a diferentes países, más allá de la diversidad de experiencias y los horizontes de cambio.

La hegemonía del progresismo estuvo ligada al boom de los commodities. En un artículo publicado en esta revista, definimos la actual fase de acumulación que atraviesa América Latina con el concepto de «Consenso de los Commodities»1, cuya caracterización parte del reconocimiento de que, a diferencia de lo que ocurría en los años 90, las economías latinoamericanas fueron enormemente favorecidas por los altos precios internacionales de los productos primarios, lo que se verá reflejado en las balanzas comerciales hasta los años 2011-2013. En este contexto, todos los gobiernos latinoamericanos, más allá de su signo ideológico, apostaron por las ventajas comparativas, habilitaron el retorno de una visión productivista del desarrollo y negaron o buscaron escamotear los crecientes conflictos ligados a las implicancias (daños ambientales, impactos sociosanitarios) de los diferentes modelos de desarrollo.

Con el correr de los años, el cambio de época fue configurando un escenario conflictivo en el cual una de las notas mayores es la articulación entre tradición populista y paradigma extractivista. Categorías críticas como la de «(neo)extractivismo», «maldesarrollo», «nueva dependencia» o «populismos del siglo xxi», y otras de tipo propositivo, como «autonomía», «Estado Plurinacional», «buen vivir», «bienes comunes», «derechos de la naturaleza», «ética del cuidado» o «posextractivismo», atraviesan los debates intelectuales y políticos, así como las luchas sociales de la época y plantean modos diversos –si no antagónicos– de pensar la relación entre economía, sociedad, naturaleza y política.Para dar cuenta de estos escenarios en disputa, presentaré algunas líneas de cuatro debates que, si bien atraviesan la historia latinoamericana de los últimos siglos, han vuelto a constituirse en claves importantes para leer el escenario político actual bajo el ciclo progresista (2000-2016). El primer eje se refiere al avance de las luchas indígenas y nos convoca a pensar acerca de la expansión de las fronteras de los derechos de los pueblos originarios. El segundo alude al cuestionamiento de la visión hegemónica de desarrollo, sobre todo, a la luz de la expansión del extractivismo en sus diferentes modalidades. El tercero nos inserta en el plano geopolítico y remite a dos cuestiones: por un lado, la reactualización de la figura de la dependencia, categoría faro del pensamiento crítico latinoamericano, y por otro lado, al alcance efectivo de un regionalismo latinoamericano desafiante. La última clave remite al retorno de los populismos «infinitos» en América Latina. Sin duda, estos debates no son las únicas claves político-ideológicas, pero la interrelación y la dinámica recursiva que se estableció entre ellos han jugado un rol preeminente en la reconfiguración del escenario político-social a escala regional.

El avance de las luchas indígenas: entre la demanda de autonomía y la consulta previa

En las últimas décadas asistimos a un ascenso de los pueblos indígenas y a una apertura de las oportunidades políticas; esto se hizo visible, entre otros factores, en el cruce de la agenda internacional –la discusión en la Organización de las Naciones Unidas (onu) acerca de los derechos colectivos de los pueblos originarios que derivó en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (oit), en 1989 y, posteriormente, en la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, de 2007–, con las agendas regionales y nacionales (la crisis del Estado modernizador desarrollista y, posteriormente, del neoliberalismo, el fracaso de la integración en una identidad mestizo-campesina, la presencia cada vez más masiva de indígenas en las ciudades) y cuestiones de índole político-ideológica (la crisis del marxismo y la revaloración de las construcciones anclada en lo étnico y lo cultural). En suma, hacia los años 90, la apelación a una ciudadanía étnica devino una herramienta política ineludible en la dinámica de empoderamiento de los pueblos indios, no solamente en términos de reconocimiento cultural, sino también vinculado a la reivindicación de la tierra y el territorio.

Sin embargo, en los últimos 15 años, el proceso de expansión de la frontera de derechos tuvo como contracara la expansión de las fronteras del capital hacia los territorios indígenas, junto con la emergencia de una nueva conflictividad. En consecuencia, en el marco de los gobiernos progresistas, esta problemática –leída primero como tensión y posteriormente como antagonismo– fue suscitando respuestas diferentes, frente a lo cual los pueblos originarios colocaron en el centro del conflicto la cuestión de la autonomía y, de modo más generalizado, la defensa del derecho de consulta previa.

  • 1.M. Svampa: «‘Consenso de los Commodities’ y lenguajes de valoración en América Latina» en Nueva Sociedad No 244, 3-4/2013, disponible en www.nuso.org.

ACOGER LA FUERZA DEL EVANGELIO: JOSE ANTONIO PAGOLA.


3 Pascua – A
(Lucas 24,13-35)

30 de abril 2017

3 Pascua – A
(Lucas 24,13-35)

30 de abril 2017

Dos discípulos de Jesús se van alejando de Jerusalén. Caminan tristes y desolados. Cuando lo han visto morir en la cruz, en su corazón se ha apagado la esperanza que habían puesto en él. Sin embargo continúan pensando en él. No lo pueden olvidar. ¿Habrá sido todo una ilusión?

Mientras conversan y discuten de todo lo vivido, Jesús se acerca y se pone a caminar con ellos. Sin embargo, los discípulos no lo reconocen. Aquel Jesús en el que tanto habían confiado y al que habían amado con pasión les parece ahora un caminante extraño.

Jesús se une a su conversación. Los caminantes lo escuchan primero sorprendidos, pero poco a poco algo se va despertando en su corazón. No saben exactamente qué les está sucediendo. Más tarde dirán: «¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?».

Los caminantes se sienten atraídos por las palabras de Jesús. Llega un momento en que necesitan su compañía. No quieren dejarle marchar: «Quédate con nosotros». Durante la cena se les abrirán los ojos y lo reconocerán. Este es el gran mensaje de este relato: cuando acogemos a Jesús como compañero de camino, sus palabras pueden despertar en nosotros la esperanza perdida.

Durante estos años, muchas personas han perdido su confianza en Jesús. Poco a poco se les ha ido convirtiendo en un personaje extraño e irreconocible. Todo lo que saben de él es lo que pueden reconstruir, de manera parcial y fragmentaria, a partir de lo que han escuchado a predicadores y catequistas.

Sin duda, la homilía de los domingos cumple una tarea insustituible, pero resulta claramente insuficiente para que las personas de hoy puedan entrar en contacto directo y vivo con el Evangelio. Tal como se lleva a cabo, ante un pueblo que ha de permanecer mudo, sin exponer sus inquietudes, interrogantes y problemas, es difícil que logre regenerar la fe vacilante de tantas personas que buscan, a veces sin saberlo, encontrarse con Jesús.

¿No ha llegado el momento de instaurar, fuera del contexto de la liturgia dominical, un espacio nuevo y diferente para escuchar juntos el Evangelio de Jesús? ¿Por qué no reunirnos laicos y presbíteros, mujeres y hombres, cristianos convencidos y personas que se interesan por la fe, a escuchar, compartir, dialogar y acoger el Evangelio de Jesús?

Hemos de dar al Evangelio la oportunidad de entrar con toda su fuerza transformadora en contacto directo e inmediato con los problemas, crisis, miedos y esperanzas de la gente de hoy. Pronto será demasiado tarde para recuperar entre nosotros la frescura original del Evangelio. Hoy es posible. Esto es lo que se pretende con la propuesta de los Grupos de Jesús.

José Antonio Pagola

ACOGER LA FUERZA DEL EVANGELIO

Dos discípulos de Jesús se van alejando de Jerusalén. Caminan tristes y desolados. Cuando lo han visto morir en la cruz, en su corazón se ha apagado la esperanza que habían puesto en él. Sin embargo continúan pensando en él. No lo pueden olvidar. ¿Habrá sido todo una ilusión?

Mientras conversan y discuten de todo lo vivido, Jesús se acerca y se pone a caminar con ellos. Sin embargo, los discípulos no lo reconocen. Aquel Jesús en el que tanto habían confiado y al que habían amado con pasión les parece ahora un caminante extraño.

Jesús se une a su conversación. Los caminantes lo escuchan primero sorprendidos, pero poco a poco algo se va despertando en su corazón. No saben exactamente qué les está sucediendo. Más tarde dirán: «¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?».

Los caminantes se sienten atraídos por las palabras de Jesús. Llega un momento en que necesitan su compañía. No quieren dejarle marchar: «Quédate con nosotros». Durante la cena se les abrirán los ojos y lo reconocerán. Este es el gran mensaje de este relato: cuando acogemos a Jesús como compañero de camino, sus palabras pueden despertar en nosotros la esperanza perdida.

Durante estos años, muchas personas han perdido su confianza en Jesús. Poco a poco se les ha ido convirtiendo en un personaje extraño e irreconocible. Todo lo que saben de él es lo que pueden reconstruir, de manera parcial y fragmentaria, a partir de lo que han escuchado a predicadores y catequistas.

Sin duda, la homilía de los domingos cumple una tarea insustituible, pero resulta claramente insuficiente para que las personas de hoy puedan entrar en contacto directo y vivo con el Evangelio. Tal como se lleva a cabo, ante un pueblo que ha de permanecer mudo, sin exponer sus inquietudes, interrogantes y problemas, es difícil que logre regenerar la fe vacilante de tantas personas que buscan, a veces sin saberlo, encontrarse con Jesús.

¿No ha llegado el momento de instaurar, fuera del contexto de la liturgia dominical, un espacio nuevo y diferente para escuchar juntos el Evangelio de Jesús? ¿Por qué no reunirnos laicos y presbíteros, mujeres y hombres, cristianos convencidos y personas que se interesan por la fe, a escuchar, compartir, dialogar y acoger el Evangelio de Jesús?

Hemos de dar al Evangelio la oportunidad de entrar con toda su fuerza transformadora en contacto directo e inmediato con los problemas, crisis, miedos y esperanzas de la gente de hoy. Pronto será demasiado tarde para recuperar entre nosotros la frescura original del Evangelio. Hoy es posible. Esto es lo que se pretende con la propuesta de los Grupos de Jesús.

 

Buenas Noticias | gruposdejesus.com

ECUADOR. BOLETIN OCARU. NOTICIAS SOBRE EL DEBATE AGRARIO.


26 de abril de 2017. Boletín # 8
Compartimos con Nuestros Seguidores y seguidoras el Boletín Informativo OCARU con el monitoreo de noticias para el debate agrario en Ecuador.
En Esta OCASION, les invitamos al Próximo análisis de coyuntura: Las izquierdas, Comportamiento del voto y Escenarios postelectorales.Pueden ampliar los Contenidos con Un Solo Haga clic en el enlace.

El Universo
La agricultura familiarizados en Riesgo

Euroblog
Por Que Llevar el debate sobre Política Agraria Común al conjunto de la sociedad

Revista Biodiversidad
Latinoamérica es la región con la Distribución de la tierra Más desigual del planeta

Revista Biodiversidad
Paraguay: latifundistas del siglo XXI

VENEZUELA: ¡Peor que el fascismo!


Pasada la semana pascual, dejando para otro momento otros hechos de actualidad, vamos a centrar la atención, una vez más, sobre lo que pasa en Venezuela. Para El País, ayer acabó una etapa de reivindicaciones que reprenderá mañana miércoles dejando una “anarquía generalizada”. Sobre quién reprime a quién y con qué grado de responsabilidad, recomendamos ver no solo los medios principales sino, por ejemplo, estos dos informes:

Sobre los hechos se podrán aportar datos y pruebas. Sobre la interpretación de los mismos caben opiniones. Nosotros aportamos aquí esta, discutible pero bien fundada en hechos y larga reflexión, de un politólogo argentino. AD.

La “oposición democrática” en Venezuela: peor que el fascismo

Atilio A. Boron

La secuencia de los acontecimientos que tienen lugar en la República Bolivariana de Venezuela demuestran que la estrategia de la mal llamada “oposición democrática” es una conspiración sediciosa para destruir el orden democrático, arrasar las libertades públicas y aniquilar físicamente a las principales figuras del chavismo, comenzando por el mismísimo presidente Nicolás Maduro, su familia y su entorno inmediato. Leer artículo completo »

http://www.atrio.org/

Las mentiras del Jueves Santo


Miquel Sunyol, 13-abril-2017

miquelAPROVECHANDO UN ESCRITO DE UN CATÓLICO PRACTICANTE LATINOAMERICANO

Hace un par de años escribía a un amigo diciéndole que, por diversas razones, ya no solía asistir a los “oficios litúrgicos” del Jueves Santo. Su respuesta fue enviarme un escrito de un católico practicante latinoamericano (del Perú, por lo que se puede deducir) en el que exponía sus razones para “dispensarse” de la liturgia de este día.

No hay otro día del calendario litúrgico en que se acumulen mayor cantidad de errores teológicos en la predicación.

Y ponía estos ejemplos, que todos hemos escuchado más de una vez:

“Hoy celebramos el día del sacerdocio”

“Un día como hoy conmemoramos la instauración de la Eucaristía”

Hoy ya no nos pilla ningún pavor si decimos u oímos decir que Jesús no fundó la iglesia y que, por lo tanto, no instituyó ninguna clase de ministerio eclesial y así podemos aceptar que

Todos los ministerios fueron creados por la tradición y las necesidades pastorales

y mantener nuestra negativa a reconocer

…una clase selecta que remonta su existencia a la propia voluntad de Jesús

¿Y qué decir de la “instauración de la Eucaristía”?

Lo que se recuerda en el Jueves Santo es que Jesús festejó la pascua con sus discípulos y que los primeros discípulos, por ser judíos, continuaron celebrándola con un enfoque nuevo: la muerte de Jesús es el inicio de nuestra liberación.

No tenemos ninguna razón para descartar que Jesús con los suyos (sin querer precisar más quiénes -ellos y ellas- formaban parte de este “con los suyos”), judíos como eran, celebraran la Pascua (y sin querer precisar más ni el lugar, ni el tiempo, ni el cómo).

Lo que me parece es que, hoy día, no podemos llegar a precisar cuándo “los primeros discípulos, por ser judíos”, comenzaron a celebrar su fiesta pascual con “un enfoque nuevo”, dando un valor salvífico a la muerte de Jesús.

La doble plegaria eucarística, que muestran un trasfondo judío, conservadas en la didaché (La doctrina de los Doce Apóstoles), pronunciadas “una vez estéis saciados“, no hacen ninguna mención de la muerte de Jesús, ni recuerdan para nada una Última Cena. Cedo la palabra a John Dominic Crossan:

a a finales del siglo I había ciertos cristianos en Siria (¿meridional?)que celebraban una eucaristía del pan y del vino sin el menor rastro de banquete pascual, de Última Cena, o de simbolismo de la Pasión basado directa o indirectamente en ella. No me cabe en la cabeza que este grupo tuviera conocimiento de todos estos elementos y se hubiera tomado la molestia de omitirlos. Lo único que puedo es presumir que, desde luego, no estaban a disposición de todo el mundo desde un principio, y que por tanto no eran una institución solemne, formal y definitiva del propio Jesús… Lo único que digo es que su existencia hace que resulte tanto más inverosímil una Última Cena con el simbolismo de la Pasión instituïda por Jesús el día antes de su muerte con el mandamiento de repetirla periódicamente.

Jesús: Vida de un campesino judío
Pág. 420s

Si quieres saber más…

La crítica de nuestro católico latinoamericano al acto simbólico de lavar los pies podría parecer a algunos ya desfasada, después que el Papa Francisco, el año pasado, fuera a una cárcel de menores, y formaran parte del grupo de los doce diez chicos y dos chicas y, entre los doce, hubiera dos musulmanes. Por mi parte yo mantendría la crítica, pues la “mentira” de este acto simbólico está en lavar lo que ya está más que lavado. Supongo que un buen chorro de agua de colonia llevaría cada pie… Lavar aquello que ya está lavado, ¿no es hacer comedia?

Leer el escrito
de este católico latinoamericano

http://www.atrio.org/2017/04/las-mentiras-del-jueves-santo/#more-13997

El 1 de mayo y los católicos: Pedro Pierre


Versión para impresión

 27/04/2017

“¿Por qué los católicos no participamos para nada en política? ¿Qué nos pasa?”. Así consta en la portada de la revista de un movimiento de laicos católicos de hace unos meses. Es cierto que muchos católicos piensan que no es importante participar en política y que otros muchos creen la política es algo muy sucio…

 

Primero diría que todos participamos en política por el mero hecho de ir a votar. Por otra parte, hacemos política cuando opinamos sobre lo que pasa en nuestro país, cuando aprobamos o criticamos acciones del gobierno. Las declaraciones de la Conferencia Episcopal, de obispos y sacerdotes sobre las elecciones tienen su dimensión política y a veces su opción ni velada a favor de ciertos candidatos. También es evidente que muchos católicos participan tanto en movimientos y partidos políticos como en las listas de candidatos para las elecciones, y en otros espacios políticos que están al servicio del bien común.

 

Este compromiso siempre ha sido impulsado en los documentos de la Iglesia católica al nivel universal como también continental y nacional. Ya en 1927 decía el papa Pío 10° que ¡“la política es la mayor expresión de la caridad”! Esto ha sido claramente confirmado tanto por el papa Francisco como por el papa Juan Pablo 2° en su carta: “La Iglesia está vivamente comprometida en esta causa (de la solidaridad con los trabajadores), porque la considera como su misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ´Iglesia de los pobres´” (encíclica sobre el Trabajo Humano).

 

Por ejemplo, las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) de Guayaquil comenzaron a hacer efectiva la dimensión política de su fe cristiana al caminar por las calles de la ciudad un 1° de mayo del principio de los ‘80. Luego participaron en fechas nacionales para recordar tanto “las cruces sobre el agua” cada 15 de noviembre por los varios de miles de trabajadoras y trabajadores muertos a tiros en Guayaquil en 1932, como los asesinatos por la policía de los indígenas Lázaro Condo y Cristóbal Pajuña que reclamaban sus tierras en los años ’50 en Chimborazo, igualmente las celebraciones por la muerte de la líder indígena de Cayambe Tránsito Amaguaña…

 

En Guayaquil varios grupos católicos siempre analizan las campañas electorales desde el retorno hace 40 años a la democracia, y ciertos de su miembros, en particular de las CEBs, participaron en partidos políticos y en contiendas electorales. En la campaña del referéndum por la Constituyente, hicieron campaña por el sí… Miembros de las CEBs de El Oro han conformado un partido político desde varios años; lo mismo intentaron las CEBs de Sucumbíos…

 

Sí, hay católicos que participamos en política y en política partidista con mucho orgullo cristiano… Que este 1° de mayo marque el comienzo de nuevos compromisos de católicos en política y que nuestra “solidaridad con la causa” de las y los trabajadores sea “un verificación de nuestra fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ‘Iglesia de los Pobres’”. Nos vemos el próximo 1 de mayo.

 

Publicado en El Telégrafo

La mujer sin rostro que se tomó las redes sociales


La campaña lleva el nombre de #ApagonFemenino e invita a usar una imagen de una mujer sin rostro en los perfiles de redes sociales, como una forma simbólica de protestar contra la violencia de género y el abuso infantil.

 

El mensaje que se viralizó desde ayer por redes sociales decía lo siguiente:  “El día de hoy apagón femenino, borra la foto de perfil por un día. Es una prueba de que estamos en contra del maltrato femenino y violación a nuestros hijos. Gracias por favor rote el mensaje si eres mujer y te duele que maltraten a una mujer o un niño” (Sic).

De esta manera miles de usuarios en redes como WhatsApp, Twitter o Facebook, reemplazaron su foto de perfil por la imagen de la mujer sin rostro, la acción la acompañaron de mensajes y reflexiones en torno a la violencia contra la mujer y las agresiones contra los menores.
La iniciativa se da un en el momento en el que el país ha venido padeciendo una serie de crímenes de gran impacto mediático y que ha tenido como víctimas a mujeres y niños.

http://www.eldiario.com.co/seccion/GENERAL/la-mujer-sin-rostro-que-se-tom-las-redes-sociales1704.html

¿RELIGIÓN EN LAS ESCUELAS?: Por Nicolás Panotto


Considerando el tiempo en que nos encontramos, estas resistencias son más que pertinentes. La necesaria laicidad de un Estado juega su carta más importante en las escuelas, por lo que hoy día se hace impensable un adoctrinamiento en términos religiosos –especialmente desde sus voces monopólicas-, como así también en otras áreas del campo social. Ahora bien, estos debates siempre avivan una contracara que tampoco es muy saludable, como lo es el laicisismo extremo que tiende a estigmatizar lo religioso como fenómeno y a endilgar sus expresiones como elementos pertenecientes al campo de lo irracional, medieval, anti-político, etc. Estas comprensiones, más allá de su validez en algunos casos, distan de reflejar la complejidad, profundidad y pertinencia de lo religioso en tanto fenómeno y su real impacto en la sociedad. La negación de lo religioso, implica negar –guste o no- uno de los marcos de sentido más importantes de nuestras sociedades –recalco: uno más entre otros-, y con ello la realidad de una convivencia democrática que nazca de una genuina pluralidad inclusiva entre todas las expresiones identitarias presentes.

De aquí, nos preguntamos si la relación entre lo religioso y lo educativo (así como lo religioso y lo social) puede ser vista desde un punto de partida que habilite nuevas posibilidades en términos de formación social, sin caer en un adoctrinamiento orgánico, y dando por sentado tanto la necesidad de un marco completamente laico dentro de las currículas escolares como la ineludible separación entre iglesia/religión institucional y Estado. En otros términos, ¿es posible abordar lo religioso en espacios educativos desde un marco más amplio, sin imponer ni priorizar sino simplemente otorgando la misma validez que a otro tipo de cosmovisión?

Antes de avanzar, pongamos algunos puntos en perspectiva:
– Lo religioso como fenómeno es un elemento constitutivo de toda sociedad. Los modos de creer son sumamente híbridos y variopintos, inclusive dentro del propio catolicismo como representación principal, al menos en Argentina [1]. La gran mayoría de la ciudadanía posee creencias religiosas, más allá de la multiplicidad de vinculaciones con sus formas institucionales oficiales.
– Lo religioso no simboliza un conjunto de elementos folklóricos sino más bien un modo de ver la vida, la sociedad, la política y lo cultural. Por este motivo, hablar de religión no es tratar con un elemento enclaustrado en la “vida privada” sino con un marco de sentido personal, familiar y comunitario que tiene directa injerencia en los asuntos sociales y públicos.
– La ignorancia en términos religiosos ha llevado –tanto en el pasado como en la actualidad- a prácticas de discriminación, violencia, intolerancia y estigmatización socio-cultural. Es decir que la falta de conocimiento sobre la diversidad de creencias y las implicancias personales y sociales de lo religioso abre la puerta a prácticas anti-democráticas, violentas y perjudiciales para el bienestar social.
– Por todo esto, podemos decir que reconocer la pluralidad de creencias, la inmensa diversidad de formas de aprehender y vivir lo religioso, y su intrínseca relación con los procesos sociales, significa profundizar una cultura democrática que visibilice, acepte e incluya la variedad de expresiones religiosas dentro de una comunidad social, así como se reconocen otras voces.

A partir de estos elementos, nos preguntamos: ¿debe estar lo religioso como tema general completamente ausente de los centros educativos? Reiteramos y enfatizamos que la “enseñanza religiosa” como tradicionalmente se la concibe –es decir, como forma de adoctrinamiento dogmático y eclesial- no tiene lugar alguno dentro de una política educativa laica y un régimen democrático basado en el Estado laico. Ahora bien, dicha distinción no debe llevarnos necesariamente a descartar que lo religioso es un campo que puede estar presente como una cosmovisión más dentro de los temas que se tratan en diversos campos de la educación, para ser abordado y estudiado en relación a distintos fenómenos sociales, culturales y políticos.

¿Podríamos, entonces, pensar en lo religioso (o más concretamente, en el pluralismo religioso) como un elemento que debe estar presente dentro de las currículas escolares, al menos de manera más intencional y explícita, y más allá del marco católico-céntrico que predomina actualmente? No hablamos de una asignatura específica u obligatoria dentro del programa, sino más bien de lo religioso como un eje más dentro de debates, unidades problemáticas y abordajes más amplios, como pueden ser la composición plural de lo social, las definiciones de ciudadanía, las construcciones de subjetividad, la diversidad constitutiva de lo cultural, el sentido de pluralismo ligado a lo democrático, la necesidad de escuchar diversas voces dentro del espacio público, entre otros, ejes todos estos que atraviesan diferentes materias curriculares. En definitiva, ¿podría contemplarse el lugar de lo religioso como una voz legítima, al igual que se promueve la presencia de grupos etarios, indígenas, representaciones de mayorías sociales, voces políticas, etc., tal como se enseña en educación cívica o ciudadana?

Por supuesto que reconocemos las problemáticas existentes en torno al manejo de ciertas expresiones religiosas dentro del espacio público, el Estado o el campo político en general. Pero precisamente por ello, una concientización y formación más amplia y plural sobre lo religioso nos ayudará a manejar los conflictos que se gestan desde dicho campo –especialmente en lo que refiere a la intromisión de diversas cosmovisiones moralistas que promueven ciertas expresiones religiosas, las cuales bloquean la profundización de políticas democráticas e inclusivas-, sin caer en estigmatizaciones o enclaustramientos sino más bien ubicando lo religioso –y con ello, abriendo su perspectiva y des-dogmatizando su propia presencia- dentro del enorme abanico de identidades que componen nuestras sociedades.

En resumen, debemos resguardar la educación de los abusos monopólicos –sean religiosos, políticos o sociales-, en pro de fomentar los valores democráticos del pluralismo, el diálogo, el consenso y la diversidad. Pero precisamente en ese marco debemos incluir y reconocer lo religioso como una voz más a la par de otras, para así mostrar la “foto completa” de lo variopinto de nuestros grupos sociales, como así también de otras concepciones sobre la incidencia social de lo propiamente religioso, que dista de ser un calendario de rutinas cúlticas, sino más bien un modo de asumir la vida personal y comunitaria.

Notas
[1] Para este caso, ver “Primera encuentra sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina”

http://gemrip.org/religion-en-las-escuelas/

EN COLOMBIA VIOLENCIA ESPIRAL A PESAR DE LA PAZ. OTRO LIDER SOCIAL MUERTO EN EL CAUCA.


Diego Fernando Rodriguez

Diego Fernando Rodriguez | Foto: Twitter

Publicada el 27 de abril de 2017 (4 horas 16 minutos)
El cuerpo de la víctima fue encontrado con heridas de arma blanca. El caso es sólo el último de una serie de ataques y asesinatos de defensores de los derechos humanos de decenas.

Sin embargo, otro defensor de derechos humanos colombiano fue encontrado muerto el jueves en el sudoccidental departamento de Cauca, una de las regiones más afectadas por el país de más de la mitad de la guerra civil del siglo larga y continua violencia contra los líderes sociales rurales .

RELACIONADO:
Colombia Aún Plagado de secuestros paramilitares

Diego Fernando Rodriguez, un representante legal para un consejo de la comunidad local en la zona de Gana Plata en el municipio de Mercaderes del Cauca, fue encontrado muerto la mañana del jueves con heridas de arma blanca.

El coordinador de la Red de Derechos Humanos del suroeste de Colombia, Deivi Hurtado, afirmó que Rodríguez fue encontrado muerto con “signos de violencia que indican que se trataba de un asesinato”, informó W Radio de Colombia.

Según la radio Caracol, las autoridades ya han puesto en marcha investigaciones sobre el caso de Rodríguez.

La muerte se produce en medio de una ola de violencia contra líderes progresistas sociales en Colombia, especialmente en Cauca y otras regiones del país donde la desmovilización del ejército rebelde de las FARC ha creado un vacío de poder en algunas zonas rurales.

RELACIONADO:
protesta indígena de Colombia Paramilitares El derramamiento de sangre en el Cauca

De acuerdo con las organizaciones sociales, al menos 11 líderes de la comunidad han sido asesinados en el Cauca solo lo que va de año. En febrero, defensor de los derechos humanos y líder campesino Falver Ceron, también del Cauca, murió tras recibir un disparo por lo menos 11 veces.

Más recientemente, en lo que parece ser parte de una campaña sistemática contra los partidarios del proceso de paz y la política progresista, dos desmovilización de rebeldes de las FARC fueron asesinados en menos de 10 días. Una de las víctimas, Jose Huber Yatacue, murió de un disparo en la población de Toribío Cauca.

Según las estadísticas oficiales, la asombrosa cifra de 156 líderes sociales fueron asesinados en Colombia en los 14 meses entre el 1 de enero de 2016, y 1 de marzo de 2017. En medio de la crisis, grupos de derechos humanos han instado al gobierno de Colombia para dar prioridad a la lucha contra la violencia paramilitar que a menudo blanco progresiva líderes sociales, incluyendo campesinos, activistas indígenas y otros defensores de los derechos humanos.

De acuerdo con el Departamento de Estado de Estados Unidos, las fuerzas paramilitares son responsables de hasta el 80 por ciento de las violaciones de los derechos humanos cometidos en la guerra civil de 52 años de Colombia que se ha cobrado la vida de unas 260.000 personas y millones más víctimas.

http://www.telesurtv.net/english/news/Colombia-Violence-Spirals-on-Despite-Peace-Yet-Another-Social-Leader-Killed-in-Cauca-20170427-0013.html?utm_source=planisys&utm_medium=NewsletterIngles&utm

Las mujeres artesanas de la victoria histórica del medio ambiente en El Salvador


25 de de abril de, 2017, Por AWIDS

Este texto es un homenaje a todas las mujeres salvadoreñas que han trabajado sin descanso para defender su territorio, a todos aquellos que continúan resistiendo y para aquellos que murieron por la causa.

En un momento, en todo el mundo, las empresas multinacionales siguen los gobiernos por el derecho a explotar los recursos naturales en contra del interés de la tierra y la gente, las perspectivas de victoria a veces parecen muy escasas.

Pero este mes, parece que el viento se ha convertido El Salvador.

Para una decisión reciente que establece un precedente en el mundo, este país latinoamericano ha prohibido la extracción de metales en todo su territorio. La prohibición sigue una demanda perdida por una empresa australiana canadiense después de siete años de lucha por la ejecución del proyecto El Dorado, el proyecto de extracción de oro prevista en el departamento de Cabañas, centro-norte de El Salvador. Por último, se escucharon los argumentos de las comunidades, las organizaciones y los diversos sectores de la población.

«Esta es una decisión valiente, un paso extraordinario y un hito importante en la lucha contra la degradación ambiental en este país», dijo Lina Pohl, el ministro salvadoreño de Medio Ambiente.

El proyecto de El Dorado plantea un gran riesgo de contaminación para el río Lempa, la fuente de suministro de agua de 77,5% de la población salvadoreña , y esto en un país donde el agua potable se encuentran entre los más contaminados de la región y el medio ambiente entre los más degradados. Según Carolina Amaya , miembro ecologista feminista de la CADA – una de las organizaciones fundadoras de la Mesa Nacional Frente a la Minería Metálica ( MNFMM ) (Mesa Nacional de la minería metálica) – la prohibición pondrá fin a 25 proyectos mineros en fase de exploración y volver a la autorización de explotación concedida a la empresa transnacional Commerce Group .

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Carolina Amaya

Esta prohibición es el resultado de once años de defensa de la comunidad. A lo largo de este período, las mujeres en las comunidades rurales y urbanas han educado y movilizado a la particular mediante el bloqueo de calles y demostraciones de operaciones para la defensa de su territorio, sus derechos y su comunidad . Estas acciones han jugado un papel clave en la inversión de la lógica que subyace en las políticas mineras de Salvador – una empresa que antes se consideraban como un terreno fértil para la inversión después de 1992, al final de la guerra civil que desgarró al país para 12 años.

Las mujeres se reunieron más allá de las divisiones ambientales

Frente a las amenazas ecológicas y sociales inminentes se movía la minería, las mujeres han jugado un papel central en la lucha y en el logro de esta victoria histórica. Amaya, Antonia Morales Recinos y Vidalina entre los cientos de mujeres que han luchado durante años a la vanguardia de este movimiento es inspirador y se estimulan entre sí.

«No hay duda de que, las mujeres, hemos estado a la vanguardia de la lucha en los territorios. Sería difícil admitir que el éxito sin reconocer la participación activa de las mujeres en esta lucha «, dice Morales, presidente de ADES (Asociación para el Desarrollo Económico y Social de Santa Marta).

De hecho, las mujeres que participan en esta lucha fueron fuentes de inspiración para los demás y se les anima mutuamente. «Tengo una gran admiración por muchas, muchas mujeres que participan en esta lucha», dijo Recinos. Ella recuerda haber sido inspirado por sí mismo al comienzo de su propia movilización de Morales.

«[Morales] siempre ha sido todas las luchas por la vida. He trabajado en muchas áreas a su lado, donde defendimos nuestros territorios con convicción inquebrantable y la minería categóricamente condenado. »

Para Recinos, esta victoria no es abstracta. Esta joven de 25 años creció en Santa Marta, una ciudad cuya comunidad fue a la vanguardia del conflicto armado en la década de 1980. Desde el final de la guerra, esta comunidad ha adoptado un modelo de desarrollo basado tanto en el organización de la comunidad y los métodos de educación popular.

«La minería es sinónimo de muerte irreversible», observa Recinos. «Experiencias en países en los que los proyectos mineros llevaron muestran que es el cuerpo y la vida de las mujeres que se someten a los daños más significativos».

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                                                             Vidalina Morales

Amaya aprueba esta observación y señala además que la participación de las mujeres a veces se ha pasado por alto.

«La lucha contra el poder de las empresas mineras en El Salvador está marcada con la sangre y el sudor de las mujeres, y esto está más allá de la naturaleza cuantitativa de sus contribuciones … Son las mujeres las que están más movilizados nivel local y nacional para presionar a los tomadores de decisiones, aunque no fueron invitados a la mesa de negociación. Ellos eran la mayoría, pero eran invisibilisées por los hombres mientras estaban sus compañeros de lucha. »

Pero esta victoria tiene un precio. Recinos Morales y recordar tanto la muerte de algunos de sus compañeros, incluyendo Dora Alicia Sorto , un miembro del Comité Ambiental de Cabañas que fue asesinado en 2009, cuando ella tenía ocho meses de embarazo.

«Honramos su memoria», dijo Morales, «pero tiene un sabor de la sangre.»

Los próximos pasos

La prohibición de la minería de metales es una victoria notable a nivel nacional como a nivel mundial. Sin embargo, será necesario estar vigilantes para proteger el suministro de agua de la población de El Salvador.

De acuerdo con Amaya, queda mucho por hacer, sobre todo para asegurar que los 8 millones de compensación debida por Oceana El oro es efectivamente pagado y que esta cantidad se destinará a la restauración de los ecosistemas y de las víctimas de las empresas mineras comunidades; trabajar por el establecimiento de consultas populares para crear municipios «libre de minas»; fortalecer la organización y coordinación de las comunidades en la lucha contra la minería, y la perspectiva de un cambio de gobierno; y finalmente luchar por la aprobación de los textos legales – como la ley de aguas o la ratificación del artículo 69 de la Constitución – que pueden ofrecer protección frente a legal a los recursos naturales amenazados por los grupos mineros.

Catherine Coumans de Alerta Minera – una organización canadiense que apoya a nivel mundial, las iniciativas de las comunidades y pueblos indígenas para determinar sus propios horizontes de desarrollo – se suma a la lista de la necesidad de ejercer una supervisión constante.

«La decisión del pueblo de El Salvador, que fue respetado por el gobierno, ahora será defendido de forma continua y el apoyo, ya que, sin duda, será interrogado incesantemente por las empresas mineras como Oceana Oro, y por el lobby minero internacional».

Para Morales, el mensaje es claro, tanto como el camino a seguir.

«Somos los propietarios legítimos de nuestros territorios y nuestros cuerpos. No podemos seguir viviendo sin preocuparse por el bien común y sin protección. Hay que seguir a organizarnos en todos los niveles y trabajar en la construcción y defensa de proyectos alternativos. «

Su mensaje y esta victoria son elementos que todas las comunidades de El Salvador y otros lugares pueden introducir para tener valor y seguir adelante.

Leer el texto en el sitio awid.org

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