Obtener los hechos en orden: Una historia de liderazgo de las mujeres


Por Una entrevista católica de Estados Unidos | imprime esta páginaImprimir | Enviar esta páginaCompartir
ARTÍCULO SU FE

Después de dar una de las tres direcciones plenarias sobre la Eucaristía en una reunión de la Sociedad Teológica Católica de América en 1997, historiador de la iglesia Gary Marcy y dos teólogos se criticaron en un artículo para Commonweal por el cardenal Avery Dulles. Dirección de Macy sugirió que en la Edad Media, las mujeres pueden haber presidido en las ceremonias de comunión. Dulles no aprobó.

“Esto tiene que ser una gran cosa”, recuerda Macy. “Hubo artículos y cartas.” Cuando el polvo finalmente parecía haberse asentado, un colega le detuvo en el pasillo. “Escuché has demostrado que las mujeres fueron ordenados”, dijo a Macy, quien respondió rápidamente: “Yo no hice tal cosa. Acabo de hablar acerca de cómo en el siglo 12 que se siguen debatiendo si las mujeres podían ser ordenados.

“Además, las mujeres nunca fueron ordenados en absoluto”, dijo Macy antes de volver a su oficina.

Pero era cierto? el se preguntó. Era una suposición de la iglesia que pocos, entre ellos él, había cuestionado. Pronto el historiador se encontró en una “caza fascinante”, la investigación de lo que se convertiría en su libro La Historia Oculta de la ordenación de las mujeres . “Tenía que averiguar, si tenemos todas estas referencias históricas a las mujeres ordenadas en la Edad Media, por qué la gente sigue diciendo que las mujeres nunca fueron ordenados.”

Usted dice que la iglesia tiene una historia oculta de las mujeres en puestos de liderazgo y autoridad. ¿Por qué se oculta?

Está escondido porque hubo un intento deliberado de cambiar la comprensión de la historia, y que fue un éxito. Está documentado que las mujeres históricamente han sido ordenados para papeles de liderazgo en la iglesia primitiva y medieval. Pero se convirtió en polémica. En el siglo 13, la iglesia estaba diciendo las mujeres nunca fueron ordenadas. Ellos no dicen: “Las mujeres solían ser ordenadas, pero ahora vamos a detenerlo.” Ellos fueron más allá y construyeron una serie de argumentos para demostrar que las mujeres nunca habían sido ordenados.

Un abogado canónico influyente, Huguccio de Bolonia, escribió que aunque ordenado una mujer, que no tomaría porque ella no tiene la materia derecha. Ese argumento pegado, y siglo tras siglo la suposición era que las mujeres nunca fueron y no podían ser ordenadas.

¿Cuáles son algunos ejemplos sorprendentes de las mujeres en la dirección de la iglesia?

Hay algunos ejemplos que podría sorprender a la gente. Tal vez lo más sorprendente son las abadesas de Las Huelgas cerca de Burgos en España, que actuó como obispos extraterritoriales hasta la década de 1870.

Establecieron parroquias de las 36 aldeas bajo ellos. Desmantelaron parroquias. Tuvieron que dar facultades a cualquier sacerdote que oye confesiones o dicho misa en su diócesis. Se llevan a cabo sus propios sínodos. Una abadesa hizo todo excepto un obispo hizo sacerdotes ordenan. Ella tenía una mitra y báculo. Había una orden de clérigos que corría el hospital que estaba a cargo de, y tuvieron que hacer un juramento de obediencia a ella al igual que los clérigos tienen que tomar un juramento de obediencia a su obispo.

Después del Concilio de Trento en el siglo 16, dijo: “No más de estos obispos extraterritoriales; vamos a deshacerse de todos ellos,”una de las abadesas de Las Huelgas, Ana de Austria, escribió al papa. Ella preguntó: “¿Cómo habría que aplicar a nosotros?” Él contestó: “Oh, no se preocupe. No se preocupe. No se aplica a usted.”Ella era demasiado poderoso para él meterse.

Otro ejemplo es San Radegund, una reina de Francia del siglo VI. Ella se convirtió en reina porque el rey de Francia, Clothar I, había invadido el reino de su padre, mató a casi todos sus parientes, y luego se llevó cautiva y, finalmente, se casó con ella.

Alrededor de 550, después de Clothar mató al hermano de Radegund, finalmente había tenido con él y huyó a Bishop Médard de Noyen. Ella dijo: “Me ordenar a un diácono.” Y él dijo: “No, caballeros del rey han sido en su persecución. Estoy en un gran problema.”Y ella dijo:‘¿usted obedece a Dios, o qué obedece el hombre?’Le llamó la atención que, por lo que su ordenado diácono. Ella se convirtió en una abadesa muy potente, así como diácono.

Médard habría podido creer que estaba haciendo historia al ordenar el primer diácono mujer?

Él habría sabido que era posible porque no era un rito de la ordenación de mujeres diaconisas en el Pontifical Romano, un libro litúrgico, a través del siglo 12. Tenemos todos los ritos de ordenación de mujeres diaconisas de la octava a través del siglo 12.

Hay una maravillosa leyenda sobre Brígida de Irlanda, escrito cientos de años después de su muerte, la mitad en latín y media en celta

La historia es que San Mel, que era un obispo, se va a ordenar a Bridget una abadesa. Era tan atónito y superado con su santidad que abrió el libro de ritos al lugar equivocado y su ordenado obispo. Y Mel dijo, “OK, es un obispo. Eso es todo.”

El que escribió esa historia pensó que si te di por mujer a un obispo, que tomaría‘’En esta historia Mel dijo,‘Y esta virgen será la única mujer obispo en Irlanda.’Por lo que no sólo el pensamiento usted podría ordenar a una mujer diácono, pensaron que podría ordenar a una mujer un obispo.

Teniendo en cuenta que esa historia es una leyenda, ¿tiene importancia histórica?

Si bien puede ser históricamente poco probable que esto ha ocurrido, que muestra la persona que escribe esta historia del siglo IX pensó que era perfectamente posible.

Lo mismo es cierto con estos ritos de ordenación de mujeres diaconisas. Es demasiado caro para escribir estos libros litúrgicos y luego no usarlos.

¿Qué dicen los ritos?

Para las mujeres diaconisas el rito más antiguo que tenemos en Occidente proviene de un libro del siglo octavo que fue utilizado por el obispo Egbert de York. Los ritos orientales son mucho más antiguas. Ellos van todo el camino de vuelta al siglo III, y hay muchos más de ellos.

El rito del siglo VIII, es muy interesante porque hay una sola oración en medio del rito, “La oración por ordenar a un hombre o una mujer diácono.” Es la misma oración. Pero hay otras oraciones para bendecir diáconos masculinos y femeninos en pontificio de Egbert también. La oración para las mujeres destaca la virginidad, mientras que la oración por los machos pide por la paz y la prosperidad. Pero la oración por la ordenación de ellos es el mismo.

El de la oración más larga es un ritual del siglo 10 en el Pontificio Romano-Germánico, y es muy influyente. Tiene la liturgia completa para la ordenación de una mujer y de un hombre diácono. El rito para una mujer diácono tiene lugar dentro de la misa y comienza con las instrucciones, “Cuando el obispo bendice el diácono, que coloca el orarium en su cuello. Sin embargo, cuando se procede a la iglesia, que lleva alrededor de su cuello, de manera que los extremos de ambos lados de la orarium están bajo su túnica.”

El orarium es la estola que el diácono o sacerdote lleva cuando él predica. Otro lugar en el ritual lo llaman una estola. Y se le monta una estola para leer el Evangelio y la predicación. Eso es típico de un diácono y no es diferente del ritual masculino. Hay otras partes de la ritual-la recepción de un velo, de anillo, y la corona-que también son parte de un ritual utilizado para consagrar vírgenes.

En el siglo 12 un rito aparece en el Pontifical Romano, pero parece ser una versión simplificada de la del Pontificio Romano-Germánico.

Hay una maravillosa iluminación Evangelio del siglo 12 de la Anunciación, y María se viste exactamente igual que una mujer habría sido diácono. Ella tiene la orarium escondido bajo su túnica. Es casi como el arcángel Gabriel está llegando a ordenar a su diácono para que pudiera proclamar el Evangelio, que en su caso sería, por supuesto, a concebir a Jesús.

Podemos decir de los ritos cómo las mujeres diáconos servían?

La evidencia más clara es que leen el Evangelio, porque una y otra vez verá referencias a que, sobre todo en el 10 a través de los siglos 12.

También tenemos fuentes, como un comentario del siglo noveno en el derecho canónico, que dice que las mujeres diaconisas instruidos mujeres cristianas. Por lo que predicaban, pero a las mujeres. Sabemos que en los primeros siglos se preparaban las mujeres para el bautismo cuando había una inmersión total, porque los hombres no iban a hacer eso.

Su ministerio parece haber sido principalmente a las mujeres. Es por eso que en estos siglos de la tarde 10 al 12 siglos de algunas abadesas también fueron ordenados diáconos. Una gran cantidad de fuentes de ese tiempo dirá abadesas son los nuevos diáconos, y que van a decir que debido a las abadesas leer el Evangelio. Pero había un conjunto el otro rito de la ordenación de las abadesas.

Existen estos rituales para mujeres diaconisas en Occidente a través del siglo 12. Luego, en el siglo 13 Pontifical Romano, que la oración por las mujeres diaconisas ha desaparecido por completo. Que no se copia. El siglo 12 es también la última vez, en este caso, se hace una referencia a un diácono mujer Heloise de París.

¿Por qué cree el rito fue eliminado?

La cosa muy importante tener en cuenta aquí es que la ordenación no significa lo mismo que arriba a través del siglo 12 ya que significaría del siglo 13 en. Hay un enorme cambio en la definición.

Para decirlo de manera más simple posible, más de la mitad de la ordenación de la historia cristiana fue el proceso por el cual una comunidad recogió una persona para hacer un trabajo en particular, cualquier trabajo. El rito de instalación para que se llamó una ordenación. Cualquier vez que cambiaron a una nueva posición en la iglesia de su comunidad, no sería un rito de ordenación, y que existía para los hombres y las mujeres en la iglesia.

Así, por ejemplo, antes del siglo 13 que hablar de matrimonio como una ordenación, porque se está moviendo a una posición diferente en la comunidad. Hay ritos de ordenación para una emperatriz. Reyes fueron llamados ordenado. La Regla de San Benito se refiere a la instalación de un nuevo abad o abadesa como una ordenación.

La palabra latina ordo básicamente destinado a poner algo en orden, y Ordinatio era el acto de poner en orden. Era una palabra latina bastante común. Así que si usted pone sus libros en orden alfabético, que los ordenó. Cuando usted pone su comunidad en orden y que da a la gente diferentes puestos de trabajo, que es el ordo. Eso es muy diferente de lo que entendemos por la ordenación ahora.

¿Qué ha cambiado esta comprensión de la ordenación?

La ordenación se redefine en los siglos 12 y 13 y se aplica a las personas que sirven en el altar. La ordenación le da el poder de consagrar el pan y el vino y para dirigir la liturgia. Luego todo se centra en el sacerdocio.

Hay un gran debate en el siglo 12 acerca de si o no usted tiene que ser un sacerdote para consagrar. Algunos teólogos dijeron: “No. Cada vez que alguien dice las palabras de la consagración, la consagración ocurre. Hombre o mujer, no importa.”Algunos dijeron,“No son las palabras. Es el signo de la cruz que hacen.”Otros decían:‘Es el Espíritu Santo que desciende del Este.’

Así que hay un debate acerca de eso, sino que el debate no tiene lugar hasta el siglo 12. Es en este punto la iglesia empieza a decir, por primera vez, “no ordena a mujeres”, que al menos hace que suene como lo hicimos una vez.

Así que no es engañoso decir las mujeres una vez que fueron ordenados, ya que la palabra tenía un significado diferente en ese entonces?

Bajo la definición posterior de la ordenación , estas mujeres históricas no fueron ordenados. No existe un rito de la ordenación de las mujeres al sacerdocio que queda en existencia, así que no tenemos evidencia histórica de que las mujeres fueron ordenados específicamente para consagrar el pan y el vino. Allí no hay muchos ejemplos históricos de las mujeres liturgia principales, e incluso si lo hicieran conducir la liturgia, el argumento de que las mujeres no eran muy ordenados insiste en que las mujeres no estaban diciendo las palabras de la consagración.

Sin embargo, la evidencia histórica no dice si o no las mujeres dijeron que las palabras de la consagración, ya que no era importante para decir si o no tenían la capacidad de decir las palabras en aquel entonces. La teoría de que las palabras de la consagración a cabo el cambio en el pan y el vino todavía no se había desarrollado. Buscando mujeres que tenían el poder de consagrar es algo así como la búsqueda de un arma de fumar antes de que existiera la pólvora. Las fuentes no hablar de los hombres diciendo las palabras de la consagración tampoco.

Otro argumento es que esos ejemplos de mujeres ordenadas son anomalías, y además, hay leyes que dicen las mujeres deben dejar de hacerlo. Así que, claramente, nunca deberían haber estado haciendo en primer lugar. Pero es muy importante darse cuenta de que es un argumento teológico, porque eso es lo que argu-ción definición de la ordenación es la correcta. Déjeme darle un ejemplo para hacer que más claro.

Se podría decir que Isabel I era la reina de Inglaterra, y una vez que fue coronada, que era en realidad la reina. Ella descartó Inglaterra. Cuando se hizo una ley, que era la ley. Y si no estaba de acuerdo con ella, que perdió su cabeza. Ella descartó ese país.

Isabel II es la Reina de Inglaterra en la actualidad. Las personas no discuten que ella es reina, pero ella no hace ninguna de esas cosas que Elizabeth yo. Es un tipo diferente de reina. Ella es una figura decorativa y ella trata de mantener a su familia de la prensa amarilla. Eso es todo lo que hace.

Los científicos políticos podrían pedir: “Bueno, ¿cuál de ellos es realmente reina?” Porque ahora ser reina significa cosas diferentes. Se podría decir que sólo Elizabeth estaba realmente una reina, pero los historiadores nunca va a hacer eso.

Los historiadores van y dicen: “Si, dentro de la definición de las veces, se consideraron ordenado, se llaman ordenados.” No es el trabajo de un historiador para hacer un argumento teológico.

Históricamente no hay duda fueron ordenados mujeres. Teológicamente se podría decir, “Eso no es una verdadera ordenación.” Pero eso es un argumento teológico.

Si sólo estamos aplicando definición teológica de hoy, ¿no le tienen que decir que los hombres ordenados antes del siglo 13 no fueron ordenados en realidad tampoco?

Bueno, se podría argumentar que. También se podría decir que sólo tenemos rito de ordenación de hombres al sacerdocio. Pero si usted va a argumentar que, a continuación, también hay que decir que todos estos otros hombres que fueron ordenados en diferentes puestos de trabajo que no sean sacerdotes serían tampoco se considerará ordenados.

Una vez más todo se centra en el derecho de consagrar el pan y el vino. En el siglo 13 la primera persona para hacer realidad esta muy claro fue un teólogo llamado Alejandro de Hales. Dijo que el sacramento del orden se trata de obtener el poder de consagrar.

Antes del siglo 13, que nunca han pensado en ser capaz de consagrar el pan y el vino como tener un poder particular. No habrían pensado de esa manera. Es muy difícil volver atrás y plantean esas preguntas a esas fuentes.

¿Por qué las mujeres dejan de tomar en este tipo de papeles de liderazgo en la iglesia?

Chico, me gustaría saber la respuesta a esa pregunta. Parece ser una combinación de un montón de cosas diferentes, y no sé lo que llevó a la otra.

Comenzando en el siglo 13 hay una fuerte influencia de la filosofía aristotélica, y la biología aristotélica no es particularmente amable con las mujeres. A mediados del siglo 12 la muy influyente abogado canónico Gracián de Bolonia dijo que las mujeres no pueden ser sacerdotes o diáconos ordenados. La razón es las mujeres no pueden ser testigos en un caso legal contra un cura porque no son de igual rango. Pero eso es sólo su opinión.

A continuación, todo un debate comenzó, y algunos dijeron: “Bueno, las mujeres solían ser ordenado pero no hacerlo más.” Algunos dijeron: “Sí, todavía lo hacemos. Abadesas todavía están ordenados.”Y algunos dijeron:‘No, no sólo no es lo que les ordenamos, que nunca hicimos.’En el siglo 13 que se convierte en la opinión dominante.

Ahora que es difícil porque tienes ejemplos de leyes que decir: “Las mujeres tienen que dejar de servir en el altar.” Algunas de las antiguas leyes ni hablar tanto de la presbytera y la diacona .

Bueno, presbytera es el femenino de sacerdote, y diacona es femenino para diácono. Así que luego tuvieron que explicar estas referencias distancia de alguna manera, porque nunca se suponía que había sucedido.

¿Había otros argumentos históricos contra poner a las mujeres en el liderazgo de la iglesia?

Los argumentos cambian. La mayor parte de los argumentos medievales se han caído, los que dicen que las mujeres son demasiado estúpidos, que no tienen las capacidades mentales para ser sacerdotes. Uno de los argumentos fue que si están arriba en la predicación púlpito, que se acaba de inflamar los deseos de todos los hombres en la congregación.

Nadie va a utilizar esos argumentos ahora. Nadie va a volver a las escrituras y dicen que las mujeres no están hechas a imagen de Dios. No van a ir allí. Eso no va a volar.

Pero hay un argumento de principios del siglo 14 que todavía se utiliza. Duns Scotus, el derecho teólogo franciscano al final del día 13 y el comienzo del siglo 14, dijo: “No hay absolutamente ninguna razón por qué las mujeres no pueden ser ordenadas. Son iguales a intelectuales de los hombres. Son iguales los espirituales de los hombres. Sus almas son las mismas que las almas de los hombres. Pero Jesús no ordenó ninguna mujer, y no se puede cuestionar a Dios. Dios no es reducible a la razón.”

Esta fue la gran discusión en toda su teología. Se daría un ejemplo tras otro para mostrar que Dios no tiene que ser razonable, de que Dios está más allá de la razón humana, tales como: “Jesús no ordena a mujeres. No tenemos derecho a cuestionar a Dios, por lo que, por tanto, las mujeres no pueden ser ordenadas. La iglesia dice que no pueden.”

Ese es el argumento que todavía se utiliza hoy en día. El argumento es que no tenemos control. Está fuera de nuestras manos.

El sistema que tenemos ahora, en gran medida, fue creado por el movimiento de reforma del siglo 11 y codificado en el IV Concilio de Letrán de 1215.

Yo diría, como historiador, que otro gran cambio no se va a pasar. Está ya pasó. De hecho, todo ha cambiado excepto por la comprensión de que todo ha cambiado.

El ochenta por ciento del ministerio en los Estados Unidos se hace por laicos. Eso es un cambio masivo en los 50 años desde el Concilio Vaticano II. Y el 80 por ciento de los que el 80 por ciento son mujeres. Pero las implicaciones de que no han afectado a la gente todavía.

Este artículo fue publicado en el de enero de 2013 cuestión de la  católica de Estados Unidos (Vol. 78, No. 1, páginas 18-22).

Leer más de Gary Macy en la historia de las órdenes católicas.

De archivo: St. Radegund por [Dominio público] desconocida via Wikimedia Commons

http://www.uscatholic.org/articles/201211/get-facts-order-history-womens-leadership-26594

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