COLOMBIA: Asesinatos sistemáticos. Por: César Rodríguez Garavito


 

11 Mayo 2017

 

 

Aunque el Gobierno y la Fiscalía insistan en que los asesinatos de líderes sociales son casos aislados, las cifras de muertes violentas de líderes (156 en los últimos 14 meses, según la Defensoría del Pueblo) indican lo contrario.

 

Digo esto tras estudiar las bases de datos más completas sobre el tema, además de los informes de la Defensoría. Junto con Valentina Rozo, de Dejusticia, revisamos caso por caso, contrastando los nombres de los líderes con otras fuentes sobre su trabajo y las circunstancias de su muerte. Los resultados, que publicaremos en un artículo en este diario, corroboran y profundizan las conclusiones de la Defensoría. Sí hay sistematicidad en los tipos de colectividades que son blanco frecuente de la violencia: juntas de acción comunal, organizaciones de víctimas que reclaman la restitución de sus tierras, pueblos indígenas y movimientos antimineros. Hay patrones claros en los lugares donde ocurre la violencia, encabezados por Cauca y Antioquia. Aumentaron los asesinatos por la época que se firmó el acuerdo de paz y uno de los blancos comunes ha sido la izquierda política de Marcha Patriótica y el Congreso de los Pueblos.

 

Dejo los datos menudos para el artículo. Por ahora planteo una pregunta conceptual que está detrás del debate sobre las cifras: ¿qué se entiende por sistematicidad? Más allá de razones políticas, creo que el Gobierno y la Fiscalía niegan la sistematicidad porque tienen concepciones inadecuadas de lo que ella significa. Una es la del derecho penal clásico, evidente en la declaración del ministro de Defensa: “En Colombia hay 12 mil homicidios en los que se incluyen los de líderes sociales; para esto cada caso debe tener una investigación con un culpable capturado”. Es decir, los asesinatos serían sistemáticos sólo si se prueba en juicio que sus autores son los mismos. Con esto quedan por fuera la mayoría de muertes que nunca tendrán culpable identificado, y también las conexiones informales entre las violencias de grupos como los nuevos paramilitares que no pertenecen a una organización centralizada como lo fueron las Auc.

 

Para evaluar patrones, la concepción útil es la de las ciencias sociales. A ella apuntó el fiscal cuando dijo que “hay una multicausalidad” en los asesinatos. Pero concluyó erróneamente que, como las causas son varias, “no hay una sistematicidad”. Todos los fenómenos sociales tienen múltiple causas, desde el cáncer de pulmón hasta el cambio climático. Lo cual no significa que no existan patrones ni causas frecuentes, como fumar en el caso del cáncer.

 

El lenguaje de la sistematicidad es el de la frecuencia y la probabilidad. Lo relevante es detectar patrones y (cuando los datos lo permiten) evaluar si hay una alta probabilidad de que un factor (ej. liderar una junta de acción comunal) esté relacionado con otro (morir asesinado). Es lo que hace la Defensoría al advertir con nombre y apellido que algunos líderes corren riesgo de ser asesinados, advertencias que se han cumplido en varios casos porque el Estado no las atendió.

 

Si la Defensoría encontró las conexiones hasta el punto de hacer predicciones, ¿por qué no el fiscal y los ministros?

 

* Director de Dejusticia.

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Los derechos humanos y las empresas: reflexiones desde América Latina


http://www.iidh.ed.cr/iidh/novedades/publicacion-nov-digital-de-empresas-y-dh/

Contenido:

  1. Los desafíos de la globalización: reflexiones sobre la responsabilidad empresarial en materia de derechos humanos…Humberto Cantú Rivera (Universidad de Monterrey, México [editor y compilador].
  2. La promoción y el desarrollo de la protección de los derechos humanos frente a abusos empresariales en el sistema interamericano…[de] Nicolás Carrillo Santarelli (Universidad de La Sabana, Colombia)
  3. El camino hacia un instrumento jurídicamente vinculante en el área de empresas y derechos humanos: ¿de la responsabilidad social de la empresa a la responsabilidad legal de la empresa por vulneraciones a los derechos humanos? [por] Carlos López (Comisión Internacional de Juristas)
  4. Desarrollos internacionales recientes en el ámbito de los derechos humanos y las empresas…[de] Jernej Letnar Černič (Facultad de Estudios Gubernamentales y Europeos, Eslovenia)
  5. La evolución de los sujetos de obligaciones del derecho internacional de los derechos humanos: del Estado al sector privado [por] José Thompson J. (Instituto Interamericano de Derechos Humanos)
  6. Sentencias relevantes de derechos humanos y empresas en México [por] Jorge Toledo Sauri (Universidad Marista de Mérida, México)
  7. Hacer negocios en un país en conflicto armado: Análisis de la relación reciente entre empresas y derechos humanos en Colombia [por] Mauricio Lazala y Amanda Romero (Business & Human Rights Resource Centre)
  8. Derechos humanos y empresas en Brasil: ¿Avance por medio de la tragedia? [por] Ana Cláudia Ruy Cardia (Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo, Brasil)
  9. Tratados de libre comercio y protección de derechos humanos: los casos de la explotación minera en El Salvador y Costa Rica [por] Stéphanie Gervais (Carleton University, Canadá)
  10. El derecho a la identidad cultural de las nacionalidades indígenas y el paradigma del desarrollo modernizador de la política económica. Análisis de casos del Ecuador [por] Rodrigo Varela (Defensoría del Pueblo, Ecuador)
  11. ¿Los Principios Rectores salvarán al Perú? La debida diligencia en las actividades extractivas de hidrocarburos en la Amazonía peruana [por] Gustavo Zambrano (Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú)
  12. La complicidad corporativa en las violaciones de derechos humanos: ¿una innovación en la justicia transicional de Argentina? [Por] Gabriel Pereira (ANDHES, Argentina) y Leigh Payne (Universidad de Oxford) [Finalmente, el libro ofrece] Estudios temáticos
  13. Buscando la reconciliación: Planes de Acción para lograr la transición [por] Paloma Muñoz Quick (Instituto Danés de Derechos Humanos, Dinamarca)
  14. La experiencia y retos para las instituciones nacionales de derechos humanos latinoamericanas en torno a la protección de los derechos humanos frente a actividades empresariales. [por] Ramiro Rivadeneira Silva (Defensor del Pueblo, Ecuador)
  15. El caso Chevron-Texaco y el aporte de los proyectos de convención sobre crímenes ecológicos y ecocidio a la responsabilidad penal de las empresas transnacionales [por] Kathia Martin-Chenut (CNRS, Francia) y Camila Perruso (Universidad de Sao Paulo, Brasil/Université Paris Descartes, Francia)
  16. Industrias extractivas y pueblos indígenas: ¿sacrificando los derechos humanos en el altar del desarrollo? [por] Nick Middeldorp (Instituto Interamericano de Derechos Humanos)
  17. Las personas defensoras de derechos humanos en el contexto del Plan Nacional de Acción Nacional sobre Empresas y Derechos Humanos en México [por] Fernanda Hopenhaym e Ivette González (PODER)
  18. Los Principios Rectores sobre empresas y derechos humanos y la práctica legal en el arbitraje de inversión respecto del derecho internacional de los derechos humanos [por] Enrique Prieto Ríos (Universidad del Rosario, Colombia) y Álvaro Amaya (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia)
  19. Debida diligencia en derechos humanos: Breves reflexiones [por] Humberto Cantú Rivera (Universidad de Monterrey, México)
  20. La protección de los derechos humanos por medio de los mecanismos del derecho internacional privado [por] Santiago Ramírez Reyes (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Francia).

 

Encuesta de Barna Research dice que el 80 % de los católicos apoyar a las mujeres sacerdotes.


Esposa del pastor principal de Hillsong Batea para roles de liderazgo fuerte para las mujeres en la Iglesia

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May 11, 2017 | 02:21 AM

Reproduce el video

Nueva Roma Downey película documenta la persecución de los cristianos en Oriente Medio
El mundialmente reconocido pastora Bobbie Houston afirmó su apoyo a los roles de liderazgo de la iglesia para las mujeres, diciendo que el asunto tiene sus raíces en los principios bíblicos. El co-fundador de la Iglesia Hillsong ha sido una firme defensora de poner a las mujeres en diversas funciones en el ministerio cristiano.

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Wikimedia Commons / Matt Malone Iglesia Hillsong interior en Sydney, Australia.

En una entrevista con Faithwire , Houston promovió su último libro “Stay the Path: Desplazamiento por los desafíos y el milagro de la vida, el amor y liderazgo” que revela las estrategias de liderazgo para las mujeres sobre la base de su propia experiencia en el ministerio durante los últimos 40 años.

Houston cree que todos los cristianos, incluyendo a las mujeres, está destinado a servir en un papel de liderazgo, ya sea en sus vidas espirituales, personales o profesionales. Añadió que quería ver las mujeres tienen un papel más destacado en la Iglesia, mientras que convencidos de que están ordenados para servir en tal capacidad.

“Si volvemos a los inicios y orígenes [de tiempo], Dios nos creó hombre y mujer en el principio … y … Habló de hombres y mujeres juntos”, dijo, añadiendo que esta intención de Dios fue distorsionada por las complejidades culturales y religiosas. “En nuestra experiencia [de la iglesia], [las mujeres] en el liderazgo no tiene por qué ser un problema,” ella continuó diciendo.

Por extraño que parezca, una reciente encuesta  de Barna Research mostró que el 80 por ciento de los católicos están abiertos al concepto de clero femenino a pesar del hecho de que los dogmas de la Iglesia no está abierto a la ordenación de mujeres sacerdotes. En contraste, sólo el 74 por ciento de los protestantes se sienten cómodos con los pastores femeninos incluso si la religión lo permite.

Houston hizo hincapié en que su campaña para la capacitación de las mujeres en la iglesia y la familia se basa en el principio de asociación con el marido. “Nuestros papeles son que Brian (su marido) es, ya sabes, pastor principal, y porque estoy casada con él y conectado en el corazón y el alma con él, que yo soy visto y respetado como pastor principal con él también,” ella dicho .

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España: El 80% de los católicos apoyarían el sacerdocio de las mujeres POR Nekane Lauzirika


 Una Comisión creada por el Papa estudia el papel de la mujer en la Iglesia
De las 23.071 parroquias del Estado, al menos 5.000 no disponen de un sacerdote permanente
GASTEIZ – ¿Podrán las mujeres en un futuro próximo ser ordenadas diáconas o diaconisas? se pregunta la teóloga María José Arana. Ella es moderadamente optimista. Tiene motivos para ello por la respuesta que el Papa Francisco ofreció el pasado mes de agosto a las 900 religiosas de la Unión Internacional de las Superioras Generales que fueron recibidas por el pontífice en el Vaticano. ¿Por qué marginar del diaconado a la mujer, que ya ejerció esa función en la Iglesia de los primeros siglos? le cuestionaron. “Las mujeres diaconisas son una posibilidad para hoy”, respondió Bergoglio.
La promesa más inmediata es que el Papa ya ha nombrado una comisión paritaria que debe estudiar el papel de la mujer en la Iglesia romana. “Creo sinceramente que Francisco está más sensibilizado que los Papas anteriores; cuando dice que va hacer una cosa la realiza. Desde el inicio del pontificado ha ido evolucionando para bien”, apunta la teóloga.
DE JUSTICIA Partidaria de que la mujer y el varón tengan la misma igualdad en la Iglesia en tiempos en los que se está proclamando en todos los ámbitos de la vida, le entristece que la jerarquía de la Iglesia no sea consciente de lo que se está perdiendo al infravalorar un capital de altísimo rendimiento. “Tenemos que trabajar para que la igualdad civil que poco a poco se está logrando en la sociedad llegue también al seno de la Iglesia; no es una petición descabellada; es una demanda de justicia social”, recalca
Gran cantidad de jóvenes han abandonado la Iglesia en silencio y no hace falta más que echar una ojeada en cualquier iglesia y parroquia los domingos o festivos para ver la edad de la feligresía. “Parece un geriátrico y los jóvenes que acuden son católicos recalcitrantes próximos a opciones extremistas. Y la cúpula eclesial sin enterarse o van pasando hasta que sea demasiado tarde”, dice con dolor Amaia, profesora de Filosofía desde hace más de 30 años en un Instituto guipuzcoano y con vocación sacerdotal, pero sin posibilidad de ejercerla como sus compañeros varones.
“Con las mujeres puede suceder lo mismo que con la juventud; muchas han dejado la Iglesia sin que las altas jerarquías les ofrezca una salida a sus aspiraciones sacerdotales o ministeriales”, dice ilusionada y también escéptica ante la comisión anunciada por el Papa Francisco. “Son muchos años esperando ocupar el puesto que nos merecemos en la Iglesia, porque nosotras también queremos, sabemos y podemos servir como Dios manda”, dice sonriente Amaia.
En la práctica, muchos domingos en una pequeña iglesia de un pueblo del interior de Gipuzkoa, Amaia ya ejerce como diaconisa. Porque el diácono es en general un hombre soltero o casado, habilitado por la jerarquía para presidir algunas celebraciones. Viene a ser una especie de sacerdocio de tercer grado.
“Está capacitado para impartir los sacramentos del bautismo, el matrimonio, pero no le está permitido confesar ni tampoco impartir la extremaunción, y, por supuesto, no puede ejercer la principal función que tienen encomendados los eclesiásticos ordenados: la consagración en eucarística”, explica.
Para María José Arana, la feligresía está concienciada sobre la necesidad de abrir la Iglesia a las mujeres en igualdad de condiciones; “actualmente ya son las que están a pie de obra sosteniendo gran parte del servicio religioso. De distintas encuestas hechas hace ya años se desprendía que el 70%% de los católicos en Europa y en el Estado estarían dispuestos a recibir mujeres sacerdotes. “A día de hoy el porcentaje ha crecido, sería superior al 80%. A la mayoría de la gente le da igual el tema, el resto estaría a favor y luego un 10% que mete ruido en contra de la posibilidad de que las mujeres puedan ser diáconas o ser ordenadas sacerdotisas”, dice Arana, a la que le cuesta entender esa resistencia tan militante.
EN LA IGLESIA ANTIGUA Porque la existencia de las diaconisas está más que probada; quedan huellas de algunas ordenaciones diaconales de mujeres, de sus símbolos y funciones, así como del paso que se fue dando hacia mujeres de otras instituciones como abadesas, las seroras, algunas de formas de beatas, etc…. “Ahora bien, siendo el pasado de trascendental importancia, y hay que profundizar en ello, sin embargo, la Iglesia tendría que plantearse estos asuntos desde una perspectiva que, arrancando del pasado, interpreta el presente mirando hacia el futuro”, opina Arana. “Es decir, la comprensión dinámica y evolutiva del Evangelio, la Tradición y la Historia, cuya relectura y aplicación ha de hacerse en cada tiempo y contexto. Es básica en esta cuestión”.
Suelen decir que cuando se nombra una Comisión es mala cosa, “que se hace para que todo siga igual, pero creo que en esta ocasión funcionará. Me parece bien que sea paritaria -compuesta por seis hombres y seis mujeres – aunque tengo que reconocer que me hubiera gustado que estuviese coordinada por una mujer; pero todo no ha podido ser. Los componentes provienen de entornos distintos; son profesores de universidades en activo y eso es muy importante. También son bastantes favorables a establecer el diaconado en la Iglesia; son gente sensible al tema”, apunta la teóloga.
¿Qué potestad tendrá? “No lo sé. Es verdad que Pablo VI consultó con la Comisión Bíblica y le dijeron que no había ninguna dificultad para la ordenación, que no encontraban ningún obstáculo según la Biblia, pero el Papa se lo saltó por el arco de triunfo: lo escuchó y no lo hizo”. En esta ocasión María José y Amaia creen que si la iniciativa de la Comisión ha surgido del propio Francisco “tendrá oídos para oír, para atender lo que digan los expertos porque de otro modo no hubiera nombrado una comisión; su propia creación ya es un acto revolucionario de Bergoglio que en su entorno tiene también que solventar muchas dificultades para sacar adelante sus iniciativas consideradas por muchos obispos como excesivamente progresistas”, sostienen.
DIACONADO, EL PRIMER PASO En el Estado hay 23.071 parroquias, de las que por lo menos 5.000 no cuentan con un sacerdote residente estable. Las mujeres por mayoría, son las que están rescatando la Iglesia católica.
Por eso muchas, como Amaia, lo tienen meridianamente claro. “El diaconado femenino, como dice el Papa, es el primer paso, pero no el último ni mucho menos; poco a poco hay que caminar hacia adelante, porque no nos podemos conformar solo con ser diáconas”, apunta.
¿Por qué la Iglesia Católica, en estos momentos, es la única institución del mundo occidental que niega rotundamente el acceso de las mujeres a lugares de mayor reconocimiento y responsabilidad? “Es una pregunta que se responde por si sola”, sentencia la teóloga. “Por otro lado -continúa explicando- al hablar de diaconado se insiste en lo que pueden hacer o no hacer las mujeres. Y realmente no creo que sea cuestión de darles más o menos trabajos. El tema clave radica en el reconocimiento; y si a los varones se les reconoce mediante la ordenación diaconal ¿por qué no a ellas?, subraya contundente Arana.
“PORQUE FALTAN CURAS” En los años 80 ella misma fue nombrada “párroco” por el Obispo de la época en una pequeña parroquia rural de Euskadi. “Fue porque faltaban curas!”, exclama sonriente. Además, aunque sus funciones eran bastante limitadas, no obstante, estaba autorizada para bautizar, predicar, presidir celebraciones sin sacerdote… elaborar los permisos a los sacerdotes para que administraran el sacramento del matrimonio y otras funciones tanto catequéticas como pastorales. A pesar de todo, a Arana nunca le consagraron diácona.
Como fue la primera mujer en ejercer estas funciones de varones su caso tuvo mucha repercusión en los entornos eclesiásticos. En este momento de la historia y de la sociología -apuntan María José y Amaia- si la Iglesia católica quiere tener un mínimo de credibilidad debe de ordenar a las mujeres sacerdotes; tiene que reconocer realmente la igualdad de hombres y mujeres en la Iglesia y eso pasa, por supuesto, por la ordenación.
“Esto es fundamental en una Iglesia que defiende los derechos humanos, que quiere seguir el Evangelio y la propuesta de Jesús”, señalan al unísono.
Con la creación de la Comisión creen que el Papa ha abierto una puerta cerrada a cal y canto. Tras ella se inicia un camino dirigido a la atención pastoral y a valorar como ministerio lo que solo se consideran tareas a menudo infravaloradas “porque las hacen las mujeres”, añade Amaia.
La Iglesia actual necesita más que nunca de “los trabajos” de las mujeres, y de hecho dice María José- se las ingenia para recibir sus aportaciones pero sin contraprestación alguna.
SENTIDO VOCACIONAL Se refiere también al sentido espiritual y vocacional de estas tareas eclesiales. “¿Alguien se ha preocupado de profundizar en este aspecto tan fundamental en la vida de una mujer cristiana?”, se preguntan. Porque son muchas las mujeres que sienten la llamada de Dios. “Nadie se ha preocupado por preguntarles y profundizar con ellas el sentido de esa invitación interior. Y esta es una seria responsabilidad”,
Si hay varones con vocación diaconal ¿qué ocurre con la vocación de las mujeres? “El protagonismo y la Jurisdicción sobre la Iglesia la tienen los varones; todo lo llevan ellos. Por eso es necesario que haya mujeres, al margen de que seamos mayoría en la Institución. Es importante que la Iglesia sea dirigida también por mujeres, porque en ocasiones el varón no entiende bien los problemas de las mujeres y precisamos que las mujeres ayuden y acompañen a las mujeres de hoy, que vivan sus problemas; eso es vital. Tenemos una moral sexual y unas orientaciones que se nota que están hechas por varones. Eso hay que cambiarlo”. Porque creen en este cambio en la Iglesia Católica como imprescindible es por lo que muchas mujeres católicas como María José y Amaia, piden y esperan que el sacerdocio femenino sea pronto una realidad
https://aulasocialdb.blogspot.com.co/2016/10/espana-el-80-de-los-catolicos-apoyarian.html

Vocaciones Religiosas: una carta abierta a Francisco


Su nombre es Michele Somerville, poeta y escritora y creo que vive en Nueva York? Tengan un buen fin de semana, Suz


Santísimo Padre:

Me dirijo a usted como madre, esposa, escritora, profesora y  estudiante católica de mi propia fe católica. Escribo esto como “una carta abierta.”

Al igual que muchos de mis compañeros católicos, rezo, esta semana, con un enfoque especial en las vocaciones.

Al igual que muchos de mis compañeros católicos romanos he celebrado, últimamente, la posibilidad de que se le puede considerar aflojando el celibato por nuestros sacerdotes. Aunque se reconoce que algunos de los que son llamados a la vista sacerdocio el celibato un regalo, sé que para muchos sacerdotes, el celibato no es un regalo.

Sé que ya tenemos sacerdotes casados ​​en nuestra iglesia, y que para (más o menos) la primera mitad de la historia de la Iglesia, los sacerdotes casados. Sé también que la mayoría de nuestros sacerdotes casados ​​nos vienen de otras tradiciones como “vir probati.” Después de haber servido como sacerdotes en sus tradiciones originales, convierten, llevar a cabo la preparación de las órdenes sagradas y son ordenados en la sucesión apostólica por el Vaticano.

Vengo a pensar acerca de la cuestión de los sacerdotes casados, con la creencia de que la sexualidad, al ser inyectado con respeto, el compromiso y el amor, es un regalo de Dios. Como poeta católico, he admirado durante mucho tiempo el erotismo sagrado que se encuentra en el verso de nuestros poetas místicos católicos. El amor erótico tiene el potencial para recordarnos el amor pasión de Dios por nosotros. Sensualidad, la cual, por supuesto, va más allá del sexo, impregna la vida católica.

Como mujer casada desde hace más de treinta años, que ha sido bendecido con tres hijos (ahora adultos), y que ha perseverado en un matrimonio que tiene, a veces, ha sido profundamente preocupado, puedo dar fe de que el matrimonio de energía puede tener para catalizar crecimiento espiritual, y aumentar la madurez, la gratitud, la devoción y la fe. Así también, tiene ser padre intensificó mi fe y creencia. He, por ejemplo, siempre amado, gozado y los niños respetados. Pero la maternidad aumentó mi preocupación por los niños que nacen hoy tierra heredarán, que creó el mundo Santidad tan líricamente alabado en Laudato Si!

Por estas razones, celebro la posibilidad de que pronto podríamos ver más y más casadas sacerdotes sirviendo en nuestros altares.

Como católico feminista, sin embargo, me siento en conflicto.

Creo que para explorar la ordenación de sacerdotes casados ​​fundición siquiera una mirada en la dirección de las muchas mujeres que son llamados a la ordenación envía un mensaje terrible a las mujeres católicas y el mundo más allá de la iglesia.

Sé que Su Santidad ha afirmado la enseñanza de san John Paul II que la puerta está cerrada en la discusión de la ordenación de mujeres, pero somos una Iglesia de milagros y sigo orando para las chicas día de la mano de sus madres en la misa del domingo lo hará sin ya tiene motivos para sentir que de alguna manera no apta para responder a la llamada a la ordenación.

Creo que la tradición de defensa de resoluciones papales de precursores inmediatos de su santidad y el temor a la cuenta de escisión para la negativa a permitir incluso un diálogo entre los estudiosos y teólogos de la cuestión de la ordenación de mujeres católicas. No soy experto en mi iglesia, pero me gusta leer y sé que casi siempre la opción de silenciar a la oposición en cuestiones de justicia es una respuesta impulsada por el miedo.

Aún así, tengo la esperanza de que un cambio en la disposición del Vaticano hacia los sacerdotes casados ​​(masculinos) podría, con el tiempo, dar lugar a una visión más amplia de la ordenación de las mujeres. Tengo la esperanza de que la luz divina de una verdad pura podría, con el tiempo, empujar a través de la puerta el avance de los sacerdotes casados ​​ha dejado un poco entreabierta.

Entiendo que al aumentar el número de sacerdotes casados ​​facilitará la asignación de los sacerdotes católicos a regiones en las que actualmente no tienen acceso a los sacramentos y la celebración de la misa que es tan necesario.; Irónicamente, en muchas de esas comunidades sin sacerdotes, son las mujeres las que mantienen la fe católica y la tradición viva. ¿No son aptos para la ordenación?

Estoy familiarizado con el argumento de que excluir a las mujeres no sacerdocio cuestión de la “aptitud”. Derecho Canónico exige claramente que los ordenandos deben ser “hombres bautizados”. Ese mismo cuerpo legal (Canon) también prohíbe a los hombres casados ​​de servir como sacerdotes.

Leer “Reflexiones sobre las Vocaciones Religiosas: Una carta abierta a Francisco I” en su totalidad en Indie Teología.

Lea el artículo completo aquí:

http://www.huffingtonpost.com/entry/thoughts-on-religious-vocations-an-open-letter-to_us_59120eb8e4b07e366cebb683

VENEZUELA: Iglesia Venezolana celebró la beatificación del Padre Luis Ormiéres


El cardenal Urosa recordó que las Hermanas del Santo Ángel, fundadas por el padre Ormiéres, realizan actividades pastorales y religiosas en 11 comunidades distintas de Venezuela, 4 de ellas en Caracas

Ramón Antonio Pérez // @GuardianCatolic

Fotos: Hermana Ileane Tolosa (SAC)

12 de mayo de 2017

Representantes de la iglesia venezolana y las Hermanas del Ángel de la Guarda, celebraron en diferentes arquidiócesis y diócesis del país, la beatificación del padre Luis Antonio Ormiéres (1809-1890), fundador de esta congregación, cuya ceremonia central se cumplió el 22 de abril en la catedral de Oviedo, España, siendo presidida por el cardenal Ángelo Amato, prefecto de la congregación para las Causas de los Santos.

Fue así como el domingo 7 de mayo, en la Catedral Metropolitana de Caracas, el cardenal Jorge Urosa Savino, en el marco de la LIV Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones y en la festividad del Buen Pastor, ofició una misa en la que describió al padre Ormiéres como un sacerdote diocesano de “insignes virtudes”.

Las Hermanas del Ángel de la Guarda”, conocidas también como Hermanas del Santo Ángel, participaron de la procesión inicial de la misa con un afiche del nuevo beato, siendo felicitadas “de todo corazón” por el arzobispo de Caracas.

Él, imitando a Jesús, fue realmente un buen pastor como Nuestro Señor Jesucristo”, dijo el cardenal Urosa en su homilía, dedicada en buena parte al padre Luis Ormiéres, que nació en Quillán (Francia) el 14 de julio de 1809, “en plena época de revolución”.

“Hoy, a través de la benemérita congregación que él fundara, las Hermanas del Ángel de la Guarda, sigue presente en el mundo, para proyectar la luz de Cristo, la luz de la vida, para que los niños y jóvenes de las escuelas y parroquias donde las Hermanas del Santo Ángel realizan su labor apostólica, tengan vida y vida abundante”, acotó.

El arzobispo de Caracas expresó su agradecimiento a Dios, porque estas religiosas “también están con nosotros en Venezuela desde 1950, y realizan actividades pastorales y religiosas en 11 comunidades distintas, 4 de ellas en Caracas. Así perpetúan ellas la vida y obra del padre Ormiéres en nuestra Patria”, sostuvo Urosa.

Recordó que Ormiéres recibió la ordenación sacerdotal a la edad de 24 años, y como sacerdote diocesano “trabajó intensamente, con gran dedicación y abnegación en varias parroquias muy difíciles, incluso una donde había epidemia de peste, a la cual se ofreció a ir, dándonos ejemplo a nosotros, los seminaristas, sacerdotes y Obispos de la Iglesia”.

Reconoció que para el padre Ormiéres “el servicio a los demás estaba por encima de cualquier otro interés y también del riesgo de su misma vida como lo demostró en su entrega a los afectados por las epidemias en Camus (1838 y 1845)”.

“Fue un hombre de acción y de fidelidad que respondió al llamado de Dios, siguiendo con decisión su vocación al ministerio sacerdotal para ser buen pastor como Nuestro Señor Jesucristo. Se consagró a atender a la educación de los niños de las montañas del sur de Francia, que carecían de cultura y formación cristiana; de ahí su esfuerzo por conseguir religiosas que junto con él se entregaran generosamente a esta causa”.

Indicó que en 1839 fundó la primera escuela, con tres religiosas que más tarde dieron origen a la Congregación de las Hermanas del Ángel de la Guarda. “Vivió su vocación de educador con esmerada atención a la formación de los niños más desfavorecidos, pues estaba persuadido de que donde están los pobres allí debe estar la Iglesia”.

También destacó su “gran personalidad e iniciativas oportunas y eficaces, totalmente consagrado al Señor, con un gran deseo de evangelizar. Expresaba su anhelo en una de sus máximas: “Formar verdaderos discípulos de Jesucristo es nuestro único fin”. El padre Ormiéres “murió en fama de santidad, rodeado del afecto de los suyos,  en 1890”, acotó durante la homilía.

El cardenal Urosa indicó que el padre Ormiéres dio al Señor una respuesta pronta y generosa que también contagiaba a las religiosas del Ángel de la Guarda a ser “verdaderos ángeles custodios del prójimo necesitados de guía y de consuelo, con una actitud de sencillez humilde y confiada en el Señor, de generosidad en el servicio, de disponibilidad al anuncio del Reino de Dios mediante el testimonio coherente del Evangelio”, dijo citando al cardenal Ángelo Amato, durante la beatificación en Oviedo.

Hermana Griselis: “Todos tenemos una misión que cumplir”

Blanca Griselis Velásquez, una de las religiosas venezolanas integrante de las Hermanas del Santo Angel, tuvo palabras de agradecimiento por la celebración que se realizó en la Catedral de Caracas. 

“Agradecemos a todos los amigos, amigas, vida religiosa que nos acompañó, además unido a la celebración de la campaña Vocacional”, dijo la religiosa.

“Todos tenemos un llamado y una misión que cumplir, todos estamos llamados a responder a la llamada del Buen pastor Jesús de Nazaret, que nos dice: “escuchen mi Palabra y pónganla en práctica”, escuchar y poner en práctica, siguiendo su mandamiento. “Ama, ama”, escribió.

Comentó que esta celebración “es una oportunidad más para seguir agradeciendo que necesitamos ángeles para continuar construyendo la sociedad que todos queremos”. Igualmente, agradeció a otros miembros de la vida consagrada presentes; a los representantes de la AVEC, sacerdotes, seminaristas, comunidad de Escuela San José, Cecal, “todos los que nos permiten seguir comprometidas en la construcción del Reino”.

Finalmente, Griselis Velásquez dio “gracias a las Hermanas del Ángel de la Guarda por estos 64 años de presencia en Venezuela”.

En otras ciudades de Venezuela

La alegría por la beatificación del padre Luís Antonio Ormiéres no se redujo únicamente a Caracas, en el centro del país también se cumplieron diversas actividades por su elevación a los altares con misas, encuentros comunitarios, charlas en los colegios y hasta caminatas, se realizaron como parte de los festejos.

Entre las celebraciones se encuentra la realizada en “Playa Grande, en la diócesis de La Guaira, con monseñor Raúl Biord Castillo. También en la diócesis de Apure, en la comunidad de Arichuna con monseñor Alfredo Torres.

En Ocumare del Tuy, el obispo de la diócesis de Los Teques, monseñor Fredy Fuenmayor celebró una eucaristía; como también ocurrió en la diócesis de San Felipe, donde la eucaristía fue presidida por monseñor Nelson Martínez Ruts, obispo emérito de esta iglesia yaracuyana.

 

Saludos Cordiales.

Ramón Antonio Pérez

Periodista CNP: 14.781

 

CELULAR: 0414-3119772

https://elguardiancatolico.blogspot.com.co/

Guerrilla de FARC amenaza de muerte a diputados de oposición del sur de Colombia


BY: FELIPE FERNÁNDEZ MAY 12, 2017, 4:17 PM 
El documento, que trae los logos de la guerrilla de las Farc, declara objetivo militar y de manera inmediata a los dirigentes políticos del partido opositor Centro Democrático. (Youtube)
El documento, que trae los logos de la guerrilla de las FARC, declara objetivo militar y de manera inmediata a los dirigentes políticos del partido opositor Centro Democrático. (Youtube)

Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo o FARC-EP a través de un comunicado a los habitantes del Caquetá, sector ubicado al sur del país en la región Amazonia, pretenden limpiar la zona de “políticos oligarcas”.

En las últimas horas se conoció el panfleto con radicado 0002 que es materia de estudio por parte de las entidades judiciales para comprobar su veracidad.  El documento, que trae los logos de la guerrilla de las FARC, declara objetivo militar y de manera inmediata a los dirigentes políticos del partido opositor Centro Democrático.

La guerrilla terrorista de las FARC asegura estar lista para contrarrestar la presencia paramilitar que se avecina.

En el documento declara como objetivo militar al diputado Wilder Lopez, el exalcalde de Cartagena del Chairá, Luís Francisco Ruíz, al alcalde de San Vicente del Caguán, Humberto Sánchez Cedeño y Diego Silva concejales de Florencia, todos ellos miembros del partido político Centro Democrático.

A través de la cuenta de Twitter, Diputados Colombia hizo la denuncia y añadieron

“Pedimos a @JuanManSantos @CristoBustos y @FARC_EPaz establecer veracidad amenazas diputado y concejal por no apoyar ideología Farc.”

En otro aparte del comunicado, las FARC menciona:

“contrarrestar la incursión paramilitar que se avecina en este departamento, ya que, con un mal llamado proceso de paz, [ha] cedido ante el flagelo delincuencial, el cual viene azotando esta región en complicidad de la fuerza pública y el paramilitarismo”.

Por su parte, el senador Ernesto Macías Tovar denuncio el hecho a través de su cuenta de Twitter

FARC amenaza de muerte a dirigentes del @CeDemocratico en Caquetá. Pedimos al Gobierno su protección urgente.

De la veracidad del documento y las amenazas, no se han verificado. Tampoco se han pronunciado los directamente involucrados, ni las autoridades de seguridad regional.

Fuente: El Nodo

Felipe FernándezFelipe Fernández

Felipe Fernández reporta desde Colombia para el PanAm Post. Estudia Derecho en la Universidad La Gran Colombia sede Armenia. Síguelo en Twitter: @Ffernandezp

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