Para ordenar o no ordenar: El lugar de las mujeres en la iglesia


2017 SÁBADO 10 JUNIO

 

Los nuevos sacerdotes y líderes laicos de la Iglesia Anglicana de Kenia Diócesis de Maseno del Norte durante su ordenación por el obispo Simon Oketch en Maraba ACK Parish en Kakamega ciudad. FOTO | ARCHIVO

En resumen

  • La ausencia de clero femenino en el programa durante el servicio funeral reciente del Rev John Gatu, irónicamente, uno de los promotores de la mujer en la ordenación Presbyterian Church, ha reavivado el debate sobre su papel en el liderazgo religioso.
  • A partir de 2014, las mujeres representaban el 72 de 550 ministros ordenados en la AECP. Injusta ya que esto podría parecer, es muy por delante de la Iglesia Católica, que es poco probable que ordenar a una mujer sacerdote en el corto plazo.
  • “Bautismal de todos derecho dado por Dios” ministerio sacerdotal, sostiene, es el Dr. Njoroge cita teólogo Ghana Misericordia Amba Oduyoye, que expresa así: “Todo lo que Dios dota a los niños en el bautismo, Dios también dota a las niñas por igual.

Dorothy KWEYU
Más de este Autor

Pocos temas religiosos excitan tanta pasión como papel de la mujer en la Iglesia – tanto más cuanto que los ministros ordenados. No es de extrañar cuando el Daily Nation publicó recientemente un artículo de opinión lamentando cerca de la exclusión de las mujeres del programa del funeral del reverendo John Gatu – la ex moderador de la Iglesia Presbiteriana de África Oriental (AECP) que murió el mes pasado a la edad de 92 – se agita el debate sobre un tema con bases históricas y socio-culturales profundamente arraigados. No se perdió a los observadores que Rev Gatu estuvo a la vanguardia de potenciar el papel de las mujeres en la dirección de la iglesia.

De hecho, es Rev Gatu a la AECP lo que el obispo Henry Okullu fue a la Iglesia Anglicana de Kenia (ACK) – que anteriormente era conocida como la Iglesia de la Provincia de Kenia (CPK). Obispo Okullu, que murió en 1999, venció a sus colegas para que cuando, como prelado de la Diócesis Maseno Sur, ordenó la señora Lucía Okuthe como diácono en 1980. Ella se convirtió en sacerdote en 1982.

En la ordenación de la Sra Okuthe, Obispo Okullu estaba muy por delante de la iglesia madre, la Iglesia de Inglaterra.

Rev Kamau M Thairu – un ministro presbiteriano así como lo fue rev Gatu – fue el primero en defender la jerarquía y su acaparamiento del espacio en el funeral del patriarca de la iglesia. Mientras que describe el artículo como “profundo y nos llama a la reflexión”, procedió a argumentar que la ausencia de mujeres en la liturgia no era por diseño.

“¿Es una prueba de que el lugar en el ministerio de las mujeres no se aprecia?”, Preguntó.

Y, tal vez sin saber que estaba abriendo una lata de gusanos, el ministro señaló la “estructura de gobierno” AECP como responsable de la exclusión de las mujeres del programa del funeral de Rev Gatu.

“Debemos tener en cuenta que sólo unos pocos (leer ‘hombres’) tienen la oportunidad de participar públicamente. La ausencia de un ministro de lectura de la señora de los tributos, que es un problema de falta de incorporación de la perspectiva de género o la logística del servicio? Dorothy (en referencia al artículo de opinión de este escritor) writeup es perspicaz pero su evaluación del lugar de las mujeres en el ministerio basado en éste caso no es correcto “.

No muchas mujeres en el liderazgo de la iglesia – ordenados y no ordenados – de acuerdo con la línea de defensa de sus homólogos masculinos, como Rev Thairu. Y tienen una cuenta de golpe por golpe de prejuicios contra mujeres de la familia a lo largo de los siglos.

Dr. Lydia Mwaniki, el director de Teología, la vida familiar y la justicia de género en la Conferencia de Toda el África de Iglesias en Nairobi Waiyaki, dice que “no podía dejar de susurrar a mis colegas cómo desconcertado estaba yo a la invisibilidad de las mujeres ministras” durante Rev El funeral de Gatu. Bastante irónica, dijo, para un hombre que era “no sólo la voz de los sin voz, sino también (dio) el espacio no tienen voz para hablar por sí mismos.”

Dr. Nyambura Njoroge fue la primera mujer presbiteriana ordenada por el ministro de AECP en 1982 en la Iglesia Bahati Mártires. Ella era un beneficiario de mentalidad revolucionaria de Rev Gatu que lo vio instigar un empuje hacia la ordenación de mujeres, a partir de su admisión para los estudios teológicos.

En su autobiografía, avivar el fuego, que se inició en diciembre pasado, Rev Gatu describe su ordenación el 5 de septiembre de 1982, como “uno de los aspectos más destacados de mi carrera pastoral”.

IGUAL conferido

A partir de 2014, las mujeres representaban el 72 de 550 ministros ordenados en la AECP o una mujer ordenada por cada seis clérigos.

Injusta ya que esto podría parecer, es muy por delante de la Iglesia Católica, que es poco probable que ordenar a una mujer sacerdote en el corto plazo. Sólo en noviembre pasado, Francisco fue citado por The Guardian, un periódico británico, como reafirmando la posición del Papa John Paul II en una carta mayo de 1994 para que los obispos católicos ordenación sacerdotal fue para “hombres solos”. Su punto, que se ha citado hasta el infinito por los oponentes a la ordenación de mujeres, es que 12 apóstoles de Cristo fueron todos los hombres – un argumento Dr. Njoroge concursos.

En una entrevista con el estilo de vida , el Dr. Njoroge, que trabaja para el Consejo Mundial de la sede en Ginebra de Iglesias (CMI), describe la visión tan simplista.

“Bautismal de todos derecho dado por Dios” ministerio sacerdotal, sostiene, es el Dr. Njoroge cita teólogo Ghana Misericordia Amba Oduyoye, que expresa así: “Todo lo que Dios dota a los niños en el bautismo, Dios también dota a las niñas por igual. Nuestro bautismo común es la base para la posibilidad de la ordenación de mujeres. En el bautismo todos hemos sido hechos uno con Cristo y todos podemos ser enviado por igual”.

Jesús pudo haber elegido a 12 hombres, pero eligió a una mujer para anunciar su resurrección sin la cual no habría iglesia. Jesús, el teólogo añade, tuvo largas conversaciones con la samaritana, con María y Marta, y una mujer le servía lavando sus pies.

“No debemos caja de Jesús con los 12 hombres. A lo largo de los evangelios, las mujeres eran plenamente parte de su ministerio y el discipulado “.

A principios del año pasado, el Papa hizo alusión a una posibilidad de crear una comisión para estudiar la cuestión de la ordenación de mujeres como diáconos – un movimiento que algunos vieron como abrir el camino para la ordenación. La sugerencia atribuida al National Catholic Reporter fue descrito como fuera de la manga en una audiencia de cientos de monjas. Los escépticos se apresura a señalar que era más fácil decirlo que hacerlo.

Sin embargo, la Iglesia Católica, una vez ordenado a las mujeres como diáconos – hasta que el sesgo de género impregnado de una mentalidad patriarcal coloca un control de carretera en su camino.

primer milenio

En una carta a The Guardian, Cathy Wattebot refutó la afirmación de que el sacramento del Orden en la Iglesia Católica se limitó siempre a los hombres. La afirmación contradice un estudio de 1974 por el P. Cipriano Vagaggini, quien encontró que las mujeres fueron ordenados como diáconos “a lo largo del primer milenio y más allá”.

Citando un estudio realizado por el profesor Gary Macy de la Universidad de Santa Clara, ella reveló “la impactante” hecho de que “la disminución gradual en la oficina de las mujeres diaconisas en los primeros siglos del segundo milenio era actitudes masculinas que sean perjudiciales a la menstruación. Ella citó canonista del siglo 12 Theodore Balsamon, que había escrito que “la aflicción mensual desterrados (mujeres) del santuario divina y santa”.

Ms Njeri Kang’ethe, un defensor del Tribunal Superior de Kenia y un profesor de derecho en una universidad cristiana local, dice: “La marginación de las mujeres, laicos o clérigos, en materia eclesial no es un problema sólo de la Iglesia Presbiteriana. Es una maldad universal sintomático de una institución social cuyas estructuras, sistemas, órganos y arreglos de poder son inherentemente altamente patriarcal “.

Se observa que, en este orden de cosas, un solo Dios nunca puede sentarse fácil.

“La Iglesia debe, por lo tanto, volver a su fuente – la feminista radical de todos los tiempos, Jesucristo, el Hijo de María. El fundador y consumador de la fe que rompió todas las barreras sociales, económicos, culturales, políticos, históricos, religiosos y de género, que incluyen a los que el mundo sería excluir o descartar fácilmente “, dice la Sra Kang’ethe.

Hablando desde Berlín, Alemania, el Prof. Esther Mombo, profesor de la de San Pablo Universidad, Limuru, y diputado ex rector de la institución a cargo de asuntos académicos, habló de “experimentar otras formas de patriarcado” de tal manera que, a pesar de ordenación, las mujeres “todavía se utilizan como flores”.

Indicando las mujeres eran invisibles en el liderazgo, el profesor Mombo dice que incluso en su universidad, la educación teológica aún no era de fácil acceso para las mujeres.

PROBLEMA MAYOR

El académico entrenado el centro de atención en las estructuras sistémicas que se utilizan para dividir el liderazgo de las mujeres. “Lo que hemos trabajado duro para obtener ahora se usa contra nosotros y las mujeres son los que se han utilizado para acabar con él.”

Abordar el tema de la ordenación de las mujeres, el profesor señala que el matrimonio seguía siendo un problema importante con los aspirantes a las mujeres se les pide, “¿dónde está su marido?”

“La política de selección para la formación y sobre el desplazamiento es profundo como la mayoría de las mujeres no tienen conocimiento político a entender que no está siendo agradable o estar casado. Los que tienen la voluntad política son despedidos como feministas. Así que (sea) las flores en el patriarcado es una opción más fácil “, dice el profesor Mombo.

También alude a las mujeres que han tenido que sacrificar su vocación ministerial por el bien del ecumenismo – una alusión a firme “No” de la Iglesia católica a la ordenación de mujeres.

Prof Mombo rechaza la noción de que la ordenación de las mujeres deben relegar al papel de la “floración de la iglesia”. Se requiere un análisis crítico de las estructuras de la iglesia que niegan la ordenación de las mujeres se perciben como no encajar en un molde patriarcal “con toda la parafernalia de clase”.

“A través de las iglesias”, dice, “guardianes de las mujeres no están ayudando a las mujeres. La falta de claridad de ser mujeres ‘buenas’ no ayudará a la causa “.

Diciendo que no está contra el matrimonio y la vida familiar, el profesor Mombo, no obstante, lamenta la hipocresía entre muchas mujeres clérigos, que, dice, “no va a ayudar a la ordenación o cambio de situación” acosado por las tácticas de divide y vencerás patriarcales. Aunque se reconoce la Gatus, Henry Okullus, David Gitaris – en referencia a los líderes prominentes de la Iglesia – y otros que han contribuido a la ordenación de mujeres, se lamenta la invisibilidad de las mujeres, que ella describe como “tan fuerte”.

Del mismo modo, Rev Pauline Njiru de la oficina del CMI en Nairobi dice que un líder de la iglesia Morava había preguntado cómo sobrevive su esposo cuando viaja en el servicio – una clara indicación de sesgo contra las mujeres en el ministerio. Rev Njiru fue ordenado sacerdote por el obispo anglicano Gitari en 1992.

consultor de género y activista de la discapacidad Salome Muigai no está impresionado por el doble discurso que rodea a las mujeres en el discurso sacerdocio. En referencia al servicio de acción de gracias de una abogada que recientemente asistió, ella expresa su sorpresa por la declaración del pastor que preside que era imperativo “para hacer espacio para las mujeres en todos los sectores, no sólo porque era constitucional, pero lo más importante, porque es la voluntad de Dios” . Dijo que era el mismo Dios que dijo: “No es bueno que el hombre esté solo”. Para la Sra muigai, la sorpresa fue que el pastor no calificó su declaración diciendo “excepto en el Parlamento o el Vaticano”.

Tras elogiar Rev Gatu para escuchar la voz de Dios y con coraje su aplicación, la Sra muigai reza para que la Iglesia conducirá desde la parte delantera a la llamada de la aplicación de la regla de género de dos tercios.

Kenia ha sido incapaz de poner en práctica el requisito constitucional de que un género no debe ocupar más de dos tercios de las posiciones en las instituciones públicas a pesar de un proyecto de Ley presentado al Parlamento varias veces. Relegación de las mujeres en el ministerio ordenado es, por lo tanto, un síntoma de un malestar más profundo sociocultural.

Dr. Njoroge culpa del descenso ministras en el hecho de que la iglesia es una institución social. A pesar de que se supone que debe seguir fielmente a Jesucristo, su manejo de las mujeres refleja las normas sociales que tratan a las mujeres como ciudadanos de segunda clase. Por eso, dice, el proyecto de ley de género no podría pasar en el Parlamento “y el supuesto es que el tercio sólo puede ser mujeres …”

“El patriarcado está profundamente arraigada en todas las estructuras e instituciones que empiezan con la familia. A pesar de que muchos cristianos enseñan la dirección de Cristo en la Iglesia y el hogar (recordemos esas palabras que cuelgan en nuestros hogares cuando crecía ‘Cristo es la cabeza de esta casa …’)? Esta es la enseñanza de Pablo, no Jesús “.

http://www.nation.co.ke/lifestyle/lifestyle/Place-of-women-in-the-KENYAN-Church/1214-3965078-816p6w/index.html

Anuncios

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión / Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión / Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión / Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión / Cambiar )

Conectando a %s

A %d blogueros les gusta esto: