¡Qué pesados estos cuatro cardenales!


Jesús Mª Urío Ruiz de Vergara
jun252017

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Estos cuatros cardenales de la foto son unos auténticos pesados. Han escrito una carta al Papa el día 25 de Abril, y como éste no les ha contestado, han solicitado, en carta al periodista Sandro Magister, que éste insista ante Francisco para que los cuatro purpurados sean recibidos juntos. Son muy valientes, y, sobre todo, prácticos, porque deben de pensar que cuatro “príncipes de la Iglesia” son más poderosos que de uno en uno ante el Sumo Pontífice. Además, lo que pretenden aclarar es una infantilidad: solicitan salir de ciertas dudas en A) “pasajes obviamente ambiguos de la Exhortación post-sinodal” Amoris Laetitia, (AL),y B), una concepción de la conciencia moral contraria a la Tradición de la Iglesia”.

En el tema A) hay que recordar a los no tan sabios purpurados que lo de pasajes “obviamente” ambiguos es cosa de ellos, tal vez de su dificultad de comprensión de ideas teológicas expresadas en lenguaje moderno, de nuestros días. Y si no han encontrado en los Evangelios “pasajes obviamente ambiguos” que baje San Pedro y se lo explique. En su propósito de incordiar e incomodar al Papa estos señores alcanzan unas cotas casi insuperables de ridículo y de esperpento. Comparando textos sobre idénticos asuntos en diferentes evangelios, no es que encontremos pasajes ambiguos, sino hasta contrarios, como, por ejemplo, que la Ascension haya sucedido en un relato evangélico en Jerusalén, y en otro, en Galilea. Pueden escribir sendas cartas a Lucas y a Mateo para que les expliquen algo más contradictorio que ambiguo: por qué el primero, en su escrito de los Hechos de los Apóstoles, coloca la Ascensión en Jerusalén, y el segundo, en su Evangelio, en Galilea. O tal vez nuestros cuatro cardenales sean de los que no admiten esas contradicciones bíblicas, y usan, y se inventan, soluciones graciosísimas e imaginativas.

Y en el tema B) hay mucha tela que cortar, y, de entrada, entraré a romper: la Tradición de la Iglesia no es el punto de referencia para un cristiano. Por varias razones: 1ª, porque la Palabra referencial es la de la Sagrada Escritura, del Antiguo y del Nuevo Testamento, (AT), y (NT), para nosotros, hijos de la Iglesia, más la del NT, obviamente. Es decir, los Evangelios, los Hechos, y las cartas de los apóstoles. 2ª, porque la Tradición de la Iglesia no es igual en todos los lugares, ni en todos los tiempos ha sido uniforme en su permanencia o en sus cambios. Pongo un ejemplo: los lefebvrianos, y próximos, insisten, descabelladamente, que en la tradición auténtica de la Iglesia la misa debe de ser en latín. Y yo, en algunas discusiones con personas de ese estilo en España, les respondo: No, el respeto a la auténtica tradición de a Eucaristía nos debería llevar a celebrar la Misa en arameo, o Hebreo, o griego, que, con certeza, son las primeras lenguas que se usaron para celebrar la Cena del Señor.

Y 3ª, porque el Magisterio de la jerarquía eclesiástica, que no es la de los concilios ecuménicos, no es infalible. Y hasta la de éstos, en asuntos de la praxis, tampoco marcan modos de proceder inmutables. Un ejemplo claro lo indiqué en uno de mis artículos sobre la confusión de los padres conciliares del Concilio Lateranense IV, cuando decidieron unas cuestiones prácticas en clara y evidente contradicción, según la referencia evangélica. En ese Concilio, alarmados por la inasistencia progresiva, y llamativa, del Pueblo de Dios más sencillo y llano, a la celebración de la Eucaristía, adoptaron dos decisiones que se daban de tortas, a poco que se tuviera un poco de sentido lógico: por una parte, se obligó a todos los fieles, bajo pecado mortal, a celebrar todos los Domingos y fiestas de Guardar, la Eucaristía; y, al mismo tiempo se preceptuaba que los fieles comulgaran, por lo menos, una vez al año, de preferencia por “Pascua Florida”. Es decir, el Magisterio de la Iglesia obligaba a todos los fieles a asistir a un banquete todos los Domingos, que eso es la Eucaristía, pero no se providenciaban medidas para que ellos pudieran comer, es decir, comulgar, en esa comida. Y so dura hasta hoy. Pregunto: ¿Ese es el modelo de Magisterio de la Iglesia que pretenden algunos eclesiásticos que pase por encima de los mandatos evangélicos de Jesús? ¿Es posible que pretendan ser más decisivos que Jesús, quien ordenó, imperativamente, “Tomad, comed, bebed, haced esto en memoria mía”?

Mi conclusión no puede ser muy compasiva con estos cuatro cardenales, (Caffarra, Brandmüller, Burke y Meisner), que más que díscolos, merecen el apelativo de cansinos, infantilmente ridículos, y, probablemente, como ya indiqué en el artículo que cité, indignos de lucir el capelo cardenalicio, de asesores leales, fieles, humildes, y evangélicamente sabios, del Papa.

http://www.redescristianas.net/que-pesados-estos-cuatro-cardenalesjesus-ma-urio-ruiz-de-vergara/#more-82023

Dos profetas negros


Juan 20,19-23

 

una historia de reconciliación en República Centroafricana
…  unos asaltantes quemaron la mezquita y casa del Imán Kobine Layama y fue acogido en la casa del carrdenal Dieudonné Nzapalainga  . Este, comentó más tarde, del imán  :“Es hombre bueno y sencillo, se vino tan sólo con su libro del Corán y la esterilla para la oración”. Acordaron de conversar de los puntos que les unía. Así se fue creando una amistad de verdad.

“Vimos que los musulmanes estaban matando a cristianos y que los cristianos empezaron también a matar musulmanes”

“Nosotros recordamos que Dios quiere a todos y que debemos encontrarnos para buscar juntos la solución mediante el diálogo.”

Coincidían :

  • En que Las buenas relaciones de vecindad entre los habitantes siempre había sido cordiales y buenas. Pero que en  su región se habían destrozado por causa de los intereses económicos de Europa.
  • En la necesidad de reconstruir la fraternidad entre todos los habitantes de su pueblo.
  • También coincidían en que la fuerza que podría ayudarle es la creencia en un mismo Dios, y que todos eran hermanos.

Y decidieron crear una plataforma interreligiosa.

En la que se incluyó al pastor Nicolás Nguerekoyame, presidente de la alianza Evangélica . Una plataforma interreligiosa para “tener una sola voz” con la que dirigirse al pueblo y a los gobernantes

Esta Plataforma abarca varios campos:

  • la escuela, para ello reúnen a los maestros – profesores y acuerdan que se acojan en sus escuelas sin discriminar a niños musulmanes, católicos y protestantes, sea la escuela la que fuera. Además que no se impartiera ideología musulmana, católica , protestante.  Sino valores humanos de solidaridad, que Dios es el mismo y único para todos, por lo que todos somos hermanos, vivir en fraternidad, recreando la buena convivencia entre todos.
  • Una radio común. Su nombre : Reconciliación

Que hablaran las tres religiones , de modo que la gente fuera dejando prejuicios de unos para con otros, y se creciera en respeto a todas las tradiciones, se perdieran los miedos. Se sintieran hermanos.

  • Los periodistas y escritores , por su influencia, no fueran trasmisores de las ideas neocapitalistas.

Estuvieron en Madrid, invitados por Carlos Osoro .

Eeste es el camino para que las religiones fueran ayuda para reconstruir la humanidad y fraternidad ,  nos ayudaran a dejar a un lado nuestras diferencias y miedos, creciéramos en el respeto, reconstruyéramos la humanidad perdida, junto a todas las personas de buena voluntad que ya están en marcha.

(resumen  de la revista Mundo Negro nº 625 y 626 )       Ver más en internet

Santiago Agrelo: “Certezas y dudas”


Francisco saluda a monseñor Agrelo

Reflexión del arzobispo de Tánger sobre la carta de los cardenales al Papa

“¿Quién eres tú para decir de nadie que vive en situación de pecado grave, y que quiere permanecer en ella?”

Santiago Agrelo, 23 de junio de 2017 a las 10:37

Pregunten sobre esto, y no lo hagan al Papa sino al Padre de todos los que mueren, de todos los que nosotros condenamos a muerte, mientras andamos ocupados en hacernos ricos y en condenar a los que señalamos como pecadores

(Santiago Agrelo, arzobispo de Tánger).- Dudas y certezas: ellos lo escribieron así:

Ya ha transcurrido un año desde la publicación de “Amoris Laetitia”. En este periodo se han publicado ciertas interpretaciones de algunos pasajes obviamente ambiguos de la Exhortación post-sinodal, no divergentes de, sino contrarios al Magisterio permanente de la Iglesia. A pesar de que el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe ha declarado en distintas ocasiones que la Doctrina de la Iglesia no ha cambiado, han aparecido numerosas declaraciones individuales de obispos, cardenales e incluso conferencias episcopales que aprueban lo que el Magisterio de la Iglesia no ha aprobado nunca. No sólo el acceso a la Santa Eucaristía de quienes objetiva y públicamente viven en una situación de pecado grave y quieren permanecer en ella, sino también una concepción de la conciencia moral contraria a la Tradición de la Iglesia. Y, así, lo que sucede -¡qué dolor es constatarlo!- es que lo que es pecado en Polonia es un bien en Alemania, lo que está prohibido en la Archidiócesis de Filadelfia es lícito en Malta. Etcétera. Nos recuerda la amarga constatación de B. Pascal: “Justicia en este lado de los Pirineos; injusticia en el otro; justicia en la orilla izquierda del río, injusticia en la orilla derecha”.

Y el escrito no deja lugar a dudas: los cardenales que lo suscriben, declaran “contrarios al magisterio permanente de la Iglesia” algunos pasajes de la Exhortación postsinodal -salvo que la traducción esté mal hecha, y ellos hayan dicho otra cosa distinta de la que en el texto publicado se dice-.

Para entendernos, no es lo mismo declarar “contrarios” al magisterio algunos pasajes -género masculino- de la Exhortación, que declarar “contrarias” al magisterio ciertas interpretaciones de esos pasajes -género femenino-.

Entre las cosas que supuestamente el magisterio de la Iglesia nunca habría aprobado, estarían,

“no sólo el acceso a la Santa Eucaristía de quienes objetiva y públicamente viven en una situación de pecado grave y quieren permanecer en ella, sino también una concepción de la conciencia moral contraria a la Tradición de la Iglesia.”

No para los señores cardenales, que no me han preguntado, sino para mi coleto, que es un espacio sagrado de libertad donde el discernimiento busca iluminar la vida desde el evangelio, recordaré algunas cosillas que considero iluminantes:

1. Ni siquiera de mí mismo sería capaz de establecer con certeza si estoy apartado de Dios o estoy en su gracia. Me toca pedir humildemente que el Señor me tenga siempre de su mano si quiero permanecer en su gracia.

2. Si de mí no puedo decirlo, afirmarlo de otro cualquiera, sea cual fuere su supuesta situación objetiva, sería una presunción fuera de lugar.

3. No sólo: Sería también negación pura y simple del mandado del Señor: “No juzguéis”.

4. Y esa negación añadiría a la primera presunción una nueva y aberrante: la de que yo soy más que el Señor para conocer, para juzgar y para condenar.

5. No sé si ese conocimiento y ese juicio y esa condena son o no parte de la Tradición de la Iglesia; sé que son sencillamente contrarios al evangelio del Señor.

Y ahora voy a imaginar por un momento que las palabras de los señores cardenales son mías; y entonces para mí mismo, sólo para mí mismo, formularé unos «dubia» que el discernimiento habrá de iluminar:

1. Eso que tú llamas situación objetiva y pública de pecado grave, ¿excluye que alguien la pueda estar viviendo personalmente en gracia?

2. ¿Eres tú el dueño de la gracia o es el Señor?

3. ¿Es tu conciencia la que determina el estado de los demás, o es en la conciencia propia donde cada uno se encuentra con el amor de su Dios?

4. ¿Quién eres tú, hermano Santiago, para decir de nadie: “que vive en situación de pecado grave”, y “que quiere permanecer en ella”. Le deberás al menos la atención del discernimiento, y habrás de hacerlo desde la realidad de su vida, no desde la mera objetividad de tus principios.

5. ¿Eres acaso más que Dios? ¿Necesita Dios tu permiso para amar, para sanar, para justificar, para santificar?

6. Mucho me temo, hermano Santiago, que has entrado en un camino de perdición, pues el juicio con que juzgas, será el mismo con el que vas a ser juzgado.

A todo ello he de añadir una confesión de asombro: ¿Por qué no se habla de la responsabilidad personal de cada cristiano, empezando por los señores cardenales y los señores obispos y los señores presbíteros, en la creación de una situación de muerte para millones y millones de personas, por hambre, por desplazamiento violento, por explotación inicua?

Pregunten sobre esto, y no lo hagan al Papa sino al Padre de todos los que mueren, de todos los que nosotros condenamos a muerte, mientras andamos ocupados en hacernos ricos y en condenar a los que señalamos como pecadores.

Mucho me temo que nos espera un terrible castigo.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/06/23/santiago-agrelo-religion-iglesia-cardenales-discolos-caffarra-burke-brandmuller-meisner.shtml

El maíz no es Una Cosa: Es Un centro de origen


 

 

http://redendefensadelmaiz.net/wp-content/uploads/2012/11/El-maiz-no-es-una-cosa-1ra-parte.pdf

Área de archivos adjuntos

COLOMBIA: Los pensionados cercan a Santos Razones legales y sociales le impedirían objetar el proyecto de reducción de su aporte a salud


RED-GES
Director: Octavio Quintero
El activista social de los pensionados, don Antonio Guihur Porto, responsabiliza al presidente Santos de una eventual derrota del candidato presidencial, Germán Vargas Lleras en las elecciones del 2018, si no sanciona el proyecto de ley que reduce el aporte de los pensionados a salud.
Resulta que tanto Santos como Vargas Lleras, en su calidad de candidatos a Presidente y Vicepresidente, respectivamente, en las elecciones del 2014, se comprometieron a apoyar la reducción del mencionado aporte si resultaban elegidos en esa campaña presidencial.
A una semana de la segunda vuelta electoral, Santos dijo:
(…) “Hay un proyecto de ley en el Congreso y yo voy a apoyarlo”… Y poco después, Vargas Lleras, agregó por su lado: (…) “No hay derecho, (…) vamos a unificar el régimen para que los pensionados coticen en igualdad de condiciones a como lo hacen todos los trabajadores del país”.
Es decir, ambos hicieron promesa que los vinculaba a la suerte del proyecto, y aunque Vargas Lleras ya no sea el Vice, eso es lo que le recuerda Guihur Porto en la siguiente carta:
Distinguido Dr. Vargas Lleras:
Como usted muy bien sabe, en la pasada campaña para la reelección presidencial del presidente Santos como candidato a ser reelegido presidente y usted, como fórmula de vicepresidente, tanto el presidente Santos como usted, se comprometieron públicamente con la promesa de que si ustedes lograban el triunfo como presidente y vicepresidente, reducirían el injusto aporte a la salud de TODOS los pensionados del país del 12 al 4% esgrimiendo en las plazas públicas los argumentos de injusticia social con los pensionados en los términos que puede leer más adelante en el mensaje que por este medio se envió al presidente Juan Manuel Santos en el día de ayer 23 de Junio de 2017.
¿Por qué estaría en riesgo su próximo triunfo electoral? Porque como usted recordará muy bien, después de la segunda vuelta electoral de las pasadas elecciones presidenciales, el triunfo de Santos como presidente y el de usted como vicepresidente, estaba en “aprietos” con su más inmediato contendor electoral y por ello “acudieron” a ganarse la preferencia de los dos millones de pensionados. Con sus promesas públicas todos los pensionados del país, unidos en las diferentes asociaciones de pensionados y a través de todas las redes sociales y redes especiales virtuales de pensionados, hicimos campañas masivas para ir a las urnas y votar en favor de ustedes, lo cual ocurrió de manera abrumadora y usted ya conoce el resultado.
Si el presidente Santos no sanciona el proyecto de ley en comento a favor de los pensionados, además de no honrar sus palabras de promesa y las suyas, usted en su nueva aspiración no contaría con más de un millón de votos que los pensionados junto con varios miembros de nuestras familias estamos en capacidad de aportar como se hizo en la pasada contienda electoral.
Carta al Presidente
El líder de los pensionados, por el que pasan todos los mensajes de la RED-GES (Grupo Editorial El Satélite), también le escribe al presidente Santos y le recuerda, que:
(…)
Los dos millones de  pensionados del país unidos en todas las redes sociales confiamos en que usted honrará sus públicas palabras de compromiso de reducir del 12 al 4% el aporte de salud de todos los pensionados cuando estaba en su campaña de reelección presidencial y en las plazas públicas expresó  textualmente: “Hay un proyecto de ley en el Congreso y yo voy a apoyarlo. Eso en plata blanca quiere decir que se aumenta el ingreso (…) Ustedes han sido las víctimas de un sistema lleno de dificultades, de burocracias, inclusive de corrupción”…, palabras de compromiso que ratificó su fórmula de campaña, el Dr. Germán Vargas Lleras, hoy puntero en las encuestas para las elecciones del 2018 cuando también expresó públicamente: “No hay derecho, y no puede ser que cualquier trabajador colombiano esté cotizando en materia de salud el 4% y los jubilados el 12%. Los jubilados en Colombia no tienen ingresos diferentes, por lo que vamos a unificar el régimen para que los pensionados coticen en igualdad de condiciones a como lo hacen todos los trabajadores del país”.
No solamente los pensionados, sino también todo el pueblo colombiano, está con la máxima expectativa de que tanto usted como presidente y el Dr. Germán Vargas Lleras como vicepresidente (hasta hace poco) y candidato presidencial para el 2018 con alta opción de triunfar, demuestren la dignidad de honrar sus promesas y compromisos sancionando a favor el proyecto aprobado en la plenaria del senado del pasado 20 de junio y no permitir que nada ni nadie se interponga en demostrar a todo el país  la honradez de sus públicas palabras.
¿Hay aval del gobierno?
Muchos excelsos juristas, amigos de los pensionados, les han estado suministrando asistencia en su lucha final, en caso de que el presidente Santos insista en objetar el proyecto ya aprobado por unanimidad por el Congreso.
Ahora se discute si lo contemplado en el voto programático (ley 131 del 94) no cobija, por extensión, al Presidente de la República, cuando habla de que los gobernadores y alcaldes tienen que cumplir con sus promesas a los electores.
Y más aún, puede considerarse aval oficial sobre el mismo caso, la suscripción del acuerdo tripartito (gobierno, empresarios y trabajadores) que dio como resultado el incremento del salario mínimo del 2014 que incluía taxativamente el punto referente a la reducción de la cotización de los pensionados a salud.
En este sentido, también redobló su defensa del proyecto, la Corporación de Pensionados de la Universidad del Valle (CORPENUV),  que preside otro fogoso líder social, Arnoldo Ramírez Barco.
Su nota al Presidente, dice:
Excelentísimo Señor Presidente Santos:
Los pensionados del país sentimos un gran alivio y una rara sensación de justicia social cuando usted y su Ministro de Trabajo de entonces, el doctor Rafael Pardo Rueda, suscribieron  el 24 de diciembre de 2013 el ACUERDO de la Comisión Permanente de Concertación de Políticas Salariales y Laborales (CPCPSL), para el reajuste del salario mínimo legal y el subsidio de transporte para el año  2014, en el cual se incluyó como punto 4: (…) “eliminar el aporte obligatorio de salud para la población pensionada, se pedirá incluirla en el proyecto de ley que modifica el Sistema General de Salud que cursa en el Congreso de la República”.
Usted y su ministro firmaron dicho Acuerdo en el seno de la CPCPSL, en la cual participaron también los gremios económicos SAC, Consejo Gremial, ANDI, FENALCO, ASOBANCARIA y ACOPI, las centrales de trabajadores CTC y CGT y la organización de pensionados CPC.
Este Acuerdo fue suscrito después de siete reuniones de la CPCPSL, y se presume que el gobierno nacional, por lógica, debió haber estudiado las implicaciones financieras y las fuentes de recursos para las medidas acordadas.
El Ministro de Trabajo de entonces, doctor Rafael Pardo Rueda, con su aquiescencia, radicó en la Cámara en mayo del 2014 la iniciativa de adicionar al proyecto de ley de reforma en la salud, la reducción de los aportes a salud de los pensionados del 12 al 4 %. Es de resaltar que el proyecto presentado por el ejecutivo no elimina los aportes de los pensionados a salud, como se pactó en el Acuerdo de la CPCPSL, sino que propuso su reducción del 12 % al 4 %. Los pensionados aceptamos ese cambio como muestra de nuestro apego a la equidad y a la  justicia social en el tratamiento a los trabajadores activos y a los pensionados, al disponer que ambos estamentos aportáramos el 4 % a Salud.
De la iniciativa radicada por el ejecutivo surgió el proyecto de ley 183/2014, Cámara, exactamente con el mismo propósito, desligándolo de la ley estatutaria de la salud, para obviar el complejo trámite de ésta que se preveía muy engorroso, proyecto que se hundió por falta de debate oportuno en plenaria de la Cámara, y en cuya sustitución surgieron entonces los proyectos 062/2015, Cámara, y 170/2016 Senado, exactamente con el mismo contenido que aquel.
A sólo una semana de su reelección, usted comprometió su palabra con los pensionados al expresar ante la opinión nacional su disposición de apoyar el proyecto sobre la reducción de aportes a salud, en los términos que tantas veces le hemos recordado a lo largo de este debate.
Por lo anterior es que ahora su posible actitud ante el proyecto acapara la atención del país después de su aprobación por unanimidad en Cámara y Senado. Independientemente del concepto de juristas que consideran que, por extensión, a usted también le cobija el llamado “voto programático” que obliga a los candidatos de elección popular a cumplir con lo prometido a los electores, estamos a la expectativa de que usted cumpla su compromiso de candidato-presidente con los pensionados.
Cerca de dos millones de  pensionados hemos reconocido su talante democrático y su apego a la equidad y la justicia social en sus decisiones y por ello no hemos vacilado en apoyar sus políticas, incluida la lucha por la paz. Usted sabe que el ingreso de los pensionados tiene una reducción igual o superior al 40 % al migrar de trabajador activo a jubilado, salvo para trabajadores que devengaban un salario mínimo mensual. El cargarles el inequitativo 12 % para salud afecta notoriamente sus calidades de vida y las del enjambre de hijos y descendientes que no encuentran posibilidades laborales en el país y que tienen  en el pensionado la única fuente de sustento. Rebajar este aporte al 4 % tiene enorme significado y trascendencia  social.
Por lo anterior, nos ha causado desasosiego la información originada en  el Ministerio de Hacienda y difundida por distintos medios, afirmando que usted objetará el proyecto de ley aprobado, oponiéndose a que se convierta en ley, presuntamente porque el gobierno no dispone de 3,1 billones de pesos que costaría su implementación, en contraste desproporcionado  con los 13 billones de pesos que asumió el año pasado la nación a través del CREE por la exoneración a las grandes y medianas empresas del pago del 8,5 % por aportes a salud de sus trabajadores, y con las billonarias utilidades del sector financiero por el generoso tratamiento otorgado  en las últimas reformas tributarias. De seguro, con un poco de análisis e imaginación se encontrará la fuente de recursos, como ha sucedido con cuantiosas asignaciones por protestas sociales o por contratación oficial oscura y escandalosa, como el caso de REFICAR.
También se esgrime que el proyecto no contó con el aval del ejecutivo. ¿Pero, podrá pedirse  más aval que el sometimiento a consideración del Congreso por parte de su entonces ministro Rafael Pardo Rueda, con su consentimiento, el proyecto de ley 183/2014, Cámara, que se hundió por falta de debate oportuno, surgiendo entonces, como ya se dijo, el proyecto que en estos momentos se encuentra en su despacho para sanción presidencial?
Los pensionados y el país entero esperamos que usted se mantenga fiel a los compromisos  suscritos en el Acuerdo de la CPCPSL de diciembre 2013, refrendados durante su campaña de reelección presidencial y materializados en el proyecto presentado por su entonces ministro de Trabajo, Pardo Rueda. Esperamos, se reitera, que, como un gesto de buena fe y lealtad con las centrales obreras y los pensionados, usted culmine dignamente la refrendación y materialización de sus compromisos mediante la sanción de la ley correspondiente, lo cual constituiría también un gesto de reciprocidad, respeto y acatamiento a la voluntad unánime de las dos cámaras legislativas que tan fielmente lo han acompañado en sus iniciativas. Este es el Presidente con el que esperamos seguir contando.
En lo posible, solicitamos una audiencia para la Alianza Nacional de Pensionados con usted y los ministros de Hacienda y de Trabajo, antes de que tome una decisión sobre esta materia.
Epílogo
Todo esto se le refresca ahora al Presidente, en momentos en que el viceministro de Hacienda, Andrés Escobar, ha salido anticipadamente a decirle a los medios que la objeción es inevitable por vicios de procedimiento y por inconstitucional.
La lucha se pone buena, diría un jurista; movida, diría un periodista; tensa, dicen los pensionados que están decididos a poner en esta última etapa de su lucha social por la reivindicación de sus derechos a la igualdad y a la vida digna, toda la carne en el asador.
Fin de folio.- Guerra avisada no mata soldado
Remitido al e-mail

¿QUE ES LA EUCARÍSTICA, UN SÍMBOLO, O UN HECHO REAL? Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


 

…¡Vaya!, pregunta que se han traído para el día de hoy. No tenían sino esta, la más difícil de todas?

…Voy a darles, mi respuesta muy personal y de experiencia vivida.

…Si la Eucaristía fuera únicamente simbólica con los elementos del: pan y vino. No tendríamos Eucaristía,es una realidad a toda prueba.

…La Eucaristía, para mi, tiene sentido en Comunidad.

¿Quien hace que la Eucaristía, sea Eucaristía? ¿Solo hay Eucaristía, cuando el/la celebrante dice las palabras de la Consagración?

…No.

Entonces, explícame ¿qué es lo que sucede?

Primero, que todo leamos el texto de 1 Corintios 11:20-33

20 Por tanto, cuando se reúnen, esto ya no es comer la cena del Señor, 21 porque al comer, cada uno toma primero su propia cena; y uno pasa hambre y otro se emborracha. 22 ¿Qué? ¿No tienen sus casas para comer y beber? ¿O es que deprecian la asamblea de Dios y quieren  avergonzar a los que nada tienen? ¿Qué puedo decirles? ¿voy a alabaros? En esto no puedo alabarlos. 23 Porque yo recibí del Señor lo mismo que les trasmití: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan,24 y después de dar gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que es para ustedes; hagan esto en memoria mía. 25 De la misma manera tomó también el cáliz después de haber cenado, diciendo: Este cáliz es el nuevo pacto en mi sangre; cada vez que lo beban háganlo en memoria mía. 26 Y así siempre que coman este pan y beban este cáliz, proclamarán  la muerte del Señor, hasta que vuelva. 27 De manera que el que coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y entonces coma del pan y beba el cáliz. 29 Porque el que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo del Señor, come y bebe juicio para sí. 30 Por esta razón hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y muchos que mueren . 31 Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. 32 Si nos examinamos nosotros mismos, no seremos juzgados. Y si nos juzga el Señor, es para corregirnos, a fin de que no seamos condenados con el mundo. 33 Así que, hermanos míos, cuando se reúnan para comer, espérense unos a otros”.

.Silencio………………..

…Este texto nos habla por si solo, no tenemos que echar mano de reflexiones ajenas,que nos enreden la vida y no nos permitan realizar la Eucaristía como Jesús lo dejo enseñado.

…Si vamos a celebrar la Eucaristía, en su verdadero significado, no puede ser de otra manera. Jesús, nos ha enseñado enseñado  cómo es que tiene que ser.

…No puede ser solo, comer,  beber, charlar, cantar y danzar, un rato.No se puede rebajar la Eucaristía a un solo compartir de amigos, vecinos o conocidos. (1 Corintios 11:20-22)

…No es para avergonzar, o humillar al otro/a, siendo el primero o la primera en empezar a comer: 1 Corintios 11:33.

…No son palabras mágicas, las que hacen que el Pan y el Vino se conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Es el compromiso de entrega de cada unx de los participantes dentro de la Eucaristía, lo que hace capaz, el realizar ¡el milagro de la Eucaristía!

Cuando se nos invita, a aquella invitación final: “¡Hagan esto en Memoria mía!”. 1 Corintios 11:25. Ese, “Hagan esto en Memoria Mía” ó “Háganlo en Memoria Mía.” esta en plural!!! No queda duda, alguna. Por qué, entonces, nos quedamos en silencio y no repetimos junto con quien preside, el o ella, las palabras de la consagración?

…Esto es fascinante, de todas maneras, la Palabra de Dios, nos hace vibrar, cuando la compartimos, cuando nos la tomamos en serio, cuando la aprovechamos y vivimos, en Comunidad.

Se puede decir, entonces, ¿que el sufrimiento y dolor, que existe en el mundo, en las familias, etc. es porqué no se ha realizado la Eucaristía?

…Con dolor en el alma, me atrevo a decir que, si. Pablo lo deja muy claro en el texto que hemos leído: “Por esta razón hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y muchos que mueren”.  1 Corintios 11:30.

…Ahora, preguntémonos, quienes son “los débiles y enfermos”? Lxs campesinxs, indigenas, afros, desplazadxs, los inmigrantes, lxs refugiadxs, lxs ancianxs abandonadxs, lxs marginadxs, lxs excluidxs, lxs rechazadxs, mujeres y niñxs, abusadxs, violadxs, lxs enfermxs terminales, lxs desempleadxs, lxs sin techo, lxs discapacitadxs, lxs que están en prisión injustamente,  sin educación, sin atención a la salud, todxs aquellxs que de alguna manera están y viven en situación de injusticia y desigualdad.

Somos responsables del dolor del mundo. No podemos seguir creyendo que son las palabras que pronuncia el sacerdote, las que convierten las especies del pan y vino,  eso es seguir manteniendo un freno poderoso para la realización del Reino porque evadimos nuestra responsabilidad, con que cada día se repitan esas palabras y de esa manera se alabe a Dios. Es nuestro compromiso con la comunidad lo que permite que la redención continúe siendo eficaz. Si no nos ofrecemos como Jesús, al servicio de quien nos necesita , si no nos  entregamos totalmente a luchar por la justicia, si no compartimos el pan físico: mi comida, mi tiempo, mis conocimientos, nuestros afectos con quien lo necesita, no tengo derecho a comulgar porque no estoy haciendo real el pan y el vino del sacrificio de Cristo.

Una pregunta. Qué es la transubstanciación?

…Yo creo en la transubstanciación. Creo en el cambio. En todo lo que hemos venido conversando, todavía no te la has pillado, en qué momento sucede? Te invito a leer nuevamente el texto, ora y reflexiona.

Otra pregunta. Entonces, la Iglesia vendría a ser como una Ong?

…Oh! No. La Iglesia no es una Ong, la Iglesia es Eucaristía. Es el anuncio del Reino de Dios en toda su dimensión, solidaria, comunitaria, humana y fraterna como hijxs de Dios.

Se me ocurre otra pregunta. Cuando una mujer preside la Eucaristía, hay Eucaristía, o no?

…Depende. Aquí intervienen varios factores. Según las normas de la Iglesia institucional, dicen que no.

Pero, si, hemos entendido las enseñanzas de Jesús, como nos los señala Pablo en el texto, si hay Eucaristía. Es en Comunidad, es inclusiva, es sanadora, es compartida, los sordos, aprenden a oír, los ciegos aprenden a ver, los cojos, andan, los que no hablaban, ahora hablan y participan.

Voy a decir, algo más que puede chocar. Jesús es un laico, no hizo curso de preparación para hacer la lecturas en la Sinagoga, sin embargo tomo el libro del profeta Isaías y leyó.  Por hoy, con esto termino:

“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido

para que dé la Buena Noticia a los pobres;

me ha enviado a anunciar

la libertad a los cautivos

y la vista a los ciegos,

para poner en libertad a los oprimidos,

para proclamar

el año de gracia del Señor” Lucas 4:18-19


Gracias, por haber venido, y seguimos con nuestras reflexiones y comentarios, para que todxs seamos Eucaristía. Seguimos reflexionando y avanzando hasta descubrir, la presencia de Cristo en cada unx de nosotrxs, aprendiendo a amarnos lxs unos a los otrxs, como nos  fue mandado, en “Un solo Señor, una sola fe, un solo Bautismo” Efesios 4:5

 

*Presbitera católica.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

COLOMBIA: Comunidades ocupan iglesia de Jamundí en rechazo a proyecto que los dejaría sin tierras que cultivar


La toma la protagonizan campesinos, indígenas y población afro del corregimiento San Isidro. Exigen que no se construyan más viviendas en la zona que habitan.

Cerca de 50 personas se tomaron la iglesia Nuestra Señora del Rosario para exigirle a la Administración Municipal de Jamundí que no viole sus derechos ancestrales.

“Se está llevando a cabo un proyecto de acuerdo que pretende modificar el Plan Básico de Ordenamiento Territorial que nos afecta como comunidades negras, pero que se está haciendo bajo una irregularidad”, dijo Carlos Alberto Carabalí, presidente del Consejo Comunitario de San Isidro.

Una de sus inconformidades es que nunca hubo consulta previa con la comunidad. En ese sentido, Osénimo Lasso, miembro del Consejo Comunitario de San Isidro, sostuvo que se “está pasando por encima de un derecho constitucional”.

“Ese proyecto de acuerdo, esas construcciones que pretenden hacer ahí van a causar un impacto negativo en nuestra población”, agregó Lasso.

Explicó que ese proyecto de acuerdo los dejaría sin terreno para cultivar, pues “lo que se hace es aumentar el número de viviendas en el territorio y disminuir la zona agrícola”.

Entretanto, Jhony Muñoz, párroco de la iglesia Nuestra Señora del Rosario, afirmó que se espera “que ambas partes se sienten en una mesa a dialogar para que se solucione el inconveniente”

“Entendemos la situación, pero también tenemos desconcierto frente al hecho”, anotó el sacerdote.

Según las comunidades afectadas, permanecerán en la iglesia hasta que la Administración Municipal les brinde una solución.

https://noticias.caracoltv.com/cali/comunidades-ocupan-iglesia-de-jamundi-en-rechazo-proyecto-que-los-dejaria-sin-tierra-que-cultivar

“La paz va con las mujeres o no va”


La psicóloga Laura Cardoza llegó a las negociaciones de La Habana cuando el enfoque de género logró entrar en el debate, hoy sigue con la pedagogía en las zonas veredales. En la guerrilla vé las mismas amenazas y retos de la sociedad colombiana, no cree que el machismo esté más asentado en las FARC.

Cuando Yenni, guerrillera del frente 57, entró en las FARC hacía de todo: la guardia, cargar leña, remolcar comida, estar en la célula del partido. “No era sólo hacer la rancha (cocinar), era igual para todos”. Sin embargo, la igualdad o la equidad de género también tocó demostrarla. Uno de los mandos no dejó a las mujeres remolcar unas canecas de gasolina hasta el campamento “decía que no éramos capaces, pero nosotras envasamos la gasolina en botellas más pequeñas y le mostramos que sí podíamos”. En otros campamentos las cosas no fueron tan fáciles. Patricia, del Bloque Sur, recuerda que había compañeros con dos compañeras, y ellas se peleaban, y había compañeros que les pegan a sus compañeras. “Yo le cuento una historia del Sur. Allá se volvió costumbre que los hombres le pegaran a las muchachas, creían que eran de su propiedad, tanto era el problema que no podíamos sacarlas a alguna misión porque ellos iban y cuestionaban al mando. Hasta que tocó hacer consejos de guerra para acabar eso”.

El enfoque de género se introdujo y comenzó a tener relevancia en los debates de la Mesa de La Habana después de que múltiples organizaciones de mujeres enviarán sus propuestas, luego su manipulación sirvió a los defensores del No en el plebiscito para retorcer la realidad y utilizarla como arma contra el proceso.

Laura Cardoza tiene 31 años, es psicóloga de la Universidad Nacional y feminista militante. Llegó a La Habana tras aplicar a una convocatoria que los países garantes del proceso de paz hicieron para contratar asesores en el tema de mujer y género. Reconoce que en la guerrilla existen lógicas machistas y patriarcales que son reflejo de la sociedad, pero también asegura que se ha obviado el hecho de que la guerrilla ha sido un referente de cómo solucionar conflictos de género en muchas comunidades rurales. Un ejemplo de esto lo narra Chaverra, guerrillero del Bloque Efraín Guzman. En 1993 ayudó construir un reglamento de una comunidad en Vebará, Chocó, que imponía multas y castigos (cargar arena para unas obras en la vereda) a todo hombre que maltratara una mujer. “A la semana un tipo le pegó una golpiza tremenda a una señora y nosotros llamamos al Presidente de la Junta de Acción Comunal para que aplicara el reglamento… La comunidad casi nos saca a machete de allá, la mujer se emberracó con nosotros, que porque al marido le tocaba ir a trabajar para pagar esa multa, que no nos metiéramos en la vida de ella…”.

El proceso de paz no está exento de las amenazas y contradicciones que en este tema ha tenido el conflicto y la propia sociedad colombiana. “Desde lo que he visto, no puedo afirmar que en las FARC haya un grado superior de machismo, es muy similar a lo que pasa en la sociedad en general”, sentencia la psicóloga Laura Cardoza, que recorre ahora los campamentos gracias a un proyecto que fue financiado con recursos internacionales. En estos días visita las 26 Zonas Veredales y Puntos Transitorios de Normalización donde está concentrada la guerrilla para socializar y difundir lo que se trabajó en la subcomisión de género en aras de que se entienda la gran trascendencia que esto tendrá en el proceso de implementación de los acuerdos. “El enfoque de género debe ser transversal a todo lo acordado”, asegura ella, “hay quienes estamos convencidas que esto sirve a la profundización de la democracia y la paz”.

–Las FARC fueron ante todo un ejército y se dice que las guerras las hacen los hombres, que todos los ejércitos son machistas y patriarcales. ¿Ha visto algo de eso durante esta experiencia de visitar y recorrer las Zonas Veredales?
Esa es una premisa falsa, no es cierto que la guerra la hacen solo los hombres o que los ejércitos son exclusivamente para hombres. Las FARC son una prueba de lo contrario: casi que la mitad de sus combatientes son mujeres y no es un asunto menor porque cumplieron las mismas funciones que los hombres.

–Pero la presencia en combates es relativamente nueva…
En la séptima conferencia se estableció que las mujeres eran libres e iguales y se les dio el estatus de guerrilleras, desde eso van al combate. Antes de eso las entendían más como acompañantes y ayudantes. Lo de si los ejércitos son patriarcales, pues es que toda la sociedad es patriarcal, la educación, la comunicación. Desde lo que he visto, no puedo afirmar que en las FARC haya un grado superior de machismo, es muy similar a lo que pasa en la sociedad en general. Si hay una mayoría de mandos hombres pero eso no significa que no existan mujeres con mando, que además son reconocidas y respetadas por su tropa, no porque las hayan puesto allí sino porque se lo ganaron en el plano militar. Claro, los roles establecidos por el género que vemos en la sociedad se reproducen también en las FARC, pero en un grado absolutamente minoritario. En la guerrilla las mujeres cocinan, lavan, organizan sus ‘caletas’ donde duermen, pero los hombres también lo hacen, exactamente igual; en ese sentido los roles impuestos por el patriarcado se desdibujan y no hay tanto machismo. A eso sumemos la planificación gratuita y controlada, y la experiencia de cómo se vive la sexualidad en la guerrilla, donde nadie puede atar a nadie, según las normas internas.

§§§

“A mí me tocó cuando el comandante Manteco casó dos muchachos. Ellos eran guerrilleros de mi unidad y el comandante se dio cuenta y les dijo “ustedes dos se gustan”. Los puso a vivir juntos, no se los maltrataba, ni nada. Luego salieron ya de la guerrilla”: Wilson, guerrillero del frente 5.

“Estuve en una comisión con los Elenos por el suroeste antioqueño en 1992. Allá hombres y mujeres nos bañábamos juntos como Dios nos trajo al mundo, y no pasaba nada, no había irrespeto”:Chaverra, del Bloque Efraín Guzmán.

§§§

–Sin embargo, ninguna mujer ha pertenecido al secretariado
Ellos dicen que no se ha presentado la posibilidad de que una mujer acumule la suficiente experiencia y responsabilidad para estar ahí. Yo en realidad creo que las dinámicas de la guerra impidieron muchas cosas. Ahora es más fácil para las FARC darle un lugar en su organización a quienes no podían sobresalir, no sólo a las mujeres, también a los jóvenes, a los artistas. No creo que fuera una decisión maquiavélica para no dejar ascender a las mujeres, tampoco creo que ellas se hubieran autoexcluido. Paradójicamente, en los talleres nos hemos encontrado muchas mujeres que fueron mandos militares y que eran muy valoradas por los hombres porque eran más cuidadosas, porque trataban mejor a sus tropas.

–En algún momento muchos partidos comunistas consideraron la homosexualidad como una desviación grave. ¿Hoy cómo se maneja ese asunto en las FARC?
Hay un documento de las FARC que prohíbe por seguridad el ingreso de homosexuales a las filas, creo que aún hoy sigue vigente. Supongo que ellos estarán dando esas discusiones, pero no conozco documentos en ese sentido. Varios comandantes explican esa discriminación argumentando posibilidades de infiltración o de escándalos mayores, son argumentos basados en estereotipos que califican a las personas homosexuales como escandalosas, más visibles, más histriónicas. Es un estereotipo igual al del resto de la sociedad pero existía al interior de la guerrilla. Hay que tener en cuenta que la base de las FARC es campesina y, al final, ciertos prejuicios como esos calaron en sus lógicas internas. Ahora, con la propuesta de género han sido claros en que hay que abrir la discusión sobre el tema. De hecho ha habido una apertura mayor. El año pasado un preso guerrillero hizo un tránsito de sexo y se convirtió en la chica trans guerrillera que está en la cárcel. Su caso fue muy sonado en los medios de comunicación porque ella se reivindicaba como una transexual de las FARC comprometida con el proceso de paz.

–¿En qué consiste el proyecto que usted desarrolla ahora en las Zonas Veredales?
A mediano plazo queremos visitar todas las Zonas y hacer cursos de cinco días con 30 guerrilleras y guerrilleros. El curso está orientado a explicar por qué el enfoque de género fue un tema relevante en La Habana. Buscamos que la gente entienda por qué es importante eso dentro del acuerdo y la construcción de paz, que sepan responder cuando salgan a hacer pedagogía de paz y las comunidades les pregunten. En los últimos meses de la negociación se planteó el asunto de cómo incluir en el enfoque de género durante todo el proceso de incorporación, para que fuera algo transversal, además de las acciones específicas que se pensaban para las mujeres guerrilleras. Algunos de los países garantes estaban interesados en eso y aceptaron financiar una serie de talleres de formación en las Zonas Veredales para que la subcomisión de género, y lo que se acordó allí, tuvieran trascendencia. Hay quienes estamos convencidas que esto sirve a la profundización de la democracia y la paz.

–¿Eso no debería pagarlo el Estado colombiano?
Si, debería, pero si nos quedamos esperando a que el Gobierno colombiano promueva algo de lo que es justo, de lo que profundiza la democracia, pues no habría nada.

–Entonces, ¿el propósito es que los guerrilleros y guerrilleras puedan replicar el enfoque de género más adelante?
No sólo eso. Es una de las cosas que va a cambiar en el nuevo escenario al que se enfrentan las FARC. SI antes había unas condiciones que hacían difícil que una mujer surgiera como mando, o se excluía a la población LGTBI y había algunas explicaciones que sustentaban el hecho de que no estuvieran en filas, ahora deben comprender qué implica darle mayor participación a estos sectores de la sociedad que históricamente han sido marginados. Las FARC no son una organización que vaya a tomar una decisión como poner cuotas de 50 por ciento hombres y 50 por ciento mujeres en la dirección así porque sí, además tampoco esa es la solución. Se trata de identificar cuál es el tránsito que hay que caminar para que las mujeres se formen y logren igualdad de condiciones, y también para que sean parte de la dirección, aunque eso no sea lo fundamental.

–Usted estuvo en La Habana y conoció la dinámica de las negociaciones. ¿En qué momento la guerrilla lo propuso y lo defendió como parte de los acuerdos?
Fue una mezcla de varias cosas. Lo primero es que las organizaciones de mujeres en Colombia mandaron muchísimas propuestas a la mesa, buscaban que una de las consignas fuera que la paz se hacía con las mujeres. Y lo dijeron con relación a todos los acuerdos: por ejemplo si se trataba de reforma rural integral tenían algo que decir al respecto sobre mujeres rurales. Pero no mandaron uno o dos documentos, fueron cantidades de propuestas que se recibieron de las plataformas de mujeres (participaron 18 organizaciones, 10 expertas nacionales en el tema y 10 excombatientes que hicieron parte de otros procesos de paz). Por la guerrilla estuvo principalmente Victoria Sandino, pero también participaron mujeres como Natalie Mistral, Camila Cienfuegos, Alexandra Nariño, Manuela Marín, Isabela Sanroque. Con el gobierno hubo un primer inconveniente en que no delegaba responsables para este tema, luego nombró a María Paulina Rivero, que ahora es vicefiscal. Todas coincidieron en que lo de género fue un aprendizaje para ellas durante la dinámica misma de la negociación. Alexandra Nariño, por ejemplo, cuenta que la mesa de La Habana le ayudó a ponerse las gafas del enfoque de género. Victoria dice algo muy bonito, que a lo mejor ella fue feminista toda su vida, por sus acciones, por sus pensamientos, pero que no lo supo sino hasta que llegó a La Habana.

–Luego el tema se volvió relevante y terminó siendo uno de los caballos de batalla de la derecha para ganar el plebiscito. ¿Fue un error del Gobierno y las FARC haber subestimado el tema sin hacer pedagogía al respecto?
Yo pensaría que no fue tanto un error sino una incapacidad en general de hacer pedagogía sobre todos los acuerdos. Nadie se esperaba que la ultraderecha mintiera como lo hizo y manipulara de esa manera para confundir al pueblo colombiano. Efectivamente, cuando nos dimos cuenta que eso estaba pasando ya estaba demasiado cerca el plebiscito. Para ellos fue muy complicado cuando estaban en las carreras de salir de La Habana, preparar la conferencia y hacer la primera firma del acuerdo, no tuvieron tiempo de hacer pedagogía. Además las FARC dijeron que aceptaban cualquier refrendación de la Corte pero nunca estuvieron de acuerdo con el plebiscito.

–Aunque negaran estar de acuerdo con el plebiscito tampoco les convenía que ganara el No.
Por supuesto, pero no era responsabilidad de las FARC. El plebiscito era una apuesta del Gobierno para refrendar, era el gobierno quien necesitaba ganar, particularmente Santos. En ese sentido no creo que ellos cometieran un error.

https://colombiaplural.com/la-paz-va-las-mujeres-no-va/

Cardenal Lacroix: “El Papa Francisco es un profeta. Está llevando a la Iglesia a donde tiene que estar”


El cardenal Gérald Lacroix, arzobispo de Quebec

Twitter/Catholic Register

Bergoglio “está purificando a la Iglesia”, afirma el arzobispo de Quebec

“Cambiará mucho y para siempre a la Iglesia. Es un mundo nuevo”

Cameron Doody, 25 de junio de 2017 a las 21:50

Estamos escuchándonos unos a otros, en aras de descubrir lo que el otro está viviendo. Francisco lo está haciendo realidad

El Papa Francisco y su reforma de la sonrisa/>

El Papa Francisco y su reforma de la sonrisa

(Cameron Doody).- “El Papa Francisco es un profeta. Está llevando a la Iglesia a donde tiene que estar. Está purificando a la Iglesia”. El cardenal arzobispo de Quebec, Gérald Lacroix, apuesta así de fuerte por la figura del Papa Bergoglio. Un hombre que está cambiando la Iglesia “para siempre”, creando de ella “un mundo nuevo”.

Hablando con America tras la visita ad limina el mes pasado de los obispos canadienses, Lacroix explicó que el Papa actual ha puesto su pontificado firmemente en los pasos del Vaticano II. El Concilio “realizó muchos trabajos, cambió muchas cosas, y ahora Francisco nos está llevando a otro nivel“, afirmó el cardenal. “Continúa con el trabajo del Concilio, no al cambiar estructuras y documentos sino al llevarnos a usted y a mí a una relación más profunda con el Señor”.

Si el cardenal de Quebec hubiera tenido alguna duda acerca de la renovación del catolicismo que sigue realizando el pontífice argentino, ésta se disipó, revela, cuando experimentó durante el ad limina el ambiente “bello”, “como la acogida de una familia”, que se respira en los corredores de la Curia bergogliana.

“El ad limina ya es una demostración de que la reforma de la Iglesia bajo Francisco está avanzando”, opinó Lacroix. Por ejemplo: en la manera en la que casi todas las reuniones que los prelados canadienses tuvieron en los diferentes dicasterios empezaron con los oficiales preguntándoles: “El Santo Padre quiere que les escuchemos a ustedes y a sus experiencias. Así que, ¿por qué no empezamos por ahí?”

Pero no es que las reformas del Papa Francisco sean solo palabras, matizó el purpurado. “Estamos discerniendo juntos”, precisó. “Estamos escuchándonos unos a otros, en aras de descubrir lo que el otro está viviendo. Francisco lo está haciendo realidad”.

El proceso de “cambio de chip” con Francisco hacia una Iglesia más simple y más interesada en el discernimiento no ha sido fácil para algunos católicos del mundo, pero Lacroix confía en el Papa argentino, desde el primer momento en el que le vio salir al balcón de San Pedro y se sintió “profundamente conmovido por su simplicidad”.

Confió en él también a lo largo de las reuniones del Sínodo de Obispos en 2015, momento en que muchos jerarcas se sintieron incómodos por la insistencia del Papa Bergoglio en el discernimiento, proceso que a Lacroix, sin embargo, le encanta. “Estoy muy contento de ver que cunde hoy”, dice el purpurado de la teología de Francisco. “Va de verdad a cambiar mucho y para siempre a la Iglesia. Es un mundo nuevo”.

El cardenal de Quebec, así pues, se siente “muy en comunión” con el Papa Francisco, sobre todo a nivel pastoral, donde está “con él” complemente. “Como pastores”, reflexiona Lacroix, “estamos llamados a amar al mundo como lo amó Jesús, y eso es lo que Francisco está haciendo“. Tanta es la admiración del purpurado por Bergoglio, de hecho, que aguarda con muchísimo entusiasmo una posible visita apostólica a Canadá, país donde “la gente le ama”.

“Lo necesitamos, la gente necesita ver a este hombre”, declara Lacroix. “Está lleno de la alegría del Evangelio. Está cerca de la gente… les toca el corazón; va a las periferias de la vida”. Pero no son solo los católicos los que están enamorados de Francisco, recuerda el arzobispo. “Yo he conocido a ministros bautistas quienes me han dicho, ‘Él también es nuestro Papa porque vive el Evangelio'”.

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2017/06/25/religion-iglesia-mundo-canada-arzobispo-quebec-cardenal-gerald-lacroix-el-papa-francisco-es-un-profeta-esta-llevando-a-la-iglesia-a-donde-tiene-que-estar.sht

COLOMBIA: Mocoa y la certeza de los 1.500 muertos


Hace casi tres meses de la avalancha que arrasó la capital del Putumayo y aún siguen apareciendo cuerpos a pesar de que las autoridades, que solo reconocen 330 víctimas mortales, han dejado de buscar oficialmente.

Cuando la carretera que lleva a Mocoa cruza el río Caquetá deja atrás el departamento del Cauca para llegar al amazónico Putumayo. Pocos después cruza el río Mocoa, desaparece la selva y empiezan a proliferar veredas y barrios de casitas hechas en ladrillo y cubiertas con zinc. El siguiente puente, que atraviesa el río San Antonio, acaba de levantarse: el antiguo lo destruyó la avalancha que la noche del 31 de marzo arrasó con 17 barrios de la capital del Putumayo dejando aproximadamente 20.000 víctimas y, según las cifras oficiales, 330 muertos. “Señora, hubo una avalancha que mató a mi papá”, le dice un niño de cinco años, con la mirada perdida en las toneladas de ruina a lado y lado de la carretera, a otra pasajera de un autobús que entra a la ciudad

Ya casi en el centro, debajo de otro puente recién armado con la ingeniería militar, el río Sangoyaco -que en lengua indígena inga significa agua revuelta– da el testimonio definitivo del desastre natural y social que sufre, en un presente remoto y futuro, la llamada ciudad del agua. El Mulato es el tercero de los ríos y quebradas que, más que desbordarse, se convirtieron por minutos en fuerzas imparables. A las 23.30 horas, toneladas de agua, troncos y rocas de más de tres metros cogieron a la población en pijama -a algunos de fiesta, pues era noche de viernes-, absolutamente desprevenida. Más de 70 días después, el centro de la ciudad siente las ausencias. Hay comercios cerrados, caras largas. Las dinámicas cotidianas pelean por volver a la normalidad general pero, por ahora, no hay normalidad posible. “Se han perdido vidas, viviendas, trabajos. Cada vez que llueve la gente sale corriendo para algún lado. Hay tristeza, pesadillas, mucha zozobra”, asegura Segundo Navia Mutumbajoy, vecino de Mocoa.

Un problema de “desordenamiento territorial”

Al norte, desde donde la gigantesca corriente empezó a transformar de manera aplastante la ciudad, se extiende hoy un desierto de piedras blancas y arena. Decenas de hectáreas de pavimento y materiales arrasados que pocas pistas dan de haber sido suelo urbanizado. San Miguel, La Floresta y Los Laureles eran barrios habitados por muchos desplazados del conflicto armado. Hoy no existen. Según el periodista Nixon Piaguaje, de la emisora local Radio Wayra, se calcula que la población autóctona de Mocoa es de 46.000 habitantes a pesar de que en ella viven -o vivían antes de la tragedia- más de 80.000 personas.

Desde hace 15 o 20 años, desafiando un débil Plan de Ordenamiento Territorial municipal, “poblaciones desplazadas se asentaban en el camino del río y las administraciones lo permitieron”, afirma la Veeduría Ciudadana, colectivo de unos treinta activistas reunidos en la sede de la Corporación Casa Amazonia y bautizado ya como Veeduría para la Reconstrucción de Mocoa (VRM). “Estamos frente un problema de desordenamiento territorial”, determinan. Piaguaje, perteneciente al pueblo Siona, explica que en la avalancha “desapareció el cabildo inga Musurunakuna –nosotros los nuevos jóvenes, en inga- que había exigido ser reubicado desde hacía años”. “Hay responsables, sí, los que no tuvieron en cuenta estas llamadas”, sentencia el periodista independiente.

  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
  5. 5
  6. 6
  7. 7
  8. 8
  9. 9
  10. 10

La Alcaldía de Mocoa anuncio “tiempos de renovación” y un nuevo Plan Básico de Ordenamiento Territorial. Si éste no tiene una mirada integral y transformadora la historia podría repetirse: la problemática actual, compleja e integral, contempla ya centenares de “damnificados que están invadiendo veredas y territorios que no están preparados para hospedar barrios ni a nivel social ni a nivel ambiental”. Algunas invasiones ya han sido formalizadas, otras han sido reprimidas por las fuerzas del ESMAD. “La naturaleza nos está hablando con contundencia de modo que nos toca pensar a un nivel más alto, nos toca ser creativos”, reflexiona una activista de la VRC, organización que ya trabaja para crear un proceso de reconstrucción participativa y comunitaria de la ciudad.

Asumir la responsabilidad de tantos muertos”

A las dos de la tarde de un día caluroso de principios de mayo llegó, una vez más, una noticia escalofriante: habían encontrado otro cuerpo entre los escombros del barrio de Los Pinos. En el escenario del desastre se reunieron la fiscalía -con el Cuerpo Técnico de Investigación (CTI)- la policía, los bomberos, una excavadora, algunos técnicos locales, un equipo de telenoticias Caracol y un centenar de vecinos de la comunidad que se tapaban la nariz y la boca por el fuerte olor que la zona desprendía. “Es un niño de 8 años el que encontraron acá en mi barrio. La misma comunidad lo sacó y lo que más indignación me da es que la búsqueda de los cuerpos terminó el 8 de abril a pesar de que, así como este niño, debe de haber muchos más aquí enterrados”, asegura Luisa Ordoñez, damnificada por la avalancha de 16 años. Cuando esta joven mocoana volvió a retomar sus clases, unas dos semanas después de la avalancha, faltaban 60 de sus compañeros.

Dicen que son como 320 muertos; no, por ahí no pasamos, hay más de 1.500, más los que siguen desaparecidos, más los que enterraron sin decir nada”, denuncia otra vecina del barrio de Los Pinos. De 30 vecinos de la zona afectada consultados, 28 de ellos aseguran que tiene que haber entre 1.000 y 1.500 víctimas mortales, la mayoría aun enterrada o llevada por la corriente del 31 de marzo. Los otros dos no tienen duda de que son más de 1.500. Este sentir del saber popular se contradice con las cifras oficiales que el gobierno colombiano ha divulgado a través de los medios de comunicación comerciales. “Ha habido negligencia, ha habido descuido y ha habido desinterés. Necesitamos que la vida de las personas sea respetada”, asegura la joven Ordoñez. Lo que presuponen muchos, como el periodista Piaguaje, es que al tratarse de población desplazada, parte del vecindario no estaba censada en la municipalidad y no se ha podido contabilizar. Sin embargo, existen otras herramientas: “a través del Sistema de Beneficiarios, de los programas de ACNUR, de la alcaldía y de otras organizaciones que trabajaban en esos barrios, ya podrían haber calculado la cantidad aproximada de víctimas mortales”, sostiene una representante de la VRM.

Lo que se comenta y se escucha en la calle es que al Estado no le conviene mostrar o reconocer una cifra de muertos superior a los 400 porque en tal caso recibiría sanciones internacionales. La VRM desestima este rumor y comenta que más bien “no quieren asumir la responsabilidad de tantos muertos por temor al juzgamiento de la población en general”.

Más arriba, entre abundantes ríos y montañas ricas en minerales, donde todo se originó, se encuentran, dicen, algunas de estas responsabilidades. “En 2007 hicieron sísmica para extraer cobre, luego para extraer petróleo, sacan mucha arena de los ríos para la construcción, estamos hablando también de deforestación etc.”, enumera una compañera de la VRM con larga experiencia en la municipalidad.

Carlos Herrera, ingeniero del grupo de Defensa Civil local, ha reportado a la alcaldía de Mocoa y a la Gobernación de Putumayo un Plan de Contingencia y Prevención del año 2011 que no ha sido tenido en cuenta. “El desastre no se hubiera podido evitar pero si tantos muertos” asegura la veeduría responsable de vigilar la gestión pública y el manejo de los recursos que llegan al municipio. Hasta hoy han llegado aproximadamente 33.000 millones de pesos a la cuenta solidaria para Mocoa. Vecinos y damnificados han recibido remesas, ropa y otras ayudas útiles, sin embargo hay un descontento general alrededor de la gestión de la millonaria donación que ha recibido la ciudad y que, según alguno,s “serviría para construir la ciudad entera dos veces”. “Si no se soluciona la situación va a salir una comisión de Mocoa a exigir todo lo necesario a la plaza Bolívar de Bogotá“, informa Piaguaje según las medidas que se resolvieron en la Marcha por la Verdad celebrada el 3 de mayo en Mocoae invisibilizada por la mayoría de medios de comunicación colombianos.

Reconstruir, revenir y recordar

Se realizó una marcha para que el mundo conociera la realidad de lo que pasa acá en Mocoa, sin embargo ningún medio de comunicación la retransmitió”, dice Camila Morales, estudiante mocoana de 16 años. Más de 7.000 mocoanos salieron aquel día en ‘La Marcha por la Verdad: Mocoa sigue Viva’ a expresarse, a desahogarse y a exigir verdad y dignidad a las autoridades institucionales. Al menos 20 ciudades del país marcharon también en solidaridad. Una de las demandas claras de la marcha, y de la población mocoana organizada, es la creación de un proceso participativo para la reconstrucción de Mocoa. Una manera de dibujar de nuevo la ciudad teniendo en cuenta todos los puntos de vista y todas las problemáticas para que nunca más deba repararse un daño tan grande. La galería municipal principal, por ejemplo, fue afectada por la avalancha y ya ha empezado a darse un debate comunitario sobre su reubicación.

Según un estudio de la Universidad Nacional de Colombia hay 400 municipios colombianos bajo riesgo de avalancha. Uno de los que presenta una situación más grave es La Vega en el departamento del Cauca. Manolo Muñoz, cuidador del acueducto de la cabecera de este municipio andino desde hace 25 años y voluntario de la Defensoría Civil desde hace 10, reflexiona: “¿ve esos potreros de allá? Eso todo, todo, era montaña, bien bonita”. La pérdida de la cobertura vegetal debido a la actividad agropecuaria ha causado brechas de varios metros en La Vega. “Los mandatarios lo saben desde hace 5 y 6 años, ellos serían responsables de una negligencia si algo pasara”. Se está trabajando en un sistema de Alertas Tempranas y en pedagogías para concientizar a la población. “Y sin embargo son los mandatarios de este modelo los que necesitan ‘consciencia’”, sentencia Manolo.

El seis de junio, los vecinos del Resguardo Indígena de Toez, en el Norte del Cauca, conmemoraban el 23 aniversario de la avalancha que acabó con su pueblo natal, Toez, en Tierradentro. Más de 1.000 muertos dejó la furia del Nevado del Huila y el río Páez el año 1994. Laura Medina, vecina nasa del Resguardo de Toez, fue una de las víctimas de esa tragedia, y con estas palabras la recordaba: “No es fácil olvidar que en dicho momento perdimos seres queridos, pero también perdimos la esperanza de vivir arraigados al territorio que nos vio nacer y crecer bajo las costumbres de nuestros mayores (…) solo nos queda continuar luchando por un mejor mañana para nuestros jóvenes sin hacer que ellos olviden esta triste historia”.

https://colombiaplural.com/mocoa-la-certeza-los-1-500-muertos/

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: