COLOMBIA: COMUNICACIÓN DE EDNA MARTINEZ


Estimadas mujeres de “En Cali las Mujeres paramos“.

Soy Edna Martínez. La mujer afrocolombiana quien habló del acoso que vivió hace unos años por parte del profesor Mignolo.

Quiero compartir con ustedes y también pedirles que difundan este texto. La primera parte es el último correo que envié a Silvia Rivera, y el cual ella nunca respondió. Este correo se lo envié horas antes de saber que ella había hecho pública nuestra comunicación en una página de internet y no en una red cerrada de amigas, como yo le entendí que lo haría. La segunda parte es una corta reflexión que quiero compartir para ir ”cerrando“ este tema en mi vida. Les agradezco le den la mayor difusión posible. 
Saludos y abrazos.
Correo del 28.06.2017
Hola querida Silvia. Muchas gracias por la solidaridad y el apoyo. Hoy tengo una cita con una profesora de mi universidad para contarle lo que ocurre y recibir asesoría. 
Estuve muy triste y afligida, pero ahora estoy mejor. Estoy convencida de que lo que estoy haciendo es lo correcto. Estoy rescatando mi amor propio y mi dignidad. Hay que liquidar al amo blanco para rescatarnos de la esclavitud, la colonialidad y el patriarcado instalando en lo más profundo de nuestro ser. Pienso en todas las mujeres de mi familia que han sido violentadas y han tenido que callar para sobrevivir. Pienso en todas las mujeres que son violentadas y tienen que callar porque nadie les cree, porque nadie las apoya, y aún peor, porque se nos enseña a pensar que es lo normal. 
Las mujeres nos vamos desquebrajando desde que nacemos, nos van cortando en pedacitos desde que llegamos al mundo. En un acto de valentía y apego a la vida intentamos mantenernos en pie y darle forma a la vida, y que la vida continúe, a pesar de los miles de pedacitos que nos han robado.
Anoche me senté a fumar un tabaco con la disposición de recuperar todos los pedacitos de mi vida que me han sido arrebatados. Intenté acordarme de todos los momentos en los que un hombre se había impuesto sobre mi cuerpo, sobre mi ser, sobre mi dignidad y humanidad. Estoy en ese proceso ahora, sanando todas las heridas que están abiertas. También entendí que junto a mi proceso de sanación está mostrar las enfermedades que tienen los sujetos que se sienten amos del mundo. Ellos, los que se creen amos, van por la vida pisoteando, humillando, pasando por encima de todas…son los propietarios de las y los esclavos, de la plantación, del capital, de los libros. Son almas enfermas de poder, pero también de miedo. 
He transformado mi rabia con Mignolo, como con todos los machos abusadores, en una rabia digna que busca sanar, aliviar. Pero para que eso sea posible hay que hablar de la enfermedad, hay que mostrar la enfermedad y al enfermo. 
Te mando un abrazo. Edna
Yo no quiero acumular dolor y más daño en mi vida. Yo perdono a la persona de Walter Mignolo por lo que me dijo e hizo, y me alegraría recibir una disculpa de su parte. También me alegraría si él usa todo el poder que tiene para abrir un debate sobre poder, patriarcado, racismo y violencia sexual en la academia. Esos son mis deseos. Él en su sabiduría y capacidad de discernimiento hará lo que crea conveniente hacer.

También perdono a las personas que usaron esta situación para satisfacer sus apetitos personales, pasando incluso por encima de mí. Es una invitación para que pensemos qué significa la solidaridad y cómo se ejerce.

Agradezco a toda la gente que me manifestaron su respaldo incondicional. A las personas amigas y amigos, y gente conocida quienes me escribieron, llamaron, quienes se ocuparon de cuidarme y quererme.
Edna Martínez. 
Berlín, 1 Julio. 2017
Remitido al e-mail

LA POLÍTICA NO HACE A UN CANDIDATO LADRÓN…


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“No es el fin de la espiritualidad, sino de los dogmas y creencias”: JOSE ARRREGI


¿Fin de las religiones?

Agencias

José Arregi: “El fin de las religiones en su forma actual se dará más pronto que tarde”

“En cuanto a la Iglesia, pensar que podrá bastar con cambios de estilo me parece un engaño”

José Arregi, 01 de julio de 2017 a las 19:18

¿Tienen todavía las religiones algo que ofrecer? Solo a condición de que acierten a rescatar el tesoro de sabiduría que se oculta en sus viejas tradiciones y textos, despojándolos de ropajes y lenguajes ya inservibles

Ciencia, tecnología y religión/>

Ciencia, tecnología y religión

(José Arregi).- Es conocida la pintura egipcia de la tumba de Sennedyem, de hace 3.200 años aproximadamente: un campesino labra la tierra con un arado tirado por una yunta de vacas, o de una vaca y de un buey. Viví muy de cerca ese mundo tan próximo y lejano a la vez. Así se labraba la tierra en nuestro viejo caserío y en casi todos los demás hace 60 años, e incluso hace solamente 50. Era otro mundo.

como se labra la tierra se imagina el cosmos. Según cómo sea el sistema de producción de los bienes que consumimos, así serán en buena medida nuestra visión del mundo y nuestras relaciones sociales, nuestras filosofías y religiones, toda la cultura. “Cultura”, “cultivo” y “culto” tienen la misma raíz, las mismas raíces en la tierra en la que hemos brotado y que somos.

Digo todo ello para destacar la profunda mutación religiosa que exige de nosotros la radical mutación cultural que estamos viviendo. Todas las grandes tradiciones religiosas vivas de hoy -religiones de la India, budismo, judaísmo, cristianismo, islam…- hunden sus raíces en culturas propias de hace milenios.

Entonces tenía sentido -era “creíble”, coherente con la visión del mundo- hablar de cielo-tierra, de ángeles y demonios, de muchos dioses o de un único Dios Creador, de cuerpo y alma, reencarnación y resurrección, de tiempo y eternidad, de más acá y más allá, de culpa y perdón, de nacimientos virginales y otros milagros o sucesos “sobrenaturales”, de expiación y gracia, de salvación y condenación eterna, de dogmas revelados y ritos necesarios, de ministros sagrados, siempre varones…

Pero en los últimos 50 años, desde el mundo agrario hasta el mundo postindustrial de la información, del conocimiento y del cambio acelerado, la cultura en que vivimos ha cambiado más que en los últimos 5.000 años, o que incluso en los últimos 10.000, desde el inicio de la agricultura en Mesopotamia, Egipto, China…

En la cultura en que vivimos y que se extiende por doquier, las religiones con sus dogmas, creencias e imágenes milenarias, tocan a su fin. No es el fin de la espiritualidad o de la sabiduría o de la cualidad humana profunda, sino de los sistemas religiosos tradicionales. Y no nos engañemos: el fin de las religiones en su forma actual se dará más pronto que tarde en todos los continentes y países, allí donde se difundan la universidad y las ciencias. En lo que se refiere a la Iglesia católica, pensar que podrá bastar con cambios de estilo, reformas curiales y nuevos nombramientos episcopales me parece un engaño y una gran irresponsabilidad.

Está en juego la vida, la humanidad, la comunidad de los vivientes. La propia especie Homo Sapiens -aparecida, nos dicen ahora, hace 300.000 años en Marruecos- se encuentra en un momento crítico, pues ya se están diseñando una especie viva o unas máquinas inteligentes más poderosas que él. El hiper-humanismo o el transhumanismo están a la vuelta de la esquina. Las posibilidades son insospechadas y las amenazas, terribles. Si no es para bien de todos los vivientes, será para exterminio de todos.

Volvamos a la pintura de la tumba egipcia. Llama la atención la postura del campesino: ostensiblemente encorvado sobre su arado, levanta la fusta sobre las vacas en ademán de azotarlas. Encorvado, levanta la fusta. No sabemos cuál de los dos es más esclavo: el animal o el humano. O la tierra que labran. Es el precio de la agricultura. ¿Es el precio del desarrollo? Y lo malo es que, después de 3.000 años, seguimos en las mismas, e incluso vamos a peor: nunca hemos esclavizado tanto la tierra ni hemos sido tan esclavos los unos de los otros.

¿Tienen todavía las religiones algo que ofrecer? Solo a condición de que acierten a rescatar el tesoro de sabiduría que se oculta en sus viejas tradiciones y textos, despojándolos de ropajes y lenguajes ya inservibles. El Espíritu creador y liberador que movió a Jesús ha de ser liberado de las formas viejas que lo aprisionan, como brota la vida del grano que desaparece en el seno de la tierra.

Para leer todos los artículos del autor, pincha aquí:

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/07/01/religion-iglesia-opinion-jose-arregi-el-fin-de-las-religiones-en-su-forma-actual-se-dara-mas-pronto-que-tarde-reformas-iglesia.shtml

Una decisión que hará más duro el enfrentamiento del Papa con los conservadores


Cambios en el Vaticano

El alejamiento de los cardenales George Pell y Gerhard Mueller exacerba la ofensiva de los sectores más tradicionales contra Francisco.

Una decisión que hará más duro el enfrentamiento del Papa con los conservadores

Renovación. El Papa Francisco se ha enfrentado con los sectores que se oponen a su apertura en algunos temas. /REUTERS

En solo tres días de la más turbulenta semana del pontificado del Papa Francisco, dos de los más importantes cardenales de la Curia Romana, el gobierno central de la Iglesia, se han quedado sin sus cargos. El alemán Gerhard Mueller (69), guardián oficial de la ortodoxia católica, por sus abiertos conflictos con Jorge Bergoglio, que de hecho amplió la guerra contra las reformas renovadoras del pontífice argentino. En cambio el australiano George Pell (76), a quien el Papa autorizó a ir a defenderse en un proceso por acusaciones de abusos sexuales y que probablemente no volverá, representa el peor error cometido por Bergoglio,quien lo puso en el cargo de “zar” de la nueva Secretaría de la Economía en 2014 pese a los sanos consejos de los que le recordaban que el arzobispo de Sidney estaba acusado de proteger curas pedófilos e investigado por abusos sexuales contra menores.

El error es irreparable y exaspera la ofensiva de los ultraconservadores, empeñados con apremio en esterilizar la acción de Jorge Bergoglio. A su vez Francisco teme que un enfrentamiento abierto mortifique seriamente la unidad de la Iglesia, que todo Papa sabe que debe defender. Para los tradicionalistas, el peligro de que el pontífice argentino afirme su línea renovadora en el tiempo que le queda, logrando imponer una mayoría bergogliana en el Colegio Cardenalicio y orientando así la elección de un sucesor que adhiera a la Iglesia “pobre y de los pobres”, abierta y reformista, los obliga a imponer una controversia cada vez más rígida.

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La salida de escena del cardenal Mueller, que desde el llano puede convertirse en un crítico aún más duro que durante su gestión como defensor de la ortodoxia, deja sin una figura muy importante a los que sostienen que ha llegado la hora de acentuar la ofensiva en defensa de la sana doctrina, amenazada por la “revolución” bergogliana, y se apoyaban en el poder del guardián de la ortodoxia.

Desde ya, los conservadores lograron contrarrestar muchos cambios y mantienen una presión muy fuerte en el único tema que envenena la vida de la Iglesia: la cuestión de los católicos casados por la Iglesia, divorciados y esposados por el civil.Cuatro viejos cardenales han tomado esta bandera como un arma y, apoyados por el prefecto de la Doctrina de la Fe, plantearon hace un año en una carta sus “dudas” a Bergoglio, que nunca les respondió. Ahora han vuelto a la carga con una segunda carta, que tampoco obtendrá una respuesta.

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El cardenal Gerhard Mueller ha sido un férreo opositor a las reformas. Con otros cuatro purpurados escribió un libro contra la apertura auspiciada por Bergoglio en el tema de los católicos vueltos a casar que piden les levanten la prohibición de comulgar. También dijo que los cardenales tenían derecho a cuestionar la posición del Papa, acusado en la carta de las “dudas” de “crear confusión”.

Siempre en su exposición mediática excesiva, el “ministro” de Francisco también lo criticó abiertamente cuando Bergoglio viajó a Suecia a celebrar los 500 años de la Reforma de Lutero. “Los católicos no tenemos nada que festejar por una acción que llevó a la ruptura de la cristiandad occidental”, dijo.

Los enfrentamientos con el Papa se extendieron al área de la lucha contra la pederastía, que también está bajo la jurisdicción de la Doctrina de la Fe, con acusaciones directas al cardenal alemán de sabotear las iniciativas de la Comisión creada por pontífice para defender los espacios de su congregación.

En este contexto, la exclusión de Mueller era inevitable pero tendrá un costo muy alto, porque hará más duro el enfrentamiento con los conservadores.

Algunos tradicionalistas ya hablan de cisma, acusan en sus sitios de Internet de herejía a Francisco y a varios de sus colaboradores, teólogos de fama incluídos. Es difícil que el Papa argentino pueda avanzar en los cambios que parecían en marcha antes del primer Sínodo de la Familia en 2014. Bergoglio trata de sustituir con sus aperturas de encuentros personales y de frases pastorales atrevidas (¿Quién soy yo para juzgar a un homosexual?), un mecanismo en parte bloqueado por la acción de los más rígidos conservadores. El impulso de la reforma de la Curia, especialmente en los asuntos económicos parece frenado por el escándalo del cardenal Pell, cuyo final era previsible e inevitable.

Francisco debe ahora reorganizar su poder y decidir el ritmo de una nueva ofensiva reformista que se expresará en los nombres de los personajes que elija para llevar adelante su proyecto a medio realizar, evitando los errores garrafales.

https://www.clarin.com/mundo/decision-hara-duro-enfrentamiento-papa-conservadores_0_Bk6hM8BN-.html

USCCB  necesita convocatoria humilde para escuchar las voces y la angustia de la gente


Carolyn Woo

01 de julio 2017

USCCB convocatoria necesita humildad para escuchar las voces y la angustia de la gente

La hermana Carol Sansone, un miembro de los Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús, que es director de la Escuela de San José en Imperial, Mo., habla con otro asistente 18 de de abril de 2017, los en la Convención y Exposición de la Asociación Nacional de Educación Católica en el Centro de Estados Unidos en St. Louis. (Crédito: CNS / Lisa Johnston, St. Louis Review.)

La Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos está efectuando una importante convocatoria de laicos, sacerdotes y religiosos en Orlando el 4 de julio de vacaciones. Carolyn Woo, ex director ejecutivo de Catholic Relief Services, dice que si de la reunión sea eficaz, se requiere la humildad para incluir las voces de todos, incluidos los que han sido afectados por la Iglesia.

La Convocatoria de Líderes Católicos, un gran encuentro nacional de diversos líderes de toda la Iglesia católica en los Estados Unidos, se está llevando julio Lugar de 1-4 en Orlando. Después de haber seguido la convocatoria de su inicio y la planificación, puedo dar fe de la intención de abrir una ventana para que entre un poco de aire nuevo.

La idea es colgar un cartel de bienvenida recién pintada en la Iglesia, un lugar prioritario a través de una puerta que una vez parecía que prohíbe. Es también para desplegar dispositivos de comunicación que pueden recoger el canal de las personas de hoy en día, y permitir intercambios bidireccionales.

La atención se centra en los laicos de las diócesis, yendo más allá de los “sospechosos habituales” para invitar a nuevas voces y líderes emergentes. El contenido es impresionante integral, con 66 sesiones de trabajo sobre temas que van desde la (justicia social, la inmigración, la vitalidad de la parroquia, formación en la fe) que se espera los incómodos (los “nones”, llegando a los afectados por los líderes y miembros de la Iglesia, ministerio para las personas con atracción por el mismo sexo).

Las sesiones en sí no son vitrinas para los altavoces, pero en cambio la mayor parte del tiempo está reservado para la participación del público. La adopción del marco de “ver, juzgar, actuar”, la convocatoria solicita controles de la realidad siguientes impulsos frecuentes de Francisco que la Iglesia debe cumplir las personas que sus vidas corren, proporcionar una apertura para el diálogo, y cultivar la imaginación de nuevas oportunidades y nuevas ideas, mientras que termina con un llamado a la acción y el compromiso.

Tenemos una deuda a la conferencia de Estados Unidos de personal Episcopal por su visión y la arquitectura de esta convocatoria, y por su extensa preparación logística y los esfuerzos de coordinación. Para los líderes de la Iglesia que ven la necesidad de una convocatoria tal y juegan padrinos a ella, gracias. Su deseo para el acoplamiento con los laicos ha producido esta invitación esperanza- y llena de gracia.

En preparación para esta reunión, me vienen a la mente las voces y la angustia de unas pocas personas.

Uno de ellos es un buen amigo, una mujer de unos setenta años que se convirtió al catolicismo hace cincuenta años cuando se casó con un hombre de profunda fe católica. Mi amigo se volvió profundamente invertido: era constante en el culto y la participación en los sacramentos, prolífica en la lectura para profundizar su comprensión del Evangelio; hizo más de su parte para apoyar a los ministerios parroquiales y la vida parroquial. Las crisis de abuso sexual la llevó a cuestionar la prioridad de la jerarquía clerical para proteger su propio lugar de los que están a ellos. Estos se combinaron con desdeño de líderes de la iglesia cuando ella y otras mujeres pidió soluciones y rendición de cuentas.

Su decepción no se centra en el tema de la ordenación de las mujeres, pero más con el cepillado de distancia de las voces de las mujeres, los hombros fríos al deseo de la mujer a participar en la toma de decisiones, y la utilización de mano de obra femenina, pero no sus pensamientos o voces.

La investigación de las congregaciones de religiosas en los EE.UU. la puso sobre la parte superior. Ya no podía encontrar la alineación entre el mensaje del Evangelio y su experiencia de la Iglesia institucional. Ella dejó de asistir a misa, y recurrió a la auto-estudio del Evangelio con un grupo de mujeres católicas afines.

En segundo lugar, es un joven de unos treinta años, bien educado en el estudio de la teología con una Licenciatura y Maestría en el campo. Él está pensando en volver a su vocación como docente en las escuelas secundarias católicas. Él es consciente de que algunos de sus estudiantes son homosexuales, o la lucha con su identidad sexual. Cuando cubrió el matrimonio como parte del plan de estudios, se le animó a encontrar que si él rindió las enseñanzas de la Iglesia de una manera clara y sin aislar a los estudiantes que podría ser homosexual, algunos dirían, “OK, yo no sé si de acuerdo con la Iglesia, tengo que pensar en ello, pero puedo entender que la Iglesia está viniendo.”

Sin embargo, para aquellos alumnos que necesitan más, que necesitaban saber dónde está la Iglesia se encontraría con ellos y si se les ama por lo que son, este joven sintió que había muy poco espacio en la Iglesia para él como maestro teología para ejercer dicha conversación, en esencia, hacer un seguimiento con una respuesta pastoral. Él sentía que sus estudiantes merecen algo más que una articulación de la enseñanza de la Iglesia.

Francisco y esta convocatoria tanto hablan de “acompañamiento”, pero lo que se ve eso?

La tercera persona que viene a la mente es un colega en una institución católica que apoyó una organización sin ánimo de lucro dedicada a la protección de todas las personas contra la violencia, incluyendo a las personas homosexuales. Sin embargo, se le aconsejó que cualquier esfuerzo que soportan las personas homosexuales, incluyendo esta iniciativa contra la violencia, pueden ser escandalosa a la Iglesia, equivalente a llamar algo bueno malo. Se le aconsejó, mínimamente, no enumerar su apoyo en los medios sociales, ya que podría llamar la censura que podría poner en peligro su empleo.

Tuvo que reconciliar el mensaje del Evangelio del amor de Dios por todas con esta exclusión. Él, y muchos como él, no podía.

A menudo, cuando hablamos de las personas que han abandonado la Iglesia o los jóvenes que no van, suponemos que no conocen el Evangelio, son poco profundos en su fe, o han sido víctimas de la cultura secular. Pero estos son ejemplos de personas que toman su fe muy en serio. Internalizan la buena noticia del Evangelio, que es el amor de Dios por todo, su búsqueda de los perdidos, y su misericordia por encima de todo.

Su partida se deriva de la angustia, decepción profunda, y muchas veces una desgarradora reconocimiento de que no podían encontrar a Jesús en el entorno institucional y las personas que se proponen para ayudarles a llegar a Dios.

Espero que la convocatoria evoca una humildad que permite a la Iglesia a reconocer cómo es posible que hayamos estado a la altura, para expresar nuestro sentimiento de pérdida para estos individuos, para darles la bienvenida de vuelta con su fe y experiencias, por difícil que estos son para nosotros escuchar. Tenemos que confiar en que sus críticas no se dividan o disminuyen la Iglesia. Son regalos a nosotros en nuestro viaje para convertirse en una comunidad de fe más cariñoso y auténtico.

Mantengamos firme en la sabiduría que el Espíritu Santo a veces nos envía maestros de lugares inverosímiles habla palabras incómodas. Vamos sintonizar, como para los médicos que nos dicen lo que tenemos que hacer de manera diferente para nuestro propio bien.

Como administrador principal de dos organizaciones católicas complejos, la escuela de negocios en Notre Dame y Catholic Relief Services, nunca habría postular la administración y el ministerio que se opone a los bienes, las razones es que la palabra “administración” abarca el concepto de ministerio, y en sentido práctico, eficaz ministerio está habilitado por la buena administración. Sin embargo, puede estar compitiendo demandas, tirando y tirando, frente a las necesidades y hacer frente a las tensiones que exigen diferentes respuestas y comportamientos.

He aprendido mucho acerca de esto durante el último mes de mi permanencia en Catholic Relief Services cuando abrí mi horario para cualquier persona que desea tener el almuerzo. Sucesión había tenido lugar de una manera muy suave, y el próximo CEO había sido nombrado. La conversación podría cubrir cualquier tema, siempre y cuando protegimos confianza en cuestiones de personal.

La gente se abrieron a hablarme de su vida personal. Una mujer habló de criar a dos sobrinas, y la alegría de verlos entrar en su cuenta. Un colega habló de la vida que él y su esposa habían compartido y construido juntos, y cómo ella lo preparó para su muerte por cáncer. Otro habló de cómo ella y su marido vivían separados durante la semana debido a los requisitos de trabajo, de forma similar a lo que mi marido y yo hicieron frente.

Algunos me preguntaron las decisiones más difíciles o compensaciones que tenía que hacer en el trabajo. Otros confiaron lo que era difícil para ellos, y otros en el tratamiento de diferentes cambios. Algunos se ofrecieron cómo su fe se ve afectada por su trabajo, las interacciones con personas de diferente fe, colegas de inspiración, y cómo podemos ser más de una comunidad. A menudo, las personas comparten esperanzas para CRS y cómo nuestros jóvenes colegas podrían tener la facultad y llevados al redil.

Estas conversaciones me han llevado a pensar en las fuerzas de ligadura, si dejamos que ellos nos limitan, de funciones administrativas, y cómo se puede desactivar el propósito esencial de la pastoral ministerios. Hay una tiranía a la administración en términos de su comando de nuestro tiempo y la urgencia de nuestra atención.

A menudo me pregunto cómo habría encontrado tiempo para tales interacciones anteriores. La verdad es que si me había apreciado su significado, habrían sido mi prioridad. Me pregunto cómo somos pastores de la iglesia si no conocen su rebaño; si los pastores no conocen sus feligreses; Si las alegrías que llenan las personas y las cargas que pesan sobre ellos no son asunto de nadie; o, si, cuando toman el riesgo de expresar sus necesidades y heridas, que están etiquetados como “disidentes”.

Por lo tanto, me llama mucho la inspiración de los ejemplos de varias diócesis donde los obispos han convocado feligreses en la escucha serio, las respuestas personales y seguimiento explícito.

Un peligro profesional para funciones administrativas es que se basan en el poder, que en el mejor de los límites de la expresión y, en el peor, se cierra conversaciones sin compromiso total y respetuoso. “Compromiso” puede llegar a ser cada vez más hablar con uno mismo en una caja de resonancia de los acuerdos. El poder de la jerarquía es real, y si es compartida, puede conducir a la colaboración y la propiedad de la misión por otros.

Esta convocatoria ha cursado una invitación para la participación de los laicos y el discipulado misionero. Hay dos cosas que ahora tienen que suceder: el invitado debe intensificar y liderazgo de la Iglesia debe abrir el espacio – no sólo para la acción, pero para el liderazgo compartido de manera apropiada.

La administración tiene como objetivo preservar el orden a través de procesos y reglas. Los administradores temen preguntas, y algunas veces de forma prematura equiparan la llamada para la discusión con la rebelión. A modo de ejemplo, mientras que muchas mujeres católicas en realidad no discuten la postura de la Iglesia sobre la ordenación de las mujeres, es seguro decir que la mayoría de ellos no entienden la razón de ser. A menudo dejan de preguntar, temiendo que un “por qué?” Pregunta será percibido como contradictorio, más que el deseo de conocer, comprender, para poder hablar con otros acerca de él.

No es de extrañar que la próxima generación de mujeres da el salto a pensar que hay sólo “hay espacio” para las mujeres en la Iglesia. Nos damos la oportunidad de explorar y desarrollar las alternativas para las mujeres, porque sólo queremos esquivar una conversación difícil?

En todo esto, el Espíritu Santo nos anima en el logro de la comunión inherente al verdadero discipulado. Esta convocatoria rebosa con la esperanza de que, en el discipulado misionero, somos capaces de hacer ambas cosas, y que sabemos lo que está en juego para hacer que Dios sea real en el mundo.

Carolyn Woo es CEO y Presidente (Emérito), Catholic Relief Services.

https://cruxnow.com/commentary/2017/07/01/usccb-convocation-needs-humility-hear-peoples-voices-anguish/

La humanidad de Dios, solución para nuestro mundo: José M. Castillo, teólogo


jun302017

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Castillo2Fuente: ccp-Granada
Si hablamos de Dios, y de la humanidad de Dios, como solución para nuestro mundo, esto quiere decir (como es lógico) que, desde nuestro punto de vista, este mundo nuestro lleva en sí un problema – o una cantidad quizá enorme de problemas – que demandan y exigen una solución. Y nosotros pensamos que esa solución se encuentra, no genéricamente en Dios, sino (de forma más precisa) en la humanidad de Dios.
La conciencia, según la cual este mundo necesita una solución, es tan antigua como el ser humano. Y si es que hablamos de una solución para el mundo, eso quiere decir que esa solución tiene que venir de fuera del mundo. Es el problema, que han vivido los seres humanos, desde que en el mundo han existido seres humanos. Este es el origen de la Religión, que apareció en los ritos, el culto, los sacrificios. Esto quiere decir que el ser humano vive sentimientos y experiencias, que son decisivas para la felicidad o la desgracia de todo ser humano, pero que no se resuelven con aquellas cosas que tienen una “función o finalidad pragmática” para el ser humano. De ahí, el recurso a la Religión: el sufrimiento, la inseguridad, la violencia, el miedo, la muerte, el deseo de una vida feliz y para siempre…, todo eso no se resuelve con “nuestra capacidad pragmática”. Esto explica el recurso a la Religión.

Pero la Religión no es Dios. Durante miles de años, existió la Religión sin Dios(Ina Wunn). “Dios es un producto tardío en la historia de la Religión” (Konrad Lorenz, Walter Burkert…).
Dando un paso más: Dios ha sido siempre un problema en la historia de la humanidad y de la Religión. ¿Por qué? Porque se pensó que Dios es el Infinito: poder sin fin, bondad sin fin… Con lo que los seres humanos no encontraron solución, sino un problema sin solución: el problema del mal, el problema que, desde el comienzo de la Biblia (¿el responsable del mal es Dios o Adán) hasta hoy, no ha tenido ni tiene solución (J. A. Estrada, “La imposibleTeodicea”).

Pero no es esto lo más importante. Lo más grave, lo más preocupante, es que, cuando pensamos en Dios o hablamos de Dios, normalmente ni nos damos cuenta de que Dios es, por definición, el Trascendente.Es decir, Dios no está a nuestro alcance. Por tanto, ni lo conocemos, ni podemos conocerle. O sea, que cuando hablamos de Dios, ni sabemos de qué hablamos. Ni podemos saberlo. De ahí que, todo lo que los humanos pensamos o decimos de Dios, no son sino “representaciones” que nosotros nos hacemos del Trascendente.
Más aún, estas “representaciones” del Trascendente las hemos vinculado, de tal manera, a la Religión, que (para mucha gente) Dios es un componente de la Religión. Hasta el extremo de que mucha gente no distingue a Dios de la Religión. Y – lo que es más grave – Dios ha quedado así vinculado a “lo sagrado”. Y desvinculado y alejado de “lo profano”, “lo laico”.

De donde resulta un hecho más importante: “lo sagrado” está asociado al “poder” de “lo sagrado” sobre “lo profano”. De manera que, si una persona es creyente en Dios, por eso mismo su vida queda sometida al poder de “lo sagrado” sobre su manera de pensar y de vivir; sometida al culto sagrado, a la moral religiosa, a lo que dicen y mandan los clérigos, etc.
La pregunta, que brota de lo dicho hasta aquí, es fuerte: Si entendemos y vivimos así lo de Dios, ¿Dios puede ser “solución” o “problema”? Sobre todo, si tenemos en cuenta que Dios y la Religión, así entendidos y vividos, no sólo son un problema, sino que son: 1º) Causa de violencia o justificantes de muchas formas de“violencia”. 2º) Un elemento básico del “sistema”. ¿Por qué la primera visita que Donald Trump ha hecho en Europa ha sido ir a Roma a visitar al Papa? Seguramente, no le faltaba razón – en la mentalidad “pre-ilustrada” –a Maquiavelo cuando, en sus Discursos sobre la primera década de Tito Livio”, dejó escrito este texto famoso: “Los príncipes o los estados que quieran mantenerse incorruptos deben sobre todo mantener incorruptas las ceremonias de la religión, y tener a ésta siempre en gran veneración, pues no hay mayor indicio de ruina de una provincia que ver que en ella se desprecia el culto divino”(II, 12).

Así las cosas, la solución que el cristianismo ha encontrado para el problema de Dios ha sido la Encarnación de Dios en un ser humano, en Jesús de Nazaret. Ahora bien, la Encarnación es la Humanización de Dios.Dios no se aferró a su rango, se despojó (“se vació” = “kénosis” = el “Dios kenótico”). Por tanto, el cristianismo tiene su centro en “lo humano” (Fil 2, 7-9; Jn 1, 18; 14, 7-9).
Consecuencia: según los cristianos y el cristianismo, DIOS NO SE HA ENCARNADO EN LA RELIGIÓN; DIOS NO SE HA ENCARNADO EN LO SAGRADO; DIOS SE HA “HUMANIZADO” (como no podía ser de otra manera) EN LO HUMANO, EN LO MÁS DÉBIL, EN LO MARGINAL Y LO MÁS POBRE DE LO HUMANO,DONDE SÓLO QUEDA Y SE ENCUENTRA LO HUMANO, EN JESÚS DE NAZARET.

Pero Jesús no es una idea, un objeto, un mero recuerdo. Jesús es un ser humano, una persona. Y además una persona viviente, actual. ¿Cómo hacemos presente y actual la presencia de Jesús en nuestras vidas y en nuestro mundo? No lo hacemos presente y actual mediante una memoria que se queda y se reduce a la sola “creencia”. Es decir, cuando pretendemos hacer presente y actual a Jesús mediante la “FE”. No. Con eso solamente, No. A Jesús lo hacemos presente y actual mediante la “memoria peligrosa” o el “recuerdo subversivo” (J. B. Metz). PORQUE JESÚS FUE UN HOMBRE TAN PELIGROSO Y SUBVERSIVO, QUE LLEGÓ A SER VISTO COMO UN HOMBRE INCOMPATIBLE CON EL SISTEMA (POLÍTICO Y RELIGIOSO), UN HOMBRE QUE ERA URGENTE ELIMINARLO. EN TAL MODO QUE ESO FUE LO QUE PROVOCÓ LA CONDENA INMEDIATA A MUERTE (Jn 11, 47-53).
Esto supuesto, los cristianos hacemos a Jesús presente y actual mediante el “SEGUIMIENTO” (nachfolge- D. Bonhoeffer), cuando lo dejamos todo y, una vez perdida toda seguridad humana, PONEMOS TODO EL SENTIDO Y SEGURIDAD DE NUESTRA VIDA EN “SEGUIR LA FORMA DE VIDA” QUE ASUMIÓ JESÚS.

Esta forma de vida no estuvo fundamentada en “lo religioso”, en el Templo, en los Sacerdotes, en la Torá (Ley). La forma de vida de Jesús estuvo fundamentada en “lo laico”, sobre tres pilares: 1) Remediar el sufrimiento(curaciones de enfermos); 2) Compartir lo necesariopara la vida (comidas); 3) Las relaciones humanas (sermones y parábolas).Y aquí es necesario darse cuenta y tomar conciencia de que, según los evangelios, lo que hacemos a cualquier ser humano, es a Jesús a quien se lo hacemos. Y, en Jesús, se lo hacemos a Dios (Mt 25, 40. 45). De tal modo que “acoger”, “rechazar”, “escuchar” a un ser humano (enfermo, mendigo, extranjero, preso), eso es hacerlo con Jesús y con Dios (Mt 10, 40; Mc 9, 37; Mt 18, 5; Lc 10, 16; 9, 48; Jn 13, 20).

Esta teología pone a Dios en lo humano. En tal modo que, haciéndonos profundamente humanos – y superando la dosis de “in-humanidad”, que todos llevamos inscrita en la sangre de nuestra vida –, así es como podemos encontrar a Dios y dar un sentido a nuestras vidas.
Por otra parte, esta comprensión de la Religión no nos lleva a la pasividad y a la ausencia de lo que sucede en nuestro mundo y en nuestra sociedad. Es el peligro que lleva en sí el budismo y las religiones orientales. Hace años, me impresionó lo que dejó escrito uno de los grandes economistas del s. XX, John K. Galbraith. Este hombre fue embajador de Estados Unidos en la India. Y, en su Ambassador’s Journal (1969), dice que la causa más determinante de la pobreza en India es la Religión. Porque el hinduismo y el budismo son religiones que dejan en paz el espíritu, pero fomentan la pasividad social. Porque estas religiones dicen que a Dios se le encuentra en el “Dharma” y el “Nirvana”, que tienen el peligro de llevar a la resignación. Así, se perpetúa el sistema. Y el precio (de esas experiencias religiosas puede ser el sufrimiento de los pobres).
Jesús es la presencia de Dios en lo humano. Pero Jesús, precisamente por eso, no quiere el sufrimiento humano, sino la liberación de “lo ritual” y “lo sagrado”, para que así sea posible le Fe en Dios (Jn 1-2).

http://www.redescristianas.net/la-humanidad-de-dios-solucion-para-nuestro-mundojose-m-castillo-teologo/#more-82121

10 especies de aves que sólo pueden verse en Colombia y fascinan a expertos y avistadores


Colibríes, loritos, cucaracheros y otras especies que son tesoros preciados de los amantes de las aves, los pajareros, que tienen en este país lo que un experto llama “el Santo Grial” del avistamiento.

BBC

Colombia es un paraíso para avistadores de aves y para los ornitólogos. Tiene una inmensa diversidad de especies, en un territorio relativamente pequeño. Hay cientos y cientos de pájaros diferentes en el país.

Tanto es así, que “Aves de Colombia”, una guía clásica editada por la universidad estadounidense de Princeton, pesa 1,3kg. Así de grande es una lista exhaustiva de los pájaros colombianos.

Pero para entender su atractivo y la maravilla que representan, alcanza con hacer referencia a algunas de las más interesantes y exóticas de sus especies.

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Para eso BBC Mundo consultó con tres expertos en aves colombianas: Mauricio Álvarez, ornitólogo, profesor de biología y exmiembro del Instituto de Investigación de Recursos Biológicos Alexander von Humboldt; Diego Calderón, biólogo y dueño de una empresa de turismo de aves, además de uno de los promotores del Global Big Day en el país, una competencia de contar especies, en la que pajareros de todo el mundo intentan ver quién encuentra más y que este año por primera vez ganó Colombia; y el biólogo Andrés Cuervo, investigador del instituto Humboldt.

Tal es la diversidad de especies colombianas, que ninguno nombró las mismas. Esta es una selección de diez de las que mencionaron (todos aclararon que podrían haber hecho una lista muchísimo más larga), en estricto orden alfabético (y al final, un extra).

En algunos casos se incluyen audios con los cantos de las especies (gentileza de Mauricio Álvarez).

Bolborhynchus ferrugineifrons

Bolborhynchus ferrugineifrons. Foto de Rodrigo Gaviria.

“Un lorito, una diminuta especie que habita en los páramos más fríos y altos sobre el nivel del mar en Colombia”, dice Calderón, quien seleccionó a esta especie endémica de Colombia, sólo vista en la Cordillera Central del país.

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“Lo que hace a Colombia el Santo Grial de las aves en el mundo y de la observación de aves es que somos una amalgama”, explica Calderón. Y enumera: una posición privilegiada, por estar pegado a Centroamérica, tener Andes, tener Amazonas, Costa Pacífica, Costa Atlántica.

Chlorochrysa nitidissima

Chlorochrysa nitidissima cantando. Foto de Juan Jose Arango.

Es una tangara, que habita bosques premontanos en las cordilleras Central y Occidental de Colombia. “Es uno de los pájaros ‘multicolores‘ más lindos y variopintos del mundo”, dice Calderón. “Muy apetecida por pajareros locales y extranjeros”, agrega.

Respecto a la diversidad de especies que hay en el país, apunta: “En Colombia sales a una finca un fin de semana y puedes ver 150 especies”.

Chlorostilbon olivaresi

Chlorostilbon olivaresi. Hembra a la izquierda, abajo, y macho a la derecha, arriba. Gary Styles/ Loreta Roselli/ Diego Calderon

Se lo conoce como esmeralda de Chiribiquete. Es un colibrí. “Ese lo han visto diez personas”, dice Álvarez -quien propuso incluirlo en la lista- respecto a lo difícil de avistar esta especie, que es una de las pocas aves endémicas (que sólo se encuentran en Colombia) de la Amazonia.

El hombre que encontró y describió esta especie es Gary Stiles, curador de la colección de ornitología del Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia, hace más de diez años.

Cistothorus apolinari

Cistothorus apolinari. Foto de Cesar Chillon.

Conocido como cucarachero de pantano. Quedan unos pocos individuos de esta especie, dice Andrés Cuervo, quien lo puso en su lista. “Están confinados a algunos de los pocos humedales que quedan en la Sabana de Bogotá”, dice.

Antes era común, ahora una rareza, se lamenta: “Este pajarito se ha visto afectado por el crecimiento de la urbe”. Cuenta que los turistas que vienen a ver aves a Bogotá hacen una parada en el Humedal de la Florida a ver los pocos individuos que allí subsisten.

Coeligena orina

Foto: Rodrigo Gaviria

Lo llaman inca de Frontino, con plumaje verde brillante. Es, dice Álvarez: “Un colibrí rarísimo, todo el mundo quisiera verlo”. Es muy raro, de acuerdo con la guía de Princeton, sólo se encuentra en el lado este del Parque Nacional Natural Las Orquídeas (de 32.000 hectáreas), en el departamento de Antioquia.

Doliornis remseni

Doliornis remseni. Foto: Alejandro Cartagena.

“Los ornitólogos trataron infructuosamente de encontrar esta hermosa cotinga luego de su descubrimiento en el Quindío”, relata Cuervo, “pero desapareció”. Sigue: “Nadie volvió a saber de ella hasta hace poco, cuando se redescubrió en los páramos que separan al Putumayo de Nariño”.

Su rareza y muy peculiar color vinotinto la hacen muy enigmática, cuenta. Y por lo rara, ha vuelto al departamento del Putumayo uno de los mejores destinos para ver aves en Colombia.

Grallaria urraoensis

Grallaria urraoensis. Foto: Jose Castano

“Su distribución es diminuta, solo se encuentra en un cerro cerca del Páramo de Frontino, en la Cordillera Occidental”, explica Cuervo de esta especie conocida como tororoi de Urrao, “y hasta allá, a lomo de mula, por la larga falda de la montaña, llegan observadores de todo el mundo a ver esta joya de la avifauna nacional y otras especialidades de la zona, como el colibrí Coeligena orina, que es también de la región, pero que tiene los más espectaculares colores”.

Lipaugus weberi

“Esta rara ave fue descubierta hace casi 20 años por estudiantes de la Universidad de Antioquia en montañas inexploradas de su departamento, que habían escapado de la deforestación”, relata Cuervo acerca de este pájaro llamado en español “arriero antioqueño”.

“Su nombre se debe a que su canto asemeja la serie de silbidos que emiten los arrieros que llevan las recuas por los caminos reales que atraviesan el monte, cada vez más reducido, de (los municipios de) Anorí y Amalfi”. Es una de las aves con el área de distribución más reducida del mundo y está en peligro crítico, dice el experto.

Odontophorus strophium

Odontophorus strohpium. Imagen de dominio publico.

“Si uno está en el lugar adecuado no es tan difícil de ver”, dice Álvarez. Además, agrega sobre esta especie conocida como perdiz de Santander, en Colombia: “Puedes ver una gran cantidad de especies con desplazamientos relativamente cortos”.

El país tiene alrededor del 15% de las especies del todo el mundo. Esto es, explica el ornitólogo, por la diversidad climática del país. La ilustración de Odontophorus strophium que acompaña esta nota es del siglo XIX.

“Es una ilustración antigua, clásica, con los ‘errores‘ típicos de la época en cuanto a forma y proporciones de las aves”, dice Diego Calderón. Además, señala, el hábitat en que está presentada la especie es incorrecto.

“Por ejemplo, esta especie vive en el interior de bosque nublado y aquí lo ilustran en una zona abierta descansando sobre una piedra”, agrega. Lo que ocurre, explica, es que los especímenes eran enviados muertos a Europa, con poca o nada de información y el ilustrador se inventaba el contexto.

Rallus semiplumbeus

Rallus semiplumbeus. Foto de Cesar Chillon.

Conocida como timba de Bogotá. Es endémica de la sabana de Bogotá, y está en riesgo por el hecho de que los humedales que habita se están acabando. Todavía a media hora de Bogotá se puede encontrar, cuenta Álvarez, que la puso en su lista.

Aves sin nombre: las nuevas especies por descubrir

A modo de colofón, y mirando hacia adelante Andrés Cuervo sugiere: “Las aves de mayor interés para la ciencia y para los pajareros más apasionados son aquellas que no tiene nombre, las que permanecen ocultas a los científicos y los aficionados que aún no están en libros y no se tiene conocimiento de su existencia”.

“Se viven descubriendo especies nuevas”, afirma por su parte Álvarez.

“Las aves sin nombre aún quedan por nombrar ya sea porque no se ha explorado suficientemente vastos territorios en el país”, dice Cuervo, “o porque simplemente han pasado desapercibidas por los caprichos de la evolución que las ha hecho muy parecidas a otras especias ya conocidas”.

“Desde el 2000, en Colombia comenzamos a descubrir, aproximadamente, dos especies nuevas por año”, indica Calderón. Ahora calcula que esa cifra está entre entre una y dos por año.

“Uno de los sueños que tiene la gente es que el proceso de paz (con la guerrilla de las FARC) genere un turismo de avistamiento de aves mucho más grande”, apunta Álvarez. El problema, dice, es que al salirse las FARC de los territorios deja de haber un claro “dueño” de la zona y se vuelve, paradójicamente, más inseguro en algunas partes, al menos en un principio.

Si quiere escuchar las aves de Colombia

Además, dice Calderón del proceso de paz: “Tiene un aporte, porque nos permite llegar a áreas a las que no podíamos llegar, pero también gran parte del aporte ha sido el fortalecimiento de instituciones como universidades, del Instituto Humboldt, de extranjeros”.

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