Roman Catholic Womenpriests (RCWP-EE.UU.) Se reunen en Wisconsin a planificar su futuro


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Fecha: 07/07/2017

 

Setenta y cinco romanos Womenpriests Católicos (RCWP-USA) de todo Estados Unidos convergerán en una histórica “Consejo 2017” para explorar su futuro papel en la renovación de la Iglesia Católica Romana. RCWP-EE.UU. se reunirán en el monasterio de Santa Sofía en Middleton, Wisconsin en julio de 2017.

 

Romanos Womenpriests Católica es un movimiento de renovación dentro de la Iglesia que comenzó en Alemania con la ordenación de siete mujeres en el río Danubio en 2002. Entre sus miembros figuran los candidatos, diáconos, sacerdotes y miembros de soporte de todos los rincones de los Estados Unidos. Actualmente, más de 150 mujeres romanas católicas de todo el mundo, ordenados en la línea de sucesión de Pedro, a recuperar su antigua herencia espiritual, y volver a dar forma a, Iglesia centrada en Cristo más inclusiva para el siglo 21.

 

Martha Sherman, el presidente del Consejo de Administración de RCWP-EE.UU., prevé este Consejo ’17 como “una oportunidad para empapar nuestras raíces en las aguas de nuestra historia para que podamos alimentarnos y producir buenos frutos en nuestra organización emergente”.

 

En este momento crítico para el movimiento de la ordenación de las mujeres dentro de la Iglesia Católica Romana, Judy Dahl, un miembro del comité de planificación para el Consejo, expresa una esperanza compartida de que una “profunda, significativa transición, la colaboración y la solidaridad pueden catapultar a un grupo creciente en nuevos vida. Creo RCWP es en este precipicio. Mi oración, cuando nos acercamos Consejo de 2017, cuando tenemos esta oportunidad es, vamos a aprovechar el momento para “Descubre nuestro futuro emergente.” Esto tomará el valor, la voluntad y la confianza. Que así sea …”

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ALEMANIA: La policía pide refuerzos en Hamburgo porque los disturbios continúan


Las autoridades aseguran que al menos 196 policías han resultado heridos en los disturbios de los últimos dos días
Una manifestante protesta contra la celebración del G20 en Hamburgo. R. WITTEK (EFE) | ATLAS

Hamburgo ha vuelto a arder este viernes, primer día de la cumbre que reúne a los líderes de los 20 países más industrializados y emergentes del planeta. La policía de Hamburgo ha informado de que han sido arrestadas 70 personas desde el inicio de las operaciones este jueves y que al menos 196 policías han resultado heridos. La policía, que ha desplegado cerca de 20.000 agentes, ha tenido que pedir el viernes refuerzos ante la violencia ejercida por un pequeño grupo de los llamados militantes autónomos, dispuestos a hacer arder la ciudad.

Los manifestantes han intentado bloquear el acceso a la Filarmónica de Hamburgo, donde los mandatarios han sido invitados a un concierto, pero la policía los ha rechazado con cañones de agua. 22 activistas de Greenpeace han sido interceptados y recogidos por la policía tras alcanzar la zona restringida a nado a través del río Elba. La mayoría de las cerca de 10.000 personas que han participado en las marchas el jueves y el viernes lo hacen de forma pacífica.

La cita era a las siete de la mañana de este viernes junto al puerto. Riadas de manifestantes recorrieron desde primera hora de la mañana el centro de Hamburgo, después de una noche de violencia. El objetivo declarado era bloquear los puntos de acceso a la cumbre del G20 que se reúne hoy y el sábado en la ciudad con el primer cara a cara entre Trump y Putin como plato fuerteademás de tratar los grandes temas globales: libre comercio, cambio climático o seguridad.

Grupos de jóvenes vestidos de negro, muchos con capucha o con máscaras desfilaban en torno a las ocho y media por la mañana por una de las calles del centro. Un grupo desfilaba vestidos de payasos. “Hemos venido porque hay que decirle a los líderes del G20 que no estamos de acuerdo con sus políticas”, explicaba un joven, venido desde Suiza con su pareja. Unas manzanas más allá, en otra esquina, un grupo de universitarios llegados de distintas ciudades alemanas se dirigía hacia el frente de la manifestación. “Hay que estar aquí”, decía convencida una chica rubia con el rostro perforado con pendientes.

Según la agencia de noticias DPA la esposa de Donald Trump, Melania, no pudo salir de su residencia por las manifestaciones y se perdió una visita programa de la ciudad con los conjugues de lo mandatarios.

El G20 de Hamburgo se ha convertido para la izquierda radical europea en una cita simbólica para un movimiento de protesta que busca un nuevo despertar. Donald Trump, Vladímir Putin o Recep Tayyip Erdogan son algunos de los invitados y bestias negras de los manifestantes que piden acuerdos globales más justos y un reparto más equitativo de la riqueza.

La ciudad amaneció de nuevo tomada por la policía y desierta. El sonido de las hélices de los helicópteros es omnipresente. Hileras compuestas por decenas de furgones policiales se acumulan en las inmediaciones del recinto ferial en el que se celebra la cumbre y junto a los hoteles en los que se alojan los mandatarios. Las medidas de seguridad no han impedido el estallido de choques violentos.

Una nube negra se cernía por la mañana. El humo de la quema de coches y mobiliario urbano se mezclaba con los gases lacrimógenos formando una nube tóxica. El temor a que las protestas acaben por desbordarse o a que haya víctimas mortales como sucedió en Génova en 2001 está muy presente.

En uno de los accesos a la cumbre, decenas de jóvenes libraban un pulso con la policía protagonizando una sentada. De los altavoces de los manifestantes emanaba hip hop a todo volumen con letras en contra de “la autoridad” y “el capitalismo”. En otra esquina, observando con una parsimonia sorprendente, una pareja de jubilados echaba el rato. “No nos imaginábamos que esto fuera a terminar así. Pero es muy importante que se celebren estas cumbres; la economía internacional las necesita”, explica este antiguo comercial de pelo blanco.

Ya dentro del recinto de la cumbre, de una cárcel próxima a la sala de convenciones, salía sonriente Christian Ils. Este joven berlinés había sido detenido una hora antes y según su versión liberado por falta de espacio en el centro de detención. Las autoridades de Hamburgo han habilitado en las últimas semanas una cárcel provisional para alojar a los detenidos de la cumbre. “Nos han quitado nuestros escudos de protección y nos han soltado”, explicaba Ils, licenciado en derecho, con una bolsa de tela al hombro en la que había pintado “No G20”, una de las consignas de los manifestantes. Esta noche dormirá con otros amigos venidos desde Berlín junto a una iglesia.

La gran prueba de fuego llegará mañana sábado, para cuando está programada la gran manifestación de clausura, a la que se espera que acudan unas 100.000 personas.

https://internacional.elpais.com/internacional/2017/07/07/actualidad/1499424951_431054.html

O’Malley: Las mujeres que han tenido abortos necesitan encontrar perdón


John L. Allen Jr. e Inés San Martín

7 de julio de 2017

O'Malley: Las mujeres que han tenido abortos necesitan encontrar perdón

El Cardenal de Boston, Sean P. O’Malley, distribuye la Comunión durante la Misa de apertura de la “Convocación de Líderes Católicos: La Alegría del Evangelio en América” ​​el 1 de julio en Orlando, Florida. Los líderes de diócesis y varias organizaciones católicas se reunieron para la convocatoria del 1 al 4 de julio. (Crédito: Bob Roller / CNS.)

Pocos pastores en América con más fotos de personas vulnerables y sufrientes que el cardenal Sean O’Malley de Boston. “Tan difícil como muchos de estos ministerios, mi firme convicción es que es lo más importante que la Iglesia puede estar haciendo, y tengo el privilegio de ser parte de eso”, dijo.

ORLANDO, Florida – Cualquier pastor, de cualquier fe, gasta una parte desproporcionada de su tiempo tratando con las almas que sufren. Las personas son especialmente propensas a llegar a un pastor en los momentos más bajos de sus vidas – un divorcio, una muerte en la familia, una enfermedad grave, o alguna crisis existencial o espiritual.

Sin embargo, incluso con esa norma inusual, pocos pastores de la Iglesia Católica en América probablemente han pasado más tiempo con personas que han sufrido más dolor que el cardenal Sean O’Malley de Boston.

Ahora de 73 años, O’Malley comenzó su carrera ministrando a latinos en el área de Washington, DC, incluyendo a refugiados de América Central que habían huido de los horrores de la guerra civil. Al convertirse en obispo, O’Malley se apoderó de las diócesis en turbulencia debido a escándalos de abuso sexual tres veces seguidas: Falls River, Massachusetts; Palm Beach, Florida; Y, por supuesto, eventualmente Boston. A lo largo de los años, es probable que haya tenido más tiempo para enfrentar a víctimas de abusos, oír sus historias y tratar de ofrecerles disculpas y apoyo, que cualquier otro obispo en Estados Unidos.

En una charla en la “Convocación de Líderes Católicos”, una reunión sin precedentes de casi 3.500 obispos, clérigos, religiosos y laicos organizada por los obispos estadounidenses el 1 y el 4 de julio en Orlando, Florida, O’Malley optó por abordar otra forma de Sufrimiento: curación post-aborto.

La esencia era que las mujeres que han tenido abortos y cargan una carga de culpa necesitan escuchar un mensaje de perdón y misericordia de Dios, y él dijo que estaba asombrado por la respuesta.

“La gente se acercó a mí después, me detuvieron y me dijeron que estarían esperando durante años para escuchar este mensaje”, dijo, agregando con un toque característico de humildad: “Estoy seguro de que el mensaje ha salido Pero tal vez fue la primera vez que tuvieron la oportunidad de reflexionar sobre ello “.

Cuando se le preguntó cómo puede soportar tantos sufrimientos, de tantas personas, y no convertirse en una ruina emocional, O’Malley dijo que proviene de sus convicciones sobre lo que la Iglesia debe ser.

“Tan difícil como muchos de estos ministerios, mi firme convicción es que es lo más importante que la Iglesia puede estar haciendo, y tengo el privilegio de ser parte de eso”, dijo.

O’Malley también dijo que la experiencia ha tenido beneficios espirituales para él.

“Creo que estar en contacto con el dolor de otras personas me ha ayudado a ser más empático y tener comprensión de lo que han pasado”, dijo, “y espero ser capaz de compartir con ellos una visión del perdón de Cristo”.

O’Malley habló con Crux el 3 de julio, durante el tercer día de la convocatoria de Orlando.

En otros frentes, O’Malley, que se sienta en el consejo “C9” del cardenal Francis de consejeros cardinales de alrededor del mundo, dijo:

  • The convocation amounts to a chance to “to imbue our [bishops’] conference and our country with the spirit of Pope Francis,” especially the vision of the pope’s 2013 document Evangelii Gaudium (“The Joy of the Gospel.”)
  • Como principios fundamentales de “La Alegría del Evangelio”, con especial relevancia para los Estados Unidos, O’Malley mencionó no ser una iglesia autorreferencial, hacer de las periferias una prioridad, el llamado a la misericordia y la centralidad de los pobres .
  • De todos los años santos que ha experimentado durante su vida, O’Malley dijo, “no hubo ninguno tan exitoso como el Año de la Misericordia”, llamado por el Papa Francisco, porque “todo el mundo era consciente ya bordo. La gente se dio cuenta de la necesidad de la misericordia en nuestras propias vidas y las vidas de nuestros seres queridos y los que nos rodean “.
  • Aunque la idea original de la convocación era reunir activistas por la vida y la justicia social de una percepción de que estaban divididos, O’Malley dijo que un examen más detenido reveló que era un problema entre los líderes de la Iglesia pero no en las bases, No veo ninguna dicotomía en absoluto. “

Los siguientes son extractos de la conversación de Crux con O’Malley.

Crux: ¿Qué tan grande fue una delegación que trajiste a Orlando desde Boston?

Creo que tenemos unos 15.

¿Qué vibración estás recogiendo de ellos?

Todo el mundo está muy entusiasmado, y estoy muy contento por eso, porque esto significaba pedir a la gente a renunciar a su 4 th de vacaciones de julio para venir al calor de Orlando! Pero creo que el espíritu de la gente de aquí es grande, creo que es un gran éxito, y estoy muy contento por ello y me complace que la Conferencia Episcopal haya hecho esto.

¿Cuál es tu prueba de éxito?

Creo que la gente está entusiasmada con sus ministerios y se están enfocando en el mensaje de “La Alegría del Evangelio”, que es un documento tan importante. Creo que muchas personas realmente no han tenido la oportunidad de absorber el mensaje del Santo Padre y tener una convocación como ésta en la que estamos reflexionando y descomprimiendo los mensajes de “La Alegría del Evangelio” es una gran oportunidad para imbuir nuestra conferencia Y nuestro país con el espíritu del Papa Francisco.

¿Cuáles serían dos o tres puntos que sacarías de “La Alegría del Evangelio” que crees que son especialmente importantes o útiles para la iglesia en los Estados Unidos en este momento?

Hay tantos puntos diferentes, pero ciertamente la noción del Santo Padre de no ser una iglesia auto-referencial, abrir las puertas y salir. También, poniendo a la gente en la periferia como nuestra prioridad, como están en el Evangelio. Entonces, viviendo el llamado a la misericordia, para ser el rostro misericordioso del Padre el uno al otro y, particularmente, a los que están sufriendo.

También hay la importancia de los pobres en el plan de Dios. Hemos hablado tan a menudo en el pasado acerca de la opción preferencial de la Iglesia por los pobres, pero eso es algo que necesita ser cultivado y promovido en cada generación de la Iglesia. Esto nos da la oportunidad de concentrarnos en eso, de preguntarnos, ‘¿Cómo podemos hacerlo mejor?’

¿Encuentras, entre este grupo de más de 3.000 personas, que hay un apoyo básico a esos principios?

Si, lo hago.

Al principio, y el Cardenal Dolan habló de ello, cuando surgió la idea de esta convocatoria surgió la preocupación de que tal vez hubiera una cierta dicotomía entre los líderes de la iglesia. Algunas personas estaban muy comprometidas con el movimiento pro-vida, y otras con la agenda de justicia social.

¿La percepción era que no siempre trabajaban y jugaban bien juntos?

Exactamente. Pero un examen más detenido demostró que realmente no es así, que nuestro pueblo católico no veía ninguna dicotomía en absoluto.

Entonces, ¿el problema era con el liderazgo, no con la base?

Exactamente correcto. Eso también era cierto entre el clero. Realmente eran sólo las élites.

En los medios de comunicación a menudo hacemos historias sobre la tensión y el desacuerdo en torno al Papa Francisco y su agenda, pero ¿está usted diciendo que en la medida en que existe tal tensión, no se refleja aquí?

Eso es correcto, y es muy consolador ver la cara de la Iglesia aquí. Por ejemplo, muchos de los nuevos grupos de inmigrantes y los grupos hispanos están muy bien representados aquí. Se obtiene un sentido de lo que la Iglesia Católica realmente se ve como en los Estados Unidos en la 21 st siglo.

Una reunión como esta también puede crear oportunidades para hablar sobre temas bastante duros, y lo hiciste hablando sobre la curación después del aborto. ¿Por qué eligió traer eso aquí, y qué tipo de respuesta ha recibido?

En realidad, mi tema estaba en Cristo como sanador y misericordia de Cristo. Me lo dieron, pero estaba muy contento porque es un tema tan importante.

Cuando miro hacia atrás mi vida y todos los años santos en los que he participado, no hubo ninguno tan exitoso como el Año de la Misericordia. Yo diría que en mis años santos, sólo un pequeño número de católicos se dio cuenta de que un año santo estaba sucediendo. Sin embargo, para este año santo, todo el mundo era consciente ya bordo. La gente se dio cuenta de la necesidad de la misericordia en nuestras propias vidas y las vidas de nuestros seres queridos y los que nos rodean.

Ciertamente, hay muchos grupos de personas en la iglesia que sienten que han estado fuera de la misericordia de Dios. Ser capaz de levantarlo y subrayarlo, de la manera que el Papa Francisco ha hecho y hace continuamente, es algo que toca a la gente y los acerca al Señor ya su pueblo.

Cuando usted habló acerca de la misericordia y la curación para aquellos que han experimentado abortos, ¿qué tipo de respuesta recibió?

Estaba impresionado. La gente se acercó a mí después, me detuvieron y me dijeron que habían estado esperando durante años escuchar este mensaje. Estoy seguro de que el mensaje ha estado allí, pero tal vez esta fue la primera vez que tuvieron la oportunidad de reflexionar sobre ello.

El acercamiento al sufrimiento, de donde viene ese sufrimiento, ha sido la piedra de toque de tu carrera. Usted comenzó trabajando con hispanos, especialmente con personas cuyas vidas habían sido destruidas por los horrores de una ronda de guerras civiles en Centroamérica. Tres veces, has entrado en las diócesis que han sido víctimas de abusos sexuales, lo que te pone en condiciones de conocer a innumerables víctimas y tratar de ayudarlos a sanar. Usted se ha sentado con mujeres que han tenido abortos, y trató de expresar perdón a ellos también.

¿De dónde proviene la fuerza para absorber todo ese sufrimiento y angustia, y no ser comido por ella?

Por más difícil que sean muchos de estos ministerios, mi firme convicción es que es lo más importante que la Iglesia puede estar haciendo, y tengo el privilegio de ser parte de eso. Creo que estar en contacto con el dolor de otras personas me ha ayudado a ser más empático y tener entendimiento de lo que han pasado, y espero poder compartir con ellos una visión del perdón de Cristo. Esa es la razón de nuestro ministerio [con mujeres que han tenido abortos.]

Una de las cosas de las que he hablado fueron las prioridades que el cardenal [Carlo Maria] Martini (un biblista jesuita y ex arzobispo de Milán, fallecido en 2012) tomó de los evangelios. Dijo que su primera prioridad era cuidar a los enfermos y los sufrientes, y su segunda prioridad era predicar el Evangelio. No podemos predicar el Evangelio a menos que hayamos cuidado del sufrimiento de la gente. Si la gente entiende que los amamos y nos preocupamos por ellos, estarán dispuestos a escuchar el Evangelio que predicamos. Pienso que esto está en el corazón mismo de lo que es la Iglesia, y está en el corazón de lo que necesito estar, y creo que es un privilegio estar llamado a esta vocación.

Pero, ¿cómo se recarga las pilas al final del día?

Bueno, tenemos nuestra regla de vida, tenemos la vida de oración de un sacerdote, el tiempo antes del Santísimo Sacramento. Hay la comunidad de la fraternidad de los sacerdotes, mi propia comunidad capuchina, amigos y familia, tantos lugares donde experimento la misericordia de Dios siendo mediada a través de las personas maravillosas que están cerca de mí y me apoyan.

Nunca tomar en un juego de pelota o una película o algo así, sólo para ser capaz de recordar que no todo es quebrantamiento y la angustia?

¡De vez en cuando!

https://cruxnow.com/interviews/2017/07/07/omalley-women-whove-abortions-need-find-forgiveness/

COLOMBIA: Siete regiones concentran el 73 % de la deforestación


  • FOTO DONALDO ZULUAGA
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POR MARÍA VICTORIA CORREA | PUBLICADO HACE 19 HORAS
Infografía

Las grandes obras de infraestructura, como la construcción de embalses y el incendio forestal en Unguía, Chocó, en marzo de 2016; fueron algunos de los factores que hicieron que la cifra de deforestación aumentara en el último año en un 44 %. El país pasó en 2015 de 124.035 hectáreas deforestadas a 178.597 en 2016. Según el monitoreo del Ideam, cada hora, se pierden 20,6 hectáreas de bosque.

Las causas identificadas fueron la praderización, la ganadería, los cultivos ilícitos, el desarrollo de infraestructura vial, la extracción ilícita de minerales y los incendios forestales.

Para entender las cifras de deforestación en su magnitud, que es como si durante 2016, el municipio de Dabeiba, Antioquia, hubiera sido borrado del mapa.

Estas son algunas de las conclusiones que entregó ayer el Ideam tras presentar el informe anual del monitoreo de la superficie de bosque, en el que advierte que la región de la Amazonia sigue siendo la más afectada. Según el informe, su deforestación alcanza al 39% de la superficie. Le siguen la región Andina con un 26% y el Pacífico con el 16%.

En el caso de la Amazonia, según explicó el director del Ideam, Omar Franco, la mayor afectación se presentó en Putumayo, Caquetá, Meta y Guaviare, principalmente en los municipios de Uribe, Mesetas, San Vicente del Caguán, Cartagena del Chairá, Puerto Guzmán y Puerto Leguízamo.

“Este aumento de deforestación se ve altamente activado en áreas como la carretera marginal de la selva, la cual afecta la conectividad ecológica entre los Bosque de los Andes y la Amazonia Colombiana. Y también la carretera Calamar-Miraflores, que aunque es incipiente, puede constituirse en una nuevo frente de ampliación de la frontera agropecuaria”

El Sistema Nacional de Áreas Protegidas acumuló una deforestación de 10,655 hectáreas para 2016, que representa el 6% del total nacional. Uno de los parques nacionales más afectado es el Catatumbo-Barí.

Los municipios con mayor deforestación en todo el país son San Vicente del Caguán y Cartagena del Chairá en Caquetá. También Riosucio y Unguía en Chocó.

Estrategias del Minambiente

El ministro Luis Gilberto Murillo indicó que el control de la deforestación no es simplemente del sector ambiental, sino un compromiso que debe asumir todo el país. “Esto se tiene que liderar al mas alto nivel. Tenemos que garantizar que hay alternativas económicas para las regiones que viven en las zonas deforestadas, son poblaciones vulnerables, sin alternativas. Sabemos que hay que brindarles alternativas para que cuiden el bosque. Por eso es importante generar incentivos financieros”.

Indico Murillo que por esa razón se creó la Comisión Intersectorial de Control de la Deforestación y el protocolo de control de la deforestación. La cual estará liderada desde Presidencia con el acompañamiento del Ministerio de Ambiente y con la participación de los Ministerios de Defensa, Transporte, Minas y Agricultura y contará con el acompañamiento permanente del Ideam.

“Ya conocemos las causas directas de la deforestación, hemos diseñado una estrategia, como el proyecto de gobernanza forestal, porque no podemos permitir que la ilegalidad nos siga robando nuestros recursos. Estas medidas requieren de desarrollos normativos complementarios que ya están listos para ayudarnos a alcanzar nuestros objetivos”, dijo Murillo.

CONTEXTO DE LA NOTICIA

Frente a las estrategias para frenar la deforestación, el Ministerio de Ambiente inició una serie de proyectos y se están movilizando recursos de cooperación internacional para la gestión ambiental y protección del patrimonio natural por un valor cercano a los 800 millones de dólares. De este valor 300 millones corresponden a la declaración conjunta entre el gobierno colombiano, Noruega y Reino Unido de pago por resultados de deforestación. “Adelantamos 17 proyectos en municipios con las mayores tasas de deforestación, así como en aquellos donde podemos incidir para frenar las puntas de la deforestación como en Miraflores, Guaviare”.

María Victoria Correa Escobar
MARÍA VICTORIA CORREA ESCOBAR

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Soy periodista y candidata a máster en Humanidades. Me gusta el periodismo que se hace caminando. El Chocó, la infraestructura y el vallenato son mi ruta.

http://www.elcolombiano.com/colombia/regiones-mas-afectadas-por-deforestacion-en-colombia-NI6857681

 

“Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me había perdido.” Lucas 15:6. Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


Sucedió hoy! Llevaba varios meses, preguntando por ella, averiguándola, “no tiene teléfono”,” no sabemos dónde esta”. eran las respuestas que me daban…

Y de pronto…la alcanzo, a ver, atravesando la calle. Ni corta, ni perezosa, antes de que se me perdiera otra vez, me levanto y la llamo: “Albitaaa”. Atenta, busca a ver quién, la llamó. Nuestro diálogo fue: “Dónde estabas?” Dónde vives, qué haces?”, “Quiero hablar contigo…”, “No te pierdas”. “No has vuelto a la Fundación”

Me explicó donde estaba…terminado el encuentro en la Fundación, pido a  Sol, quien la conoce y fueron compañeras, me acompañe, a ubicarla, con los datos que ella, me dió.

El conversatorio  en la Fundación Bordado a Mano, en esta ocasión lo hicimos sobre, la reflexión del Canto del Magníficat:

Claudia, la terapista,  nos habló en esta reunión de la importancia de mantener un espíritu positivo, de perdón y reconciliación.

La Ayuda Alimentaria espera para ser distribuida.

Disfrutando con Sol, quien me acompañó a buscar a Albita.

 

Por fin, conversando de nuevo con Albita. Ha estado durmiendo donde la coge la noche. Su libertad, es condicionada. Del Terminal de Transporte, la echaron, se vino caminando hasta aqui…En mayo, estuvo hospitalizada por un infarto.Ya entramos en contacto y compartimos. Noticia hoy, que es de gran alegría.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ma. Liliana, la acoge en su habitación la cual comparten. Para, ayudarse mutuamente, ambas, ahora venden en la puerta de la habitación; hamburguesas, plátano maduro con queso, arepas  y patacones con hogao, que ofrecen a los vecinos y transeúntes. Un bocado ¡delicioso!

*Presbitera católica.

Beatificarán a monseñor Jaramillo y al “Mártir de Armero”


El papa Francisco aprobó la beatificación de los sacerdotes colombianos reconociendo su “martirio” al morir por “odio a la fe”. Monseñor Jaramillo fue asesinado por el ELN, mientras que el padre Pedro María Ramírez fue víctima de la violencia después de la muerte de Gaitán. Estas son sus historias.

Han pasado décadas desde que los asesinatos de dos sacerdotes quedaron como rastro de la violencia en Colombia. Todavía se recuerda la sanguinaria muerte del sacerdote Pedro María Ramírez Ramos, que ha sido llamado como el “Mártir de Armero”, y de monseñor Jesús Emilio Jaramillo, asesinado por el ELN. Precisamente después de estudiar sus casos y de un largo proceso el papa Francisco aprobó la beatificación de los sacerdotes colombianos.

Ellos fueron considerados por la iglesia católica como mártires, lo cual es suficiente para beatificarlos, no hay necesidad de comprobar milagros. Esto quiere decir que ellos murieron por “odio a la fe”.

Puede interesarle: ELN espera que visita del papa Francisco despeje la pista de un cese al fuego bilateral

La decisión está tomada por el Sumo Pontífice, solo resta decidir la fecha y quién lo hará. La visita del papa Francisco a Colombia se acerca y existe la posibilidad de que sea él mismo quien beatifique a los sacerdotes en su tierra.

Mons. Jesús Emilio Jaramillo nació el 14 de febrero de 1916 en Santo Domingo, Antioquia. Mientras que el padre Pedro María Ramírez era oriundo de La Plata, Huila, nació el 23 de octubre de 1899.

Las historias de los dos sacerdotes trascurrieron en periodos distintos de violencia en el país, a manos de asesinos distintos. El párroco de la iglesia San Lorenzo de Armero Pedro María Ramírez murió el 10 de abril de 1948 cuando Colombia ardía tras el asesinato de Jorge Eliecer Gaitán, las revueltas alcanzaron al padre Ramírez. Los asesinos, quienes estaban tomando la justicia por su propia mano, lo mataron con machetes por negarse a abandonar la ciudad.

En video: Las peticiones que hizo el Papa para su visita a Colombia

“En la asonada, un grupo de inconformes ingresó a la casa cural de la iglesia San Lorenzo de Armero y con machete y garrote destruyó imágenes de santos, mueblería y otros objetos con el pretexto de buscar unas armas que el padre Ramírez, párroco de esta iglesia, guardaba en el templo para contener la revolución. Las armas no aparecieron, pero esto no calmó a la multitud, varios hombres amenazaron de muerte al padre y a unas religiosas que lo acompañaban, algunos blandieron machetes y juraron usarlos. El día siguiente, 10 de abril por la tarde, al frente de la iglesia sonaron varias detonaciones, algunas de explosivos y otras de armas de fuego. Todo se hizo un remolino de gritos y humo, la gente se agolpó en un costado del parque principal, reclamaron que las bombas fueron activadas desde la iglesia y pidieron la presencia del padre. Un hombre apodado Mano de Ñeque, de nombre Camilo Leal, llegó al parque con el padre Ramírez atado a sus brazos. Leal le entregó el padre a la multitud, y esta lo atacó con machete y garrote hasta asesinarlo”, cuenta Andrés Felipe Ospina en su trabajo ‘El sacrilegio sagrado: narrativa, muerte y ritual en las tragedias de Armero‘.

Esta fue una de las primeras novenas del padre Pedro María, fue publicada por el vaticanólogo Hernán Olano en su cuenta de Twitter.

El asesinato de monseñor Jaramillo se dio más de 40 años después de la del párroco de Armero. En su momento SEMANA contó la historia de su muerte el 2 de octubre de 1989*.

“Cuando se conoció la noticia sobre el asesinato en Arauca de monseñor Jesús Emilio Jaramillo Monsalve a manos de un comando de guerrilieros del Ejército de Liberación Nacional, ELN, grupo liderado por el cura español Manuel Pérez, algunos pusieron en duda la afirmación. La duda no duró mucho. El testimonio que dieron las personas que acompañaban al obispo, así como las amanazas que le habían hecho llegar y el predominio indiscutible de este grupo en la región, se encargaron de darle total fundamento a la información .

“El lunes 2 de octubre, contó el padre Elmer Muñoz, viajábamos con el obispo en un campero por la carretera Fortul-Tame, en compañía del párroco de Cravo Norte, León Sarabanda; del párroco del Fortul, José Lubin Rodríguez; del seminarista Germán Iracoca y de la. secretaria Claudia Patricia Rodríguez cuando tres hombres vestidos de civil y que se identificaron como miembros del ELN nos pidieron a todos la identificación”. Luego, retuvieron al obispo y al sacerdote Muñoz y dejaron en libertad a los demás miembros de la comitiva. A los tres guerrilleros se les unieron ocho que le reclamaban al obispo sus buenas relaciones con los militares. Después de esto le dijeron al sacerdote Muñoz que se podía marchar, porque ellos querían charlar con el obispo y enviar por su intermedio un mensaje al gobierno. El padre Muñoz no pensó que la amistad de monseñor con los militares le fuera a costar la vida. Así que se fue tranquilo. Sin embargo, le extrañó que monseñor Jaramillo le pidiera que antes de despedirse se confesaran mutuamente. Después de la absolución el padre Muñoz se marchó y ya no volvería a ver vivo al obispo. Al otro día, en compañía de unos campesinos, regresó al lugar donde habían estado el día anterior y se encontró, en medio de la hojarasca, con el cuerpo del obispo de Arauca que presentaba siete heridas de proyectil de fusil y que había sido despojado de su anillo y de su cadena.

La amistad del obispo con los militares no era gratuita. Jesús Emilio Jaramillo estudió en el Seminario de Misioneros Javerianos Extranjeros de Yarumales. Esta orden fue fundada en el país en 1927 por monseñor Miguel Angel Huiles y su patrono es Francisco Javier, un jesuita español que se fue como misionero al Japón.

La formación que se da en este seminario es esencialmente inclinada hacia la labor de las misiones. Por eso, cuando el obispo Jaramillo fue nombrado en Arauca, consideró que la única forma posible de neutralizar el trabajo de la guerrilla en la zona era haciendo un apostolado social. Al contrario de los curas modernos que prefieren hacer apostolado social inscribiéndose dentro de la “Teología de la Liberación”, monseñor Jaramillo hizo el suyo de la mano de los militares.

Esta actitud irritaba a los del ELN que, en varias ocasiones, le habían mandado razones de que tenía que cuidarse porque lo iban a matar. El obispo no le paró muchas bolas.

Creía, como casi todo el mundo, que la única obsesión del ELN era la de la renegociación de los contratos de asociación. El hecho de que este grupo se la pasara volando tramos del oleoducto Caño Limón – Coveñas y secuestrando alcaldes, periodistas y políticos, para mandar siempre la misma razón: el gobierno colombiano tiene que renegociar la política petrolera parecía confirmarlo. En días pasados la realización del Foro Petrolero en el propio Congreso de la República, era ni más ni menos que un round a favor del ELN, por lo que muchos apostaron a que con esta actitud el gobierno haría entrar a los elenos en cintura y a replantear su posición frente al proceso de paz. Y otros más optimistas confiaban en que la actitud demencial. de los seguidores del cura Pérez se convertiría en una posición más sensata.

Unos y otros se equivocaron. A pesar de que los “ajusticiamientos”, desde el de Jaime Arenas, han sido puntos en su contra, los elenos parecen no aprender la lección y no bajan la guardia. Así lo indicó el de Ricardo Lara Parada, en noviembre de 1985, y ahora el de monseñor Jaramillo.

En medio de la obsesión por las bombas de los mafiosos, la trascendencia de este crimen no alcanzó a ser registrada en su dimensión real. Pero la verdad es que pocas veces en la historia de la izquierda colombiana se había visto un crimen más injusto y horripilante.

Lo paradójico de todo este episodio es que el ELN ha estado toda la vida muy orgulloso de ser el grupo guerrillero que ha contado con más sacerdotes en sus filas. La figura y el pensamiento de Camilo Torres Restrepo en el ELN traspasó las fronteras nacionales. Pero, como dijera Antonio Caballero, en el epílogo al libro “El Cura Guerrillero”, escrito por Walter J. Broderick, “es quizás en el movimiento guerrillero donde la acción y las ideas de Camilo Torres resultaron más espectacularmente inútiles””.

*Texto publicado originalmente el 6 de noviembre de 1989.

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El crímen de silenciar al apóstol Pablo (1Tim. 1:9-11)


POSTED ON 06/07/2016POR EN BIBLIAPORTADAWITH 6808 VIEWS

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En la mitología griega Zeus tiene un amante infantil. El dios griego posee un amante casi niño. Se llama Ganímedes (Gr. Γανυμήδης). Algunos escritores sugieren que el nombre significa “alegrándose en la virilidad”. Ganímedes fue secuestrado por Zeus en Frigia. Zeus es simbolizado como un águila que rapta al niño. Ya en el Olimpo lo transformó en su amante y su copero. Todos los dioses admiraban la belleza del joven, excepto la esposa de Zeus, llamada Hera.

Para los romanos existía una especie de amante joven o infantil llamado “catamitus”, palabra que se deriva del personaje griego de Ganímedes. Parece haber consenso en que había una costumbre, entre griegos y romanos, de mantener niños o jóvenes como esclavos sexuales. Más adelante parece entenderse la palabra como un “niño prostituto”, es decir: Un niño cautivo, un niño esclavo que era objeto sexual de sus amos.

En la Fábula de Proserpina de Anastacio Pantaleón de Ribera, quien sirve el vino es un “catamito”

Rieto a tu mesa redonda
quanto néctar, quanto vino
en tartesios Venecianos
te sirve tu Catamito.

El Nuevo Testamento se encuentra inmerso en la cultura grecorromana, esto es importante porque debemos entender que para los escritores del Nuevo Testamento, como para lo primeros cristianos, las costumbres descritas más arriba no eran un secreto, ellos no eran ajenos a la realidad cultural en la que vivían.

Hay un pasaje escrito por Pablo que menciona esta práctica y la prohíbe rotundamente. Sin embargo la mayoría de las traducciones no permiten comprender cabalmente lo que Pablo tenía en mente. Esto sucede al traducir dos palabras del griego del pasaje de una manera no contextual. El resultado de esa traducción no contextual es muy lamentable, ya que ha provocado que este renglón de Pablo haya permanecido casi oculto en su sentido más profundo y, en consecuencia, haya permanecido también oculto el corazón de Dios que nos grita, por decirlo de alguna manera, en contra de una práctica que le duele a él, que rechaza él, que le resulta abominable. La Iglesia entonces, basada en una traducción que se ha alejado del sentido más profundo del texto, se ha alejado también de la defensa contundente de la población más indefensa de todas. Se trata de 1 de Timoteo 1:9-11. Leamos el texto primero en la versión Reina Valera de 1960:

9 conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas,
10 para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,
11 según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado.

El texto inicia con la frase “conociendo esto”. Es decir: sabiendo que la ley no se ha hecho para los justos. Los justos son los cristianos, porque para el Nuevo Testamenteo los justos habitan en la caridad (Romanos 5:5) y obran caridad (cf. Gálatas 5:18). Haciendo esa salvedad, Pablo entonces enumera catorce clases de personas injustas. Y las agrupa en una especie de listas conjuntas. Son seis listas de palabras, cada una de ellas con un tema específico en mente, como veremos a continuación.

 1. Transgresores y desobedientes.
 2. Impíos y pecadores. 3. Irreverentes y profanos. 4. Parricidas, matricidas y homicidas. 5. Fornicarios, sodomitas y secuestradores. 6. Mentirosos y perjuros.

Si lo vemos con detenimeinto, parace que Pablo tiene en mente los diez mandamientos de Éxodo 20. Cada una de las listas de injusticias corresponden a una sección del Decálogo. Veamoslo:

  1. Transgresores y desobedientes corresponde al primer mandamiento “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Ex. 20:3).
  2. Impíos y pecadores corresponde al segundo mandamiento “No te harás ídolos” (Ex. 20:4-5).
  3. Irreverentes y profanos corresponde al tercer y cuarto mandamiento “No tomarás el nombre de Dios en vano” (Ex. 20:7) y “No trabajaás el día sábado” (Ex. 20:8).
  4. Parricidas, matricidas y homicidas corresponde a los mandamentos quinto y sexto “Honrarás a tu padre y a tu madre” (Ex. 20:12) y “No matarás” (Ex. 20:13).
  5. Fornicarios, sodomitas y secuestradores correspondería a los mandamientos séptimo y octavo, es decir al rompimiento del mandamiento sobre la sexualidad (Ex. 20:14) y al quebrantamiento de los límites de la propiedad y libertad del prójimo (Ex. 20:15).
  6. Mentirosos y pérjuros corresponde al noveno mandamiento “No darás falso testimonio contra tu prójimo” (Ex. 20:16).

El décimo mandamiento (Ex. 20:17) que versa sobre la codicia, principio de todos los pecados e injusticias, coincidiría con el final que utiliza Pablo en su lista de injusticias de 1 de Timoteo 1:11, cuando dice: “y para cuanto se oponga a la sana doctrina”.

Pablo enlista y agrupa de forma muy ordenada y meditada. Cada palabra la ha elegido para que concuerde, para que coincida, no hay nada al azar, ninguna palabra es arbitraria ni escrita sin haberlo meditado antes. Podemos ver que cada una de las listas de injusticias contienen palabras que tienen un sentido coherente entre sí, incluso podrían ser palabras sinónimas. Observemos que “transgresores y desobedientes” (lista 1) son dos palabras coherentes entre sí, transgredir la ley y desobedecerla es un equivalente. Lo mismo sucede en lo sucesivo, continuando con la lista 2, “Impíos y pecadores” concuerdan en sentido y significado, “irreverentes y profanos” (lista 3) también, siendo que la irreverencia y la profanación podrían usarse sinónimamente. La cuarta lista es también absolutamente coincidente “parricidas, matricidas y homicidas” se podría resumir en “asesinos”.

Pero al llegar a la quinta lista, notamos que algo se rompe en la armonía. No hay coherencia entre todas las palabras. Se rompe de cuajo la forma en que Pablo va construyendo su argumento. Y es aquí donde debemos detenernos. ¿Por qué se rompe la armonía? ¿Por qué no coinciden las palabras? ¿Por qué parecen pertenecer a listas distintas? ¿Por qué no podrían usarse como sinónimos? ¿Qué tienen que ver los secuestradores con los fornicarios? ¿Y qué podrían tener en común los “sodomitas” con los secuestradores? Nada. Sin embargo, si con toda humildad y reverencia nos dirigimos al texto griego del Nuevo Testamento, podemos comprender que Pablo sí hizo bien su trabajo, todas las palabras de la lista número cinco coinciden entre sí. ¿Por qué no sucede eso en la traducción?

Las tres palabras agrupadas en la quinta lista son: pornois (Gr. πόρνοις), arsenokoitais (Gr. ἀρσενοκοίταις) y andrapodistais (Gr. ἀνδραποδισταῖς). Veamos varias traducciones:

La King James Version las traduce “For whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers” Lo que se puede traducir como “Proxenetas (o el que usa prostitutas), los que se profanan a sí mismos con otros, ladrones de hombres”.

La New International Version traduce “the sexually immoral, for those practicing homosexuality, for slave traders”. Es decir: “inmorales sexualmente, homosexuales, traficantes de esclavos.

Así que podemos ver que no existe un consenso en las traducciones. Eso quiere decir que estas palabras no han sido de fácil traducción. La primera de ellas “pornois” deriva del verbo “pernemi” que significa “vender” y puede significar alguien que se prostituye, alguien que prostituye a otra persona o alguien que paga por sexo. Esta ultima acepción es la que derivaría en nuestra noción de “fornicario”.

La tercera palabra del texto es “andrapodistais” y al parecer los traductores no han tenido dificultad en coincidir en su significado. La grandísima mayoría de las versiones la traducen por “secuestrador” o por “traficante de humanos”.

Hemos dejado para el final la segunda palabra del texto para poder detenernos más en ella. La palabra es “arsenokoitais” y está compuesta por la palabra griega para “macho” (arseno) y la palabra griega para “camas” (koitai). Literalmente “macho encamador” O alguien que introduce forzosamente a otra persona en su cama. Si Pablo quería que todas las palabras tuvieran un sentido común, una coherencia conceptual, el griego no nos decepciona. Las tres palabras cobran un sentido coherente ahora. La primera tiene que ver con la práctica del proxenetismo, la segunda con la violación o el abuso sexual y la tercera tiene que ver con el secuestro, el tráfico o la esclavización. Las tres palabras son abusos contra personas. De hecho, las tres palabras coinciden en la supresión de la libertad de las personas. Esta ultima coincidencia nos debe remitir al concepto ya mencionado del “catamita” o niño secuestrado o esclavizado para fines sexuales. Lo cual tendría mucho sentido en el entorno de la quinta lista que hace Pablo. La primera palabra tiene la noción de violentar la libertad de las personas mediante la prostitución, la segunda palabra nos remite a la violación de la libertad de un menor de edad, esclavizándolo para fines sexuales, la tercera describe el tráfico de personas con el fin de venderlos como esclavos. En la época de Pablo era común que los hombres poseyeran niños esclavos, quizás hijos de sus esclavos, que eran considerados una especie de mascota y a los cuales tenían derecho a explotar sexualmente. A esta practica se le llama hoy en día “pederastía”.

“Proxenetas, violadores de niños y traficantes de humanos” Ahora el texto adquiere una reveladora coherencia, un profundo y alarmante sentido. El corazón de Dios se rompe y grita en contra de estas cosas. Y Pablo grita con Dios, incluso rompiendo lo que era considerado normal en la cultura grecorromana.

Si esto es así, es doblemente confirmatorio cuando regresamos al marco ideado por Pablo para hacer coincidir su lista de injusticias con el Decálogo. La quinta lista coincidiría con los mandamientos séptimo y octavo. El séptimo tiene que ver con las prácticas de fornicación o adulterio, que generalmente se daban en contextos de prostitución, sagrada o profana (Ex. 20:14) y, con toda sorpresa podemos notar que el octavo mandamiento tiene que ver con el hurto (Ex.20:15). El texto de Pablo nos habla del proxeneta que hurta humanos con fines sexuales comerciales; de niños hurtados, secuestrados, para ser esclavos sexuales (catamitas); y del hurto o tráfico de humanos con fines esclavizadores.

En el mundo, cada año más de 3 millones de humanos son víctimas del tráfico de personas. El 80% de los que sufren este tipo de esclavitud moderna en el mundo son mujeres y niñas y ya se ha convertido en el segundo negocio clandestino más lucrativo del mundo, solo por detrás del tráfico de armas y drogas. Según el último índice de Walk Free Foundation (WFF) sobre la trata de personas en el mundo nada menos que 29,8 millones de personas viven como esclavos.

Es momento de ponerle atención a los gritos de Dios, a los gritos de Pablo, y hacer que la Iglesia grite con ellos. Que la Iglesia trabaje en la protección de las víctimas más indefensas de la humanidad: los niños y las niñas.

http://www.lupaprotestante.com/blog/el-crimen-de-silenciar-al-apostol-pablo-1tim-19-11/

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